現(xiàn)時(shí)代的精神生活

內(nèi)容概要

對(duì)當(dāng)代中國(guó)人精神生活的歷史認(rèn)知，必須在現(xiàn)代的自我理解過(guò)程中展開。在世俗化的人本世界，“上帝”既死之后，占據(jù)上帝之位的卻是基于主體之人的“價(jià)值”，價(jià)值的僭政構(gòu)成了虛無(wú)主義困擾的本質(zhì)。而1990年代以后，價(jià)值的生產(chǎn)在中國(guó)終于被納入了體制。在這種情況下，當(dāng)代中國(guó)人精神生活的重建與中國(guó)的重建不可避免地關(guān)聯(lián)在一起，而中國(guó)思想與中國(guó)政治的成熟無(wú)疑是中國(guó)重建的最為重要的兩個(gè)方面，天下思想在這個(gè)重建過(guò)程中必將自身展現(xiàn)為一個(gè)深邃廣袤的遠(yuǎn)景思想空間。本書對(duì)現(xiàn)時(shí)代的精神生活作了深入的研究。全書共分三大部分，內(nèi)容包括：現(xiàn)代精神生活的內(nèi)在困境；當(dāng)代中國(guó)人精神生活的自我理解；天下思想與現(xiàn)代性的中國(guó)之路——中國(guó)問題•中國(guó)道路與中國(guó)思想論綱。

作者簡(jiǎn)介

陳赟，安徽懷遠(yuǎn)人，1973年出生。哲學(xué)博士。現(xiàn)為華東師范大學(xué)哲學(xué)系與中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所副教授。著有《回歸真實(shí)的存在——王船山哲學(xué)的闡釋》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2002、2007年）、《困境中的中國(guó)現(xiàn)代性意識(shí)》（上海書店出版社，2007年）、《中庸的思想》（三聯(lián)書店，2007年）。另有多篇論文發(fā)表于海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物。

書籍目錄

現(xiàn)代精神生活的內(nèi)在困境  一、精神生活的世俗化    1.從宗教共同體到世俗化社會(huì)    2.人本與主體性：精神生活的現(xiàn)代確證方式    3.自由與重負(fù)：現(xiàn)代精神生活的雙重維度  二、精神生活的分化    1.事實(shí)、價(jià)值與制度的分化    2.精神生活的區(qū)域分化與諸神之爭(zhēng)  三、虛無(wú)主義、諸神之爭(zhēng)與價(jià)值的僭政    1.虛無(wú)主義及其邏輯演進(jìn)    2.價(jià)值的僭政與虛無(wú)主義的本質(zhì)    3.多元價(jià)值與相對(duì)主義的困境  四、走向健全的精神生活當(dāng)代中國(guó)人精神生活的自我理解  一、從主體性的確立到個(gè)人主義    1.自我或主體性的覺醒    2.個(gè)人主義的確立  二、去政治化的邏輯與公共意識(shí)的衰退    1.從廣場(chǎng)到民間：自我確證方式的去政治化    2.公共性的退隱  三、文化意識(shí)的衰落與精神生活的世俗化    1.從人文精神到世俗生活    2.生活在當(dāng)下：從歷史目的論到偶在論  四、生活世界基本元素的變異    1.生活在別處：存在方式上的離家出走    2.友情的變異與倫理的失序  五、結(jié)論天下思想與現(xiàn)代性的中國(guó)之路——中國(guó)問題·中國(guó)道路與中國(guó)思想論綱  一、中國(guó)問題與中國(guó)道路  二、中國(guó)思想與儒家之道  三、現(xiàn)代中國(guó)的自身經(jīng)驗(yàn)及其與天下思想的關(guān)聯(lián)  四、中國(guó)的自我轉(zhuǎn)化與天下的重建后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)代精神生活的內(nèi)在困境　　一、精神生活的世俗化　　1.從宗教共同體到世俗化社會(huì)　　人類的精神生活在其歷史過(guò)程中有一個(gè)巨大的斷裂，這個(gè)斷裂就是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)變遷（即所謂現(xiàn)代化與現(xiàn)代性），它構(gòu)成了當(dāng)代人精神生活的根本背景。按照安東尼?吉登斯的說(shuō)法：“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。在外延和內(nèi)涵兩方面，現(xiàn)代性卷入的變革比以往時(shí)代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠(yuǎn)?！薄　‖F(xiàn)代性或現(xiàn)代化最重要的標(biāo)志之一就是所謂世俗化。世俗化意味著一連串相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與宗教在社會(huì)生活中的減弱有關(guān)，按照布萊恩?威爾遜之見，這些現(xiàn)象主要有：“政治權(quán)力對(duì)宗教機(jī)構(gòu)的財(cái)產(chǎn)和設(shè)施的剝奪；先前各種宗教活動(dòng)和宗教功能的控制權(quán)從教會(huì)轉(zhuǎn)移到了世俗權(quán)力手中；人們花費(fèi)在超驗(yàn)事物上的時(shí)間、精力和資源的比例下降；宗教機(jī)構(gòu)開始衰微；在行為方面，宗教信條開始被新的行為標(biāo)準(zhǔn)取代，后者滿足了嚴(yán)格的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的要求。特定的宗教意識(shí)（它包括的范圍很廣，從對(duì)魔力、儀式、咒語(yǔ)或禱告依賴到對(duì)廣義上來(lái)說(shuō)由精神所激起的倫理事物的依賴）逐漸被經(jīng)驗(yàn)的、理性的、工具主義的視角所取代；對(duì)自然和社會(huì)所作的神秘的、詩(shī)學(xué)的、藝術(shù)的解釋被拋棄了，取而代之的是實(shí)事求是的描述，并且價(jià)值的和情感的因素也被嚴(yán)格地從認(rèn)知和實(shí)證主義的思維中區(qū)分了出來(lái)?！辈浑y看出，世俗化意味著宗教的維度（包括宗教制度、宗教行為與宗教意識(shí)）在社會(huì)生活中的衰退。當(dāng)然，這一衰退并不意味著宗教的解體，而是指其從公共的、社會(huì)的生活領(lǐng)域中的撤退，這一撤退在社會(huì)生活中表現(xiàn)為神圣因素與世俗因素的分離，后者正是馬克斯?韋伯所謂的世界之解魅（Die Entzau.berung der Welt）過(guò)程。　　可以從兩個(gè)方面理解“世界的解魅”：一方面是宗教的、形而上學(xué)的神圣因素從公共生活中退出，進(jìn)入到個(gè)體的內(nèi)在領(lǐng)域，以價(jià)值觀的方式自我延續(xù)；另一方面，基于社會(huì)視角的組織形式對(duì)以宗教為基礎(chǔ)的公共生活形式的替代。　　就前者而論，世俗化的結(jié)果是傳統(tǒng)的統(tǒng)一建制宗教喪失了社會(huì)法權(quán)，宗教成為個(gè)體性的宗教，退守到私人領(lǐng)域，以價(jià)值觀的方式存在，其功能也蛻變?yōu)樾嗡軅€(gè)體不同生存風(fēng)格的內(nèi)在性元素。由于不同個(gè)體基于特定視角而形成不同價(jià)值觀，因而，對(duì)于幸福、正義、善等等，不再有普適性的客觀尺度。與此相應(yīng)，世界、人生的意義等終極關(guān)懷問題，不再被納入到社會(huì)秩序中加以處理，亦不再作為社會(huì)構(gòu)建自身的基礎(chǔ)，而是變成個(gè)人的自我選擇與決斷問題，從而退守到私人領(lǐng)域。在現(xiàn)代狀況下，“人們也許會(huì)看到托馬斯?佩因的‘我的思想就是我的教堂’或者托馬斯?杰弗遜的‘我自己就是教派’將成為宗教組織的典型陳述?！边@樣，由宗教或形而上學(xué)世界觀提供的普遍性的客觀的道德問題內(nèi)在地被替換為私人性的趣味、偏好或風(fēng)格問題。正如查爾斯?泰勒所概括的那樣，世俗化描述了一種無(wú)法否認(rèn)的過(guò)程：對(duì)上帝的信仰以及宗教活動(dòng)的衰減，宗教曾經(jīng)是整個(gè)西方社會(huì)公共的和私人的生活中心，現(xiàn)在成為亞文化的、某些人沉溺其中的私人嗜好的形式之一。　　就后一方面而言，特洛爾奇指出，世俗化“意味著一種新的、擺脫教會(huì)和宗教尺度的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的開始。它不僅主宰著所有群體的本能的自我感覺，而且深深地透人一切現(xiàn)代制度的法律和實(shí)質(zhì)的架構(gòu)之中?！北M管在世俗化過(guò)程中宗教并未消失，但毫無(wú)疑問它在整個(gè)社會(huì)生活中失去了核心性，與它們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)中的地位相比，它們逐漸變成了邊緣的、甚至消閑的活動(dòng)?！霸谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境中，宗教復(fù)興主義越來(lái)越不重要了；社會(huì)的制度和結(jié)構(gòu)、人與人之間的關(guān)系正越來(lái)越脫離宗教的情感?！痹诂F(xiàn)代，世俗化的“社會(huì)”及其制度的視角替代了宗教在傳統(tǒng)社會(huì)中所承擔(dān)的愛契的共同體的視角?！　」餐w意味著那種牢固地立足于地方的、面對(duì)面性質(zhì)的團(tuán)體，構(gòu)成其主體的是個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，而維系這一關(guān)系的因素往往是信任、忠誠(chéng)、對(duì)長(zhǎng)者的尊敬以及建立在生物基礎(chǔ)上的清晰的權(quán)威模式。在那里，人比其扮演的角色更為重要，善意比表演更為重要。個(gè)人的責(zé)任是由一種道德觀念來(lái)約束的，而道德觀念最終來(lái)源于超自然的因素，或與超自然的目標(biāo)有關(guān)，而宗教作為超自然事物的呼喚，因而內(nèi)在地根植于共同體的生活秩序中。這使得在共同體中道德與風(fēng)俗等等具有極為重要的意義。但是世俗化的社會(huì)卻意味著共同體與風(fēng)俗的崩潰。在現(xiàn)代，“以民主社會(huì)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我修正的社會(huì)制度的概念”得到了發(fā)展，文化和性格本身越來(lái)越被認(rèn)為是可以無(wú)限修正的?！按罅康墓餐w與個(gè)人被拖入了一個(gè)復(fù)雜的相互依賴的關(guān)系網(wǎng)中，他們的行為角色得到了合理的連接，這樣一個(gè)過(guò)程就是社會(huì)化過(guò)程?！薄笆浪谆^(guò)程是和社會(huì)化過(guò)程同時(shí)產(chǎn)生的”。社會(huì)的視角立足于以下因素之上：非個(gè)人的角色關(guān)系、技術(shù)之間的協(xié)調(diào)、形式化和契約性的個(gè)人行為模式，個(gè)人的美德與其所扮演的角色的義務(wù)完全不相關(guān)，美德因而無(wú)足輕重；責(zé)任和角色的扮演最終由一種理性的結(jié)構(gòu)來(lái)決定，其中技能與能力得到了強(qiáng)調(diào)。“社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程已經(jīng)使社會(huì)、而不是共同體成為了個(gè)人生活的重心，這削弱了宗教先前作為社會(huì)秩序維護(hù)者的角色，也削弱了它作為社會(huì)知識(shí)來(lái)源的地位。”“生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程、行動(dòng)的協(xié)調(diào)、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)、知識(shí)的傳播及其內(nèi)容，這些以前完全由宗教來(lái)控制的東西，在現(xiàn)代社會(huì)中都是按照實(shí)踐的、經(jīng)驗(yàn)的、理性的規(guī)范組織起來(lái)的。社會(huì)化組織依靠的是知識(shí)性的資源；我們可以拿它和共同體秩序作比較，后者依靠的是對(duì)情感性資源的動(dòng)員和利用。”如果注意到社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性同時(shí)出現(xiàn)的事實(shí)，就不能忽略社會(huì)的現(xiàn)象在現(xiàn)代精神生活結(jié)構(gòu)中的位置。　　2.人本與主體性：精神生活的現(xiàn)代確證方式　　社會(huì)無(wú)論如何都是人的群體，無(wú)論從以上哪一個(gè)方面來(lái)看，我們都可以看到世俗化過(guò)程本質(zhì)上是“神本”向“人本”的轉(zhuǎn)換過(guò)程。一方面，宗教之諸神進(jìn)人由人而設(shè)定的價(jià)值觀系列，并顯現(xiàn)在由作為主體的人來(lái)推動(dòng)的過(guò)程之中；另一方面，由人的角色所構(gòu)造的社會(huì)替代了天下或世界，從而將人的自我確證從未解魅的“自一然”（具有神性的自發(fā)秩序的場(chǎng)域）轉(zhuǎn)向分化了的社會(huì)及其歷史的區(qū)域，在這一區(qū)域中，人是主體，而自然則變成了物理性的物質(zhì)領(lǐng)域，作為客體而存在。對(duì)于這一“人本”（Humanitat）現(xiàn)象，特洛爾奇的說(shuō)法是：“具有共同人性的自然人性取代了參與上帝的共同體的團(tuán)契使命感的宗教動(dòng)機(jī)，對(duì)普遍的善的感召式呼吁取代了虔敬與背逆、善與惡、被揀選與受詛咒者的區(qū)分。人本觀念成為一個(gè)自然性觀念，它是具有人所共有的善之真理和本能的個(gè)體與生俱有的；換言之，人本成為人之自然系統(tǒng)的所有力量和沖動(dòng)的自然秉性的另一表達(dá)式，成為人從這種自然系統(tǒng)來(lái)營(yíng)造其現(xiàn)實(shí)社會(huì)的自足基設(shè)?！闭窃谌顺蔀槭澜缰镜幕O(shè)中，我們發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代的主體性觀念，這一觀念對(duì)現(xiàn)代精神生活影響深遠(yuǎn)?！　〔浑y看到兩種不同的精神生活范式的對(duì)比：在前現(xiàn)代，人與世界的統(tǒng)一是通過(guò)神得以實(shí)現(xiàn)的，與上帝的融合即是人與世界的融合的方式，因而也被作為人生在世的目標(biāo)；但是現(xiàn)代性卻以主體性原則替代了這種和諧的目標(biāo)，并把主體性貫徹到生活的不同領(lǐng)域，可以說(shuō)，主體性原則確立了現(xiàn)代文化形態(tài)。黑格爾指出，“說(shuō)到底，現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由，也就是說(shuō)，精神總體性中關(guān)鍵的方方面面都應(yīng)得到充分的發(fā)揮?！惫愸R斯進(jìn)而指出，黑格爾所說(shuō)的主體性原則在現(xiàn)代不僅僅是一種理念，而且還是一種文化、社會(huì)與政治的現(xiàn)實(shí)，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）個(gè)人（個(gè)體）主義——在現(xiàn)代世界，所有獨(dú)特不群的個(gè)體都自命不凡；（2）批判的權(quán)利——現(xiàn)代世界的原則要求，每個(gè)人都應(yīng)認(rèn)可的東西，應(yīng)表明它自身是合理的；（3）行為自由——在現(xiàn)代我們才愿意對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)；（4）唯心主義哲學(xué)——哲學(xué)把握自我意識(shí)的理念乃是現(xiàn)代的事業(yè)。對(duì)這個(gè)被稱為現(xiàn)代的歷史文化階段而言，主體性的要求成為精神生活的首要原則。　　現(xiàn)代的主體性原則顯然是一個(gè)極為具有“人本”意味的概念，人不是被作為人本身而被構(gòu)想，而是被作為新的世界圖像的本原與根據(jù)。但這樣一來(lái)，在人本的主體性概念中，仍然可以看到某種蛻變了的宗教世界觀的蹤跡。它揭示了這樣一個(gè)現(xiàn)象，神的宗教變成了人的宗教；同時(shí)，對(duì)神的宗教信仰變成了一種反思：“在孤獨(dú)的主體性中，神的世界成了由我們所設(shè)定的東西。”上帝既然依附于人的設(shè)定，那么，真實(shí)的狀況就不再是古典時(shí)代中的上帝創(chuàng)造人，而是人成了上帝的創(chuàng)造者。在古典世界觀中，真正具有創(chuàng)造能力的是上帝，上帝是創(chuàng)造者而不是被創(chuàng)造者，但人則是被創(chuàng)造者。這就是說(shuō)，在前現(xiàn)代，創(chuàng)造性并沒有成為人確證自身存在的方式，相反，人必須通過(guò)對(duì)于世界本有的自然秩序與結(jié)構(gòu)而建立自己的生活，一種內(nèi)含自我平衡和自我維持機(jī)制的生活方式被作為追求的目標(biāo)，對(duì)于這種生活方式而言，世界的存在表現(xiàn)為一種穩(wěn)定、和諧的結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)不是控制和改造的對(duì)象，而是敬畏之心進(jìn)行苦思冥想的對(duì)象，或者是進(jìn)行堅(jiān)持不懈的刻苦鉆研的對(duì)象。但是，現(xiàn)代世界日益深化的對(duì)于世界觀的解魅，使得世界再也沒有什么神秘性、敬畏性而言，不僅如此，世界現(xiàn)在作為物質(zhì)材料（matter）而存在，這意味著世界需要人的治理、加工與控制才成為世界，對(duì)于被加工的世界而言，它具有現(xiàn)成的、穩(wěn)定的因此也是可以被把握的規(guī)律和本質(zhì)。如果說(shuō)，在古代世界中，被改造和控制的對(duì)象是人自己，那么，現(xiàn)代世界觀則強(qiáng)調(diào)通過(guò)改造外部世界來(lái)釋放主體的能量，現(xiàn)代人正是通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)新世界來(lái)創(chuàng)造自身的。古典世界觀強(qiáng)調(diào)的對(duì)于人自身的控制里隱含著的乃是自我更新的而不是創(chuàng)造的價(jià)值，而且，在這種自我更新的價(jià)值中，隱含著荒野文化所支撐的自然主義信念，自我更新的意義就在于與外部世界的協(xié)調(diào)，它是為世界的原有的平衡與和諧的維持所要求的?！　∵@樣，在人本的思想籌劃中人從來(lái)就不是作為人而被籌劃，而是作為自己拯救自己、自我設(shè)定自己、自己觀賞自己的神（上帝）的角色而被籌劃。現(xiàn)代意識(shí)其實(shí)是把古典世界觀中上帝承擔(dān)的角色移植到人的存在中去，于是創(chuàng)造者不再是上帝，而成了人自身，創(chuàng)造在以前是圣經(jīng)的上帝的事情，而現(xiàn)在則成了人類行為的特性。這就是現(xiàn)代精神生活中的主體性概念與原則。一方面，上帝的存在反而要通過(guò)人的存在才能做出可以被接受的說(shuō)明，至少如羅伯特?N.貝拉所說(shuō)，所有的宗教教義所規(guī)定的責(zé)任和義務(wù)都必須經(jīng)受得住來(lái)自個(gè)人的重新解釋；另一方面，現(xiàn)代意識(shí)所塑造的自我正是古典世界觀中形而上學(xué)的終極實(shí)在（或宗教上帝）的一個(gè)顛倒了的表達(dá)。因而，在現(xiàn)代的主體性的結(jié)構(gòu)中，內(nèi)蘊(yùn)著一種關(guān)于人的新神話。正如海德格爾在《尼采》中所說(shuō)：我們所說(shuō)的現(xiàn)代“是由下面這樣一個(gè)事實(shí)來(lái)規(guī)定的：人成為存在者的尺度和中心。人是一切存在者的基礎(chǔ)，以現(xiàn)代說(shuō)法，就是一切對(duì)象化和可表象的基礎(chǔ)，即subiectum〔一般主體〕”，隨著這一subjectivation（主體化或主觀化）的運(yùn)動(dòng)，“事物越來(lái)越集中主體上，并且是以許多方式體現(xiàn)的。曾經(jīng)有某個(gè)外部現(xiàn)實(shí)所設(shè)置的事物——比如說(shuō)，傳統(tǒng)法律或自然——現(xiàn)在則要參考我們的選擇。一些我們?cè)?jīng)應(yīng)聽從權(quán)威指示的事務(wù)，現(xiàn)在不得不由我們自己想辦法來(lái)解決。”這種向著個(gè)人自己內(nèi)在方面的集中，被作為創(chuàng)造性原則加以提倡。主體性原則及其創(chuàng)造的意志，將人提升到世界與存在的尺度的層次，不僅世界是主體的造物，而且，人自身也成為他自己的設(shè)計(jì)。對(duì)于這種主體而言，人是在對(duì)于世界的出離中來(lái)解放自身，并獲得自身的價(jià)值的。世界不是被視為人的家園，而是被視為一種阻礙著個(gè)人釋放自身潛能的力量——一種非我。而自由也因此被視為從非我中的解脫。這是問題的一方面。另一方面，個(gè)人的自由被視為個(gè)人自己的事情，一個(gè)人必須自我負(fù)責(zé)，自由主體被理解為自我決定、自我主宰的自律主體。這就是說(shuō)，現(xiàn)代性意識(shí)假設(shè)了自我與非我（他人和世界）之間有著明確的界限，正是這種界限，構(gòu)成了自己建立自己（自我定義或自我規(guī)定）的主體觀念。與此相關(guān)的是，人從一開始就被構(gòu)想為成熟的具有理性判斷能力的人，而不是在與世界秩序的協(xié)調(diào)的活動(dòng)中逐步走向成熟的，人可以在自己的純粹內(nèi)在性中找到完善自己的全部資源，這樣一種完滿自足的成熟主體，其實(shí)也是古典世界觀中形而上學(xué)自我完滿的上帝形象在人自身的一種移植。這樣，在世俗化過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)一種關(guān)于人的新神話，即主體性的神話。　　對(duì)此，美國(guó)學(xué)者維塞爾（Leonard P.Wessel）有過(guò)恰當(dāng)?shù)母爬ǎ骸叭税褜?shí)在以及對(duì)實(shí)在的思考當(dāng)作思想的本源。思想的結(jié)構(gòu)并不是實(shí)在（應(yīng)該）如何存在的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)在，即真實(shí)的存在是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的開始與結(jié)束，所以，中世紀(jì)的人習(xí)慣上認(rèn)為，人的思想活動(dòng)就是讓自我與非主觀（extrasubjective）存在保持一致。思想若要保持自身的一致就必須與實(shí)在、也就是先在的存在保持一致。在中世紀(jì)人們的思想中，自由并非擺脫外力（非主觀力量）決定的自由。自由也不是將自我從非我中‘解救’出來(lái)，而是和諧地融入客觀事物整體之中?！F(xiàn)代的’自律說(shuō)認(rèn)為人是善惡的本源。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)中世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)可能是萬(wàn)惡不赦的東西，而且已經(jīng)不是在提倡自由而是在張揚(yáng)無(wú)法無(wú)天了?！睆倪@個(gè)角度看，現(xiàn)代性意識(shí)所塑造的完滿自足的主體不是在融身于世界中成為自身的，而恰恰是從世界中的抽身回退，主體回歸自身的道路被構(gòu)想為從自身返回到自身的過(guò)程，不獨(dú)如此，更進(jìn)一步的是，被主體視為他者的事物成為事物自身的過(guò)程，又恰恰依靠這種現(xiàn)代自我的施設(shè)。這樣，就出現(xiàn)了世界作為“一個(gè)單純宇宙‘觀念’（康德），一個(gè)唯一‘全景’（胡塞爾），一個(gè)世界‘籌劃’（海德格爾）”的觀念，而“世界是它自身，是絕對(duì)獨(dú)立的它自身，一個(gè)完全的實(shí)在”的面向，“世界本身絕不可能被籌劃”的面向，在現(xiàn)代的主體性意識(shí)中退隱了。　　……

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