晚清變法思想論叢

內(nèi)容概要

　　汪榮祖先生事晚清變法思想之探討數(shù)十年，成果頗著。本書收入5篇文章，分別是“晚清變法思想析論”、“論晚清變法思想之淵源與發(fā)展”、“論戊戌變法失敗的思想因素”、“王韜變法思想論綱”、“論胡禮垣的大同思想”，從整體到個案，深入地研究晚清變法思想的多個方面。

作者簡介

　　汪榮祖，著名的中國近代史學(xué)家。原籍徽州，1940年生于上海。西雅圖華盛頓大學(xué)歷史學(xué)博士。歷任維吉尼亞州立大學(xué)教授，美中交流學(xué)者，澳洲國立大學(xué)訪問研究員，上海復(fù)旦大學(xué)以及臺灣師大、政大、臺大等校客座教授，2003年2月起就任嘉義中正大學(xué)講座教授?！　≈饕饔小妒芳谊愐鳌罚?976）、《康章合論》 （1988）、《史傳通說》（1988）、《走向世界的挫折：郭嵩燾與道咸同光時代》（1991）、《從傳統(tǒng)中求變：晚清思想史研究》（2002）、《史學(xué)九章》（2006）、《追求近代民族主義：章炳麟與革命中國》（Search for Modern Nationalism： Zhang Binglin and Revolutionary China，1989）、《追尋失落的圓明園》（A Paradise Lost： The Imperial Garden Yuanming Yuan，2001）等。

書籍目錄

大陸版新序原序晚清變法思想析論論晚清變法思想之淵源與發(fā)展論戊戌變法失敗的思想因素王韜變法思想論綱論胡禮垣的大同思想引用書目

章節(jié)摘錄

　　晚清變法思想析論　　一　引言　　晚清有三大運(yùn)動，即自強(qiáng)運(yùn)動、變法運(yùn)動與革命運(yùn)動。三者皆有其獨(dú)特之思想背景。從歷史發(fā)展上觀察，自強(qiáng)思想發(fā)生最早，繼之以變法思想，再繼之以革命思想。從思想發(fā)展上觀察，三種思想雖繼往開來，但在新舊交替之時，新思想常發(fā)生于舊思想未盡褪色之前，如在咸同之際，自強(qiáng)運(yùn)動正蓬勃興隆，然變法思想已育其胎；又當(dāng)光緒季世、甲午之后，變法思想經(jīng)三十年的激蕩，已成風(fēng)潮，卒有戊戌變法之一幕，但正當(dāng)此時，革命思想與行動亦已見端倪。及至清室最后十年，?；逝c革命二黨雖勢如水火，但變法與革命兩思想因子，其間相互錯綜復(fù)雜之關(guān)系，學(xué)者已多論及。由于思想演變之跡并不十分明晰，于是以變法派為自強(qiáng)派者有之，以變法派為革命黨者亦有之，殊不知思潮如江河，雖或有奪他流人海者，但一般言之，涇渭分明，不能以江為河。是篇之作，擬就變法思想之內(nèi)容作全面的觀察，分析其獨(dú)特之思想因子。諸思想因子之結(jié)合，乃成變法思想之實(shí)質(zhì)。借以顯示變法思想之特點(diǎn)，以別于自強(qiáng)思想與革命思想。　　二　二個核心——變通思想與緩進(jìn)思想　　倡議變法，旨求變通，殆無可疑。此一思想因子在晚清并非新出，國史上頗有成例。最有名者為商鞅變法與王安石變法，二者皆以求富強(qiáng)為求變的動力。不過，前者求富強(qiáng)以與列國爭，而后者求富強(qiáng)以御敵國之威脅。晚清變法思想亦以富強(qiáng)為動機(jī)，然其目的不僅僅是御敵，亦不僅僅是與列國爭，同時要應(yīng)“三千年未有之變局”。此未有之變局乃由于鴉片戰(zhàn)后門戶洞開，策應(yīng)無方，明達(dá)之士，憂心忡忡，不知所措，唯有驚嘆。然從歷史背景看，此巨變之起，實(shí)由于中國突自帝國之世界進(jìn)入列國之世界。按西洋列國的形成，自羅馬帝國崩潰之后，經(jīng)千余年逐漸蛻變而成，其勢自然。但中華帝國經(jīng)外力之壓迫，猝然降為列國之一員，其勢倉促，當(dāng)之者其心情之驚惶失措，亦意料中事。有此一歷史巨變，乃有反映此變的不同思想。倡導(dǎo)變法論者即欲以變求通，使中國成為一富強(qiáng)之近代國家，以擺脫內(nèi)亂外患的危機(jī)?！　∪欢兎ㄒ辉~雖舊，晚清變法的內(nèi)容實(shí)新；變通思想雖自古有之，變通的實(shí)效自古難得。故晚清變法家目擊歷史巨變，處惶恐之世，編織其思想內(nèi)容時，如何說服朝野人士應(yīng)變，最稱急務(wù)，亦是一代思想家所面臨之重大課題。蓋本土文化與外來文化接觸之際，或自覺，或無覺，每有抵制之傾向，何況中國文化遭外來文化之挑戰(zhàn)，其反抗性更為強(qiáng)烈。加之，中國傳統(tǒng)政治與社會輒以保守為尚，棄舊換新，每多遲疑。凡此皆為采納新思想內(nèi)容之障礙，故變法家欲變當(dāng)時之法之前，必先批判保守之積習(xí)，翦除遲疑不前之心情。尤有進(jìn)者，對當(dāng)時之思想界，尤不得不論證變通之合理與必要?！　∽兺ê我院侠?？何以必要？王韜曾謂國史即一變動之發(fā)展史，孔子亦圣之時者，若孔圣處今之世，亦必應(yīng)變。是則，王韜以快刀斬亂麻之手法，判定中國歷史文化原本變化不息，今日求變乃極自然?！　≌撟C變通思想最可引用之傳統(tǒng)經(jīng)典，當(dāng)屬《周易》。窮則變，變則通，人皆知之；何況易言玄秘，古來中國思想家多受其啟發(fā)，然每有不同之結(jié)論，譬照銅鏡，人人可以己影為形，晚清變法家自難免不以《周易》為據(jù)，求變求通?！吨芤住分兄~匯，如變通、如天道、如沿革、如道器、如自強(qiáng)，乃時見于變法文獻(xiàn)之中。例如王韜于“變法”一文中，開宗明義，即引“窮則變，變則通”一語，演繹其說，他對西力東漸與中國變局之間的關(guān)系，洞若觀火，故謂利瑪竇之東來已兆中國近代巨變之先機(jī)。先機(jī)雖早露，唯恒人不易覺察而已。他又用“天心”一詞，頗似《周易》中之天道，王弼釋易日唯圣人能先知天道之變，而王韜則日唯有少數(shù)有識見之士，才能洞悉天心的趨向，識見之士何在？王韜未曾明言，但似指晚清變法家，故其本人亦義不容辭，指出天心之所趨向?！　∮秩鐕?yán)復(fù)之《天演論》。此書雖譯自英人斯賓塞（Her-bert Spencer）的《演進(jìn)與倫理》（Evolution and Ethics），然經(jīng)嚴(yán)氏典雅之筆意譯之后，中國學(xué)者讀來不啻是一釋易之新作。事實(shí)上，嚴(yán)復(fù)以“演進(jìn)”為“易”而釋之，所釋之易，就內(nèi)容實(shí)質(zhì)而言，無疑是19世紀(jì)西歐思潮之縮影，他以“邏輯”（logic）為“名”，以“數(shù)學(xué)”（mathematics）為“數(shù)”，以“物質(zhì)”（matter）為“質(zhì)”，以“動力”（force）為“力”。是以，易書上所謂名數(shù)為緯，質(zhì)力為經(jīng)，亦即西洋數(shù)理之四概念。而斯賓塞所謂由簡易到復(fù)雜之演進(jìn)，亦即是易書上所謂：“坤靜而奚，坤動而辟”。于是，嚴(yán)復(fù)用西方學(xué)說，以易理演繹，說明變通思想乃中外之通理，亦為人類社會文化進(jìn)展之不可避免者?！　⊥砬遄兎矣脗鹘y(tǒng)思想模式，古典詞匯來說明新說，事屬自然，因彼輩原是受傳統(tǒng)教育之知識分子；而且亦有必要，因非如此新說便難以滲透舊思想界，如傳教士撰寫的俚俗之作，便不能在當(dāng)時的思想界推波助瀾。用舊模式、舊詞匯來解說新的變通之理，《周易》當(dāng)然是最豐富的知識寶庫。但是，晚清變法志士并不為《周易》所限。例如，他們并不以《周易》之定命論，或天命觀為然，而著重“盡人事”。換言之，人事而非天命乃是人類命運(yùn)之主宰。求變通亦即是在盡人事?！　〔贿^，晚清變法家并未盡棄天命觀；他們以天命為人心以及歷史趨向之反映。易辭言之，觀察天命亦就是觀察歷史與人心，冀有所警惕。按諸晚清之歷史與人心，天命示變對變法人士而言，豈非太明顯了嗎？若天命示變，而不盡人事，則聽天由命，禍福無主。既盡人事，必須全力以赴以應(yīng)變，此即康有為于其變法奏議中，所強(qiáng)調(diào)的“剛斷”，他要光緒皇帝學(xué)日本明治、俄國彼得，以帝王之大力來扭轉(zhuǎn)乾坤?！　∪欢?，盡人事需有引導(dǎo)。晚清變法家以歷史為最佳之指針。固然，中國自古以史為鏡，但真能為今日人事導(dǎo)向之作，實(shí)在不多，此點(diǎn)郭嵩燾言之最明。他以為有用之史著，唯屬史論，故傳統(tǒng)之良史唯劉知幾與王夫之，庶幾近之。郭又由史通變，以為時間屢變，政制社會當(dāng)隨之變易以應(yīng)時。郭氏嘗有意撰元明史論，續(xù)船山《宋論》，作為時變之參考，惜書未成。　　又變通不僅是歷史文化進(jìn)展之必然，且有實(shí)用的價值，蓋變通可以糾謬。湯震（壽潛）有言，凡制度皆由簡而繁（此點(diǎn)似受嚴(yán)復(fù)譯著之影響），而“繁”必生謬誤，時時變通則可時時避免謬誤。陳虬亦云，法度能維持秩序，必要之變通可使法度常具效力。伸言之，欲使法度不毀，唯有變通。蓋變通可令舊法度適應(yīng)新環(huán)境。此正晚清變法家所尋求之目標(biāo)?！　⊥砬遄兎ㄕ撝兄兺ㄋ枷胍讶缟鲜觯艘凰枷胫猩杏幸弧安蛔儭敝蜃?，有待解說?！安蛔儭被蛞鄟碜浴吨芤住?，皮錫瑞曾指出，“變”與“不變”為易之二大概念。蓋易之作者，處太古之世、觀察萬象變化，覺察到不變之事實(shí)，如自然之位置（天上地下）以及秩序（非時序），皆永恒不變。再由自然觀察到人文，發(fā)現(xiàn)人事常變遷而人倫不變，如父子之關(guān)系古今中外不變，此即所謂：“天不變，道亦不變。”。　　是以變通思想包涵“變”與“不變”二因子。晚清持變法論者對此頗有發(fā)揮，可見之于道器、體用、本末諸說。近人常將道器分割，實(shí)則道器非二元，乃一元之兩面。朱熹言理器已闡明此理。章學(xué)誠言之尤明，謂道器之不可分猶如影之與形。晚清學(xué)者對此并無新義，持變法論者亦如是，故鄭觀應(yīng)說：道無器，道不能發(fā)生作用；器無道，器亦不能表現(xiàn)性能。　　若將道比作道德或精神因素；器比作科技或物質(zhì)因素，精神物質(zhì)兩因素顯然不能分割。晚清變法家深信中國精神文明不亞于西方，但都承認(rèn)物質(zhì)文明之遠(yuǎn)不如。然而何以合一之兩因素，不能均衡發(fā)展？對此一問題之解答，或謂秦皇暴政迫使精巧的工匠西涉，或謂宋儒空談使形而下之器不能發(fā)達(dá)，皆不免牽強(qiáng)附會，但附會之意義正說明晚清變法論者如何自圓其說，以衛(wèi)護(hù)道器合一之說?！　〉榔鞑荒芷胶獍l(fā)展，事已過去；瞻望將來，變法家莫不希望“器”能追上“道”，以齊頭并進(jìn)。陳熾說：西人挾科技東來正予國人改進(jìn)“器”之良機(jī)。其他變法議論亦多以“西學(xué)”為器，即欲師西人“長技”以補(bǔ)中國“器”之不足，“器”足之后始能與道相配合?！　〉榔鞑荒芊指?，體用亦不可以“二分法”（dichotomy）視之。論者每譏張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”一說，為牛首馬身，實(shí)未得張氏之微意。按《勸學(xué)篇》中尚有“循序”一章，其意不過是：采用西學(xué)之前，須有中學(xué)之基礎(chǔ)（體）。張氏于此點(diǎn)論述甚詳，曾舉例說，若精通西文而無中文基礎(chǔ)即不能譯西書。是以，體用觀念在變通思想中有先后本末之意，即反對“全變”——即后來所謂之全盤西化（當(dāng)然，一旦全盤西化，便無譯西書之必要，即是西體西用）。但體若非指不變之道（如倫理），自亦可變或應(yīng)變，如政體制度等皆須隨時應(yīng)變，晚清變法家已言之甚詳?！　◇w用之義具本末——體是本，用是末。但在晚清變法思想中，原尚有深一層意思。因倡導(dǎo)變法思想者，莫不有鑒于自強(qiáng)運(yùn)動中之舍本逐末，例如購西炮西械而不重人才訓(xùn)練，西炮西械便等于無用，蓋無能發(fā)揮利器者也。故變通之際必須先本后末，知何者為根本，何者為枝葉，如此始能本固而末盛，變法始能見效?！　∈且?，變法思想中之道器、體用、本末皆一元而非二元。若道、體、本指根本之倫常倫理，放諸四海皆準(zhǔn)，乃千古不變。若道、體、本泛指思想、制度、文化，不僅可變，而且須與器、用、末應(yīng)時俱變?！　〉珣?yīng)變并非全變。變有必要，但全變則屬荒謬，因晚清變法家深信文化中具有無時問性之因子，既無時間性，必能適應(yīng)現(xiàn)代而無須揚(yáng)棄。他們又主張漸變而反對劇變，因劇變可能產(chǎn)生動亂，便無變法可言。所以，持變法論者必反對革命，因革命系劇變，而非漸變。所謂漸變便當(dāng)一述進(jìn)步思想?！　⊥砬遄兎ㄈ耸恐鲝堖M(jìn)步，顯受近代西方思潮之沖擊。蓋進(jìn)步思想乃17世紀(jì)科學(xué)勃興后之產(chǎn)物。如馬斯厲許（Bruce Mazlish）所說：“進(jìn)步之觀念。與近代思想史密不可分”?！　鹘y(tǒng)中國與西方之上古、中古時代一樣，缺少“進(jìn)步之觀念”。古典中國思想家常受循環(huán)的陰陽五行說影響。中古中國佛教盛行，但佛家思想亦系循環(huán)論，而非進(jìn)步論。唐宋以來，儒、佛、道三教合流，然理學(xué)家之宇宙觀亦屬循環(huán)論。唯有明清之際的王夫之頗具進(jìn)步觀。然王氏著作既未問世于當(dāng)時，對當(dāng)時自無影響。王氏著作出于同光時代，原因很多，其一或系變法人士受西方進(jìn)步論之激蕩，省察中國之思想傳統(tǒng)，乃對王夫之進(jìn)步觀特別敬仰?！　⊥砬遄兎ㄈ耸恐M(jìn)步思想，考其內(nèi)容，可得下述諸端：　?。ㄒ唬┲R實(shí)用論　此一觀念原非舶來。有清一代，當(dāng)乾隆之世，戴震及其揚(yáng)州學(xué)派頗以實(shí)用為尚。以后，經(jīng)世之學(xué)行，主經(jīng)世濟(jì)民、學(xué)問之實(shí)用價值更為肯定。晚清變法人士即承襲經(jīng)世之傳統(tǒng)，又值西方實(shí)用之學(xué)的東來，二者相配合，故變法思想亦帶西方物質(zhì)文明之色彩。若無西方之影響，變法派人士或亦能由經(jīng)世而倡言變法，然變法之內(nèi)容恐非一樣?！　∥鞣轿镔|(zhì)文明之重點(diǎn)，約在工商與科技二端。晚清變法家之響應(yīng)西方之工商與科技，可見之于彼輩對傳統(tǒng)經(jīng)典之新解釋，謂《中庸》載有理財(cái)致富思想，又謂《論語》所言“敏則有工”暗示近代機(jī)械與鐵路之功能，又謂四書多有鼓勵聚財(cái)、制造、通商、勤工、利器之意向?！犊脊び洝芬粫夭粸槿逭咧匾?，而變法家則時常引用，以示古來科技發(fā)展之成績?！豆茏印芬粫喑１环Q道，謂已具謀利、貨幣、通商以及商稅等觀念。鄭觀應(yīng)于西方商務(wù)知之最詳，謂管子之為國聚財(cái)，頗似西方重商主義之政策。甚至變法人士能從道家學(xué)說中，發(fā)現(xiàn)有用之學(xué)，如嚴(yán)復(fù)謂道家之尚節(jié)儉，頗得近代經(jīng)濟(jì)學(xué)之微意。凡此皆屬“古已有之”論調(diào)，然“古已有之”不僅僅是“借古自重”而已，考變法派之用意，或系“古為今用”，一則借古表達(dá)新義，二則以新見解變古之質(zhì)。試問若四書既為重工商之書，則儒教之中國，今后舍工商之路又何從？　　既重實(shí)用之學(xué)，則最不實(shí)用之八股文遂為倡變法者的眾矢之的，于八股取士一事痛加批評，廢八股幾為彼輩之眾口一詞。代八股取士之科目應(yīng)是策論與經(jīng)解，并附以政治、法律、史地、算學(xué)、科技等。最可注意者，張之洞有維新古學(xué)之計(jì)畫。張氏以為經(jīng)書之處理，貴在掌握大義或精義，精義多見之于致用之學(xué)，如《尚書》之精義在治民，《春秋》之精義在尊王治平等。至于史書貴在掌握史實(shí)與制度，子書貴在補(bǔ)儒學(xué)之不足，理學(xué)書貴用學(xué)案體例以精簡之。張氏鮮道集部，應(yīng)系無實(shí)用價值之故。以張氏之見，學(xué)者通中國致用之學(xué)后，乃可進(jìn)而通西方實(shí)用之學(xué)，如科技、政法、史地等。據(jù)此可知張氏之學(xué)，貴能致用，是則其所謂中學(xué)為體之中學(xué)，亦實(shí)用之學(xué)也。　　上述皆為提倡實(shí)用之學(xué)的言論。至甲午以后，刺激益深，風(fēng)氣愈開，學(xué)會與學(xué)堂勃興，實(shí)用之學(xué)始有所憑借，而晚清變法人士所倡導(dǎo)之知識實(shí)用論，乃大流行。　?。ǘ┖窠裾f　厚古薄今，自古而然。晚清變法家似亦借古自重，而且言必稱古、尚古。然細(xì)究之，彼輩所崇之古，乃是“三代”。歷來中國學(xué)者以“三代”為理想之政治。幾如西方學(xué)者心目中之烏托邦。故馮桂芬以近代西方與理想化之三代相比，則其推重近代西方之心昭然若揭。馮以后，變法人士更謂近代西方甚得三代之遺意。此種暗示似已肯定近代西方文明之價值，同時揚(yáng)棄厚古薄今之說，即不信今不如古。　　變法家既崇三代，不可謂薄古。但三代系遠(yuǎn)古，若以近古（始皇以來）而論，薄之甚厲。如王韜、鄭觀應(yīng)、薛福成諸輩皆以帝國之專制為中國發(fā)展之障礙，致令近代西方物質(zhì)文明遠(yuǎn)勝中國。然則欲與今之西方文明比肩，則必先“薄”近古之專制與八股不可。

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　　《晚清變法思想論叢》作者汪榮祖先生事晚清變法思想之探討數(shù)十年，成果頗著。　　晚清有三大運(yùn)動，即自強(qiáng)運(yùn)動、變法運(yùn)動與革命運(yùn)動。三者皆有其獨(dú)特之思想背景。從歷史發(fā)展上觀察，自強(qiáng)思想發(fā)生最早，繼之以變法思想，再繼之以革命思想。從思想發(fā)展上觀察，三種思想雖繼往開來，但在新舊交替之時，新思想常發(fā)生于舊思想未盡褪色之前，如在咸同之際，自強(qiáng)運(yùn)動正蓬勃興隆，然變法思想已育其胎；又當(dāng)光緒季世、甲午之后，變法思想經(jīng)三十年的激蕩，已成風(fēng)潮，卒有戊戌變法之一幕，但正當(dāng)此時，革命思想與行動亦已見端倪。及至清室最后十年，?；逝c革命二黨雖勢如水火，但變法與革命兩思想因子，其間相互錯綜復(fù)雜之關(guān)系，學(xué)者已多論及。由于思想演變之跡并不十分明晰，于是以變法派為自強(qiáng)派者有之，以變法派為革命黨者亦有之，殊不知思潮如江河，雖或有奪他流入海者，但一般言之，涇渭分明，不能以江為河。（吾）擬就變法思想之內(nèi)容作全面的觀察，分析其獨(dú)特之思想因子。諸思想因子之結(jié)合，乃成變法思想之實(shí)質(zhì)。借以顯示變法思想之特點(diǎn)，以別于自強(qiáng)思想與革命思想。

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