中國(guó)經(jīng)濟(jì)史

內(nèi)容概要

　　侯家駒先生花費(fèi)11年時(shí)間撰寫(xiě)本書(shū)，全書(shū)討論了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的功能與范圍、演進(jìn)的軌跡，并將中國(guó)自秦漢起區(qū)分為三個(gè)一元體制與兩個(gè)多元體制時(shí)期，對(duì)于各個(gè)體制的政經(jīng)制度、社會(huì)環(huán)境、公共政策等，作了深入的探討與研究，并評(píng)估其財(cái)經(jīng)得失。除了根據(jù)具體史實(shí)從一般經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)予以評(píng)論外，還提出了地盤(pán)成本（保障成本）及制度成本的概念，以作為衡量得失的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究極有價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　侯家駒，臺(tái)灣中興農(nóng)經(jīng)所畢業(yè)，澳洲新英格蘭大學(xué)農(nóng)經(jīng)碩士，曾任臺(tái)灣東吳大學(xué)國(guó)貿(mào)系與經(jīng)濟(jì)系教授兼系主任、經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)，私立東吳大學(xué)經(jīng)濟(jì)系名譽(yù)教授。　　畢生致力于中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究，著有《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》、《先秦儒家自由經(jīng)濟(jì)思想》、《先秦法家統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)思想》、《國(guó)際貿(mào)易的挑戰(zhàn)》、《周禮研究》、《經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一論》、《中國(guó)財(cái)金制度史論》等。

書(shū)籍目錄

序第一編　緒論第一章　經(jīng)濟(jì)史的功能與范圍第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)史與史學(xué)第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)史的功能與范圍第二章　經(jīng)濟(jì)史演進(jìn)的軌跡第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)史的主體及其追求目標(biāo)第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)史中的制度因子及制度成本第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)與階段論第四節(jié)　中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展及大小國(guó)之分第五節(jié)　小結(jié)第三章　中國(guó)經(jīng)濟(jì)史階段劃分暨寫(xiě)作大綱第一節(jié)　中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上階段的劃分第二節(jié)　本書(shū)撰寫(xiě)方式第二編　古代社會(huì)第四章　原始社會(huì)第一節(jié)　傳說(shuō)時(shí)期第二節(jié)　唐虞時(shí)期第三節(jié)　夏商二代第五章　西周（前1027-前771年）——封建制度之建立與衰落第一節(jié)　出現(xiàn)近代國(guó)家雛形第二節(jié)　封建制度的劃時(shí)代意義第三節(jié)　封建制度下財(cái)經(jīng)之優(yōu)點(diǎn)第四節(jié)　封建制度下財(cái)經(jīng)之缺失第五節(jié)　小結(jié)第六章　東周（前770-前222年）——由封建社會(huì)到重商主義第一節(jié)　緒言第二節(jié)　封建制度的崩頹第三節(jié)　戰(zhàn)國(guó)的重商主義第四節(jié)　東周財(cái)經(jīng)的優(yōu)異面第五節(jié)　東周財(cái)經(jīng)的缺失面第六節(jié)　小結(jié)第三編　第一次一元體制：秦漢——郡縣制度第三編附錄　公元前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之階段——由封建制度到資本主義第七章　由封建制度到一元體制：演變與特色第一節(jié)　政治趨于專(zhuān)制第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)趨于統(tǒng)制第三節(jié)　社會(huì)趨于管制第四節(jié)　大一統(tǒng)在經(jīng)濟(jì)上的缺失第五節(jié)　大一統(tǒng)在經(jīng)濟(jì)上的貢獻(xiàn)第六節(jié)　大一統(tǒng)與中國(guó)治亂循環(huán)第八章　大一統(tǒng)下的社會(huì)環(huán)境與政府角色第一節(jié)　從戶口變遷看南方之逐漸開(kāi)發(fā)第二節(jié)　階級(jí)變遷與土地兼并第三節(jié)　人民生活情況第四節(jié)　財(cái)經(jīng)職官概述第五節(jié)　賦役制度及政策第六節(jié)　貨幣金融制度第七節(jié)　社會(huì)福利政策第九章　大一統(tǒng)下的經(jīng)濟(jì)暨產(chǎn)業(yè)發(fā)展第一節(jié)　公共建設(shè)第二節(jié)　科技進(jìn)步及企業(yè)家的出現(xiàn)第三節(jié)　農(nóng)業(yè)發(fā)展與重農(nóng)措施第四節(jié)　工業(yè)發(fā)展與公營(yíng)事業(yè)第五節(jié)　商業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)中心之分布第六節(jié)　對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展第七節(jié)　秦漢財(cái)經(jīng)得失第八節(jié)　大一統(tǒng)的崩潰第四編　第一次多元體制：后漢末至南北朝——塢堡經(jīng)濟(jì)第十章　多元體制下政經(jīng)特色第一節(jié)　政治趨于乖離第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)趨于隔離第三節(jié)　社會(huì)趨于疏離第四節(jié)　戰(zhàn)火蹂躪下的破碎經(jīng)濟(jì)第五節(jié)　隔離與疏離的經(jīng)濟(jì)效果第六節(jié)　多元體制對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)第十一章　多元體制下的社會(huì)環(huán)境與政府角色第一節(jié)　南方嶄露頭角第二節(jié)　階級(jí)變遷與宗教勃興第三節(jié)　人民生活情況第四節(jié)　政風(fēng)與財(cái)經(jīng)官制第五節(jié)　賦役制度及福利政策第六節(jié)　貨幣金融制度第十二章　多元體制下的經(jīng)濟(jì)暨產(chǎn)業(yè)發(fā)展第一節(jié)　人地關(guān)系的新整合第二節(jié)　科技發(fā)展與公共建設(shè)第三節(jié)　農(nóng)工業(yè)發(fā)展與公營(yíng)事業(yè)第四節(jié)　商業(yè)發(fā)展暨經(jīng)濟(jì)中心第五節(jié)　國(guó)際貿(mào)易的曲折發(fā)展第六節(jié)　多元體制下的財(cái)經(jīng)得失第七節(jié)　小結(jié)——由分裂趨向統(tǒng)一第五編　第二次一元體制：隋至盛唐——府兵制度第十三章　第二次一元體制下政經(jīng)特色第一節(jié)　政治趨于開(kāi)明專(zhuān)制第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)趨于放寬統(tǒng)制第三節(jié)　社會(huì)趨于松弛管制第四節(jié)　略論隋唐制度對(duì)后世的影響第五節(jié)　長(zhǎng)安：世界性首都第十四章　第二次一元體制下的社會(huì)環(huán)境與政府角色第一節(jié)　南方成為經(jīng)濟(jì)重心第二節(jié)　人民生活與由儉入奢第三節(jié)　財(cái)經(jīng)官制第四節(jié)　府兵制度下的田制與稅制第五節(jié)　貨幣金融制度第十五章　第二次一元體制下的經(jīng)濟(jì)暨產(chǎn)業(yè)發(fā)展第一節(jié)　公共建設(shè)第二節(jié)　農(nóng)礦業(yè)之發(fā)展第三節(jié)　科技暨工業(yè)發(fā)展第四節(jié)　商業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)中心第五節(jié)　隋唐對(duì)外貿(mào)易第六節(jié)　隋唐財(cái)經(jīng)得失第七節(jié)　小結(jié)：天下又由合而分第六編　第二次多元體制：中唐五代兩宋——區(qū)域經(jīng)濟(jì)第十六章　第二次多元體制下政經(jīng)特色第一節(jié)　政治離而少乖第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)離而不隔第三節(jié)　社會(huì)離而鮮疏第四節(jié)　亂世經(jīng)濟(jì)殘破及救濟(jì)措施第五節(jié)　財(cái)經(jīng)制度的變革第六節(jié)　此一期間經(jīng)濟(jì)之病象第十七章　第二次多元體制下的社會(huì)環(huán)境與政府角色第一節(jié)　宗教發(fā)展與社會(huì)倫理第二節(jié)　東南愈重與西北愈輕第三節(jié)　人民生活第四節(jié)　財(cái)經(jīng)官制第五節(jié)　賦役制度之演變第六節(jié)　公田、專(zhuān)賣(mài)及雜稅第七節(jié)　貨幣金融制度第八節(jié)　社會(huì)福利與社會(huì)互助第十八章　第二次多元體制下的產(chǎn)業(yè)暨經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一節(jié)　公共建設(shè)：治水與養(yǎng)士第二節(jié)　農(nóng)礦業(yè)之發(fā)展第三節(jié)　科技暨工業(yè)發(fā)展第四節(jié)　商業(yè)暨都市發(fā)展第五節(jié)　對(duì)外貿(mào)易之拓展第六節(jié)　中唐至兩宋財(cái)經(jīng)得失第七節(jié)　小結(jié)：天下再由分而合第七編　第三次一元體制：元明清——中央集權(quán)第十九章　第三次一元體制下政經(jīng)特色第一節(jié)　政治益趨專(zhuān)制第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)益趨統(tǒng)制第三節(jié)　社會(huì)益趨管制第四節(jié)　中學(xué)西傳與歐風(fēng)東漸第五節(jié)　元代經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大掠奪與明清對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)第六節(jié)　資本主義在明代萌芽?第二十章　第三次一元體制下的社會(huì)環(huán)境與政府角色第一節(jié)　民智漸開(kāi)與逐利漸熾第二節(jié)　南方擔(dān)當(dāng)財(cái)經(jīng)重任第三節(jié)　人民生活第四節(jié)　財(cái)經(jīng)官制第五節(jié)　稅制之演變第六節(jié)　公田、專(zhuān)賣(mài)及雜稅第七節(jié)　財(cái)政之疲敝第八節(jié)　貨幣制度第九節(jié)　信用制度第十節(jié)　社會(huì)救助與福利第二十一章　第三次一元體制下的經(jīng)濟(jì)暨產(chǎn)業(yè)發(fā)展第一節(jié)　公共建設(shè)：交通與學(xué)校第二節(jié)　農(nóng)礦業(yè)之發(fā)展第三節(jié)　科技暨工業(yè)發(fā)展第四節(jié)　工匠與行會(huì)第五節(jié)　商業(yè)暨都市發(fā)展第六節(jié)　對(duì)外貿(mào)易之起伏與移民第七節(jié)　元明清財(cái)經(jīng)得失第八節(jié)　小結(jié)：天朝淪為弱國(guó)附錄　強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的歷程——近代中國(guó)現(xiàn)代化的肇始第八編　結(jié)論第二十二章　結(jié)構(gòu)間結(jié)論第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件第二節(jié)　政治分合與經(jīng)濟(jì)發(fā)展第三節(jié)　政治循環(huán)的經(jīng)濟(jì)因子第四節(jié)　戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)第五節(jié)　自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展第六節(jié)　政府與經(jīng)濟(jì)發(fā)展第七節(jié)　文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展第八節(jié)　家族與經(jīng)濟(jì)發(fā)展第二十三章　結(jié)構(gòu)內(nèi)結(jié)論第一節(jié)　崇本觀念與農(nóng)業(yè)發(fā)展第二節(jié)　抑末觀念下的工業(yè)停滯第三節(jié)　商業(yè)發(fā)展與企業(yè)家精神第四節(jié)　對(duì)外貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)發(fā)展第五節(jié)　科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展第六節(jié)　人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展第七節(jié)　土地與經(jīng)濟(jì)發(fā)展第八節(jié)　資本與經(jīng)濟(jì)發(fā)展第九節(jié)　產(chǎn)權(quán)、人權(quán)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展第二十四章　回顧與展望第一節(jié)　回顧第二節(jié)　展望參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　經(jīng)濟(jì)史的功能與范圍　　經(jīng)濟(jì)史是一種混合學(xué)科，既屬于歷史，又屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以，在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)史的功能與范圍以前，要分別說(shuō)明經(jīng)濟(jì)史與史學(xué)以及其與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系?！　〗?jīng)濟(jì)學(xué)是相當(dāng)后起的學(xué)科，若從1776年，亞當(dāng)·斯密出版《國(guó)富論》算起，到現(xiàn)在只不過(guò)兩百多年，而真正的經(jīng)濟(jì)史著作，則出現(xiàn)得更晚，就西方言，主要是出版于19世紀(jì)——中國(guó)正史中雖有《食貨志》等類(lèi)記述，實(shí)則只是歷史的附庸，而且多為財(cái)稅材料之堆積，談不上有系統(tǒng)的著作（《史記》中《平準(zhǔn)書(shū)》與《貨殖列傳》除外）。西方的經(jīng)濟(jì)史既然后于經(jīng)濟(jì)學(xué)之發(fā)展，照說(shuō)，其內(nèi)容應(yīng)受經(jīng)濟(jì)理論之指引，但揆其實(shí)際，并非完全如此，這將探討于第二節(jié)。在另一方面，歷史學(xué)在發(fā)展上雖然早于經(jīng)濟(jì)史甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)很多，但在發(fā)展上——尤其是近代的發(fā)展上，卻深受經(jīng)濟(jì)史及經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，這將在第一節(jié)析述。　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)史的功能，是雙重的：一方面，是接受經(jīng)濟(jì)理論的指引，反映出以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程實(shí)況，幫助讀者明了目前經(jīng)濟(jì)環(huán)境；另一方面，則是歸納經(jīng)濟(jì)發(fā)展史實(shí)，以豐富甚或批判經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)容。至于經(jīng)濟(jì)史的范圍、定義，以及撰寫(xiě)經(jīng)濟(jì)史的指導(dǎo)原則，主要是從歷史學(xué)，尤其是從新史學(xué)領(lǐng)域中所擷取?！　〉谝还?jié)　經(jīng)濟(jì)史與史學(xué)　　經(jīng)濟(jì)史的直覺(jué)性了解，厥為經(jīng)濟(jì)方面史實(shí)的陳述，是以，從史實(shí)的陳述觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)史應(yīng)該是屬于一般性歷史中的一支，因?yàn)椤昂?jiǎn)單的說(shuō)，歷史（亦）只是過(guò)去所發(fā)生的事件的紀(jì)錄而已”[1]。可是，無(wú)論中外，史學(xué)家所寫(xiě)的歷史，實(shí)質(zhì)上都是政治史，中國(guó)廿五史的本紀(jì)，固皆為政治，列傳中除《儒林》、《文苑》等類(lèi)外，亦均屬政治范圍，西方亦是如此，所以，英國(guó)史學(xué)家Freeman干脆地說(shuō)：“歷史是過(guò)去的政治?！盵2]這些都可統(tǒng)稱為舊史學(xué)，魯賓孫（J.H.Robinson，大陸譯為羅賓遜）曾將這些史學(xué)家的通病，歸納為三點(diǎn)[3]：　　1.隨便包括人名地名，并沒(méi)有什么意思，不能激起讀者的思想同興味，適足以壓下他的精神；　　2.不講別的重要事情，專(zhuān)偏重事實(shí)的記載；　　3.喜述最不普通的故事，不是因?yàn)樗鼈兛梢哉f(shuō)明人類(lèi)狀況的進(jìn)化?！　』蛘吣硶r(shí)代的一般情形，只是因?yàn)樗鼈冊(cè)诰幠晔飞虾芴貏e?！　∷裕斒咸岢靶率穼W(xué)”，要擺脫這些通病，并要利用人類(lèi)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家關(guān)于人類(lèi)的種種發(fā)明。魯氏《新史學(xué)》一書(shū)是出版于1912年，十幾年后，巴恩斯（H.E.Bames）出版《新史學(xué)與社會(huì)科學(xué)》，認(rèn)為“據(jù)新史家之意見(jiàn)，史學(xué)之目的，在以過(guò)去時(shí)代之廬山真面目介紹于現(xiàn)代，使之理解現(xiàn)代文化成立之經(jīng)過(guò)與原因。夫如是，然后始能知悉吾人文化中之重要實(shí)質(zhì)與進(jìn)步，以及原始時(shí)代遺下阻礙進(jìn)步之殘余”；并認(rèn)定“新興史學(xué)中之新元素，為對(duì)于人類(lèi)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)諸因素之更加重視”，蓋因“承認(rèn)文化之基本為經(jīng)濟(jì)”；進(jìn)而指出：“現(xiàn)代史家，堅(jiān)守成規(guī)，執(zhí)迷不悟，對(duì)于經(jīng)濟(jì)史部分完全置之不理，然而經(jīng)濟(jì)史最重要之著作，已于上世紀(jì)最后25年內(nèi)完成。傳統(tǒng)史家只知注意貴族論題，如路易十四之服飾，考尼茨之狡詐，路易十五之不德……而對(duì)于Colbert之經(jīng)濟(jì)政策，Turgot之財(cái)政改革，或大陸體系之經(jīng)濟(jì)形態(tài)，反而藐視之，不屑加以考究。其結(jié)果，大學(xué)中之經(jīng)濟(jì)系，遂不能不歡迎歷史中被排斥之最重要部分而加以培養(yǎng)”[1]。后者顯然是指1890年代，英、美大學(xué)于經(jīng)濟(jì)系，開(kāi)始講授“經(jīng)濟(jì)史”，但法、德等歐陸大學(xué)迄今仍不太愿開(kāi)授此一學(xué)科?！　“褪纤f(shuō)的“歷史中被排斥之最重要部分”，當(dāng)然是指經(jīng)濟(jì)史，而對(duì)其持“排斥”態(tài)度者，當(dāng)然是指舊史學(xué)，至于新史學(xué)則視之為“最重要部分”。其實(shí)，新史學(xué)之發(fā)生，實(shí)在是溯自經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)歷史的詮釋?zhuān)斮e孫就曾說(shuō)：“無(wú)論如何，19世紀(jì)以前歷史學(xué)家所不注意的那些永久的而且普通的原動(dòng)力，現(xiàn)在能夠特別注重起來(lái)。開(kāi)這條研究新路的人，不能不首推經(jīng)濟(jì)學(xué)者?！盵2]其所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)者”，即指馬克思。易言之，由于馬克思唯物史觀的問(wèn)世，引發(fā)史學(xué)界的“革命”，出現(xiàn)注意與運(yùn)用社會(huì)科學(xué)于歷史寫(xiě)作的新史學(xué)?！　〉蚪?jīng)濟(jì)史亦在陳述史實(shí)經(jīng)濟(jì)面，所以，在撰寫(xiě)上，當(dāng)然亦要受到一般史學(xué)的規(guī)范。在這方面，中國(guó)史學(xué)頗有值得借鏡之處，蓋因中華民族最重視歷史，自西周共和元年（公元前841）起，就有正確而不斷的史事記載?！　∷^史學(xué)，乃是有關(guān)撰寫(xiě)歷史之理論，其所涉及的，至少為“人”與“事”。所謂“人”，是指歷史學(xué)家應(yīng)該具備的條件；所謂“事”，是指史事如何選擇。關(guān)于歷史學(xué)家應(yīng)具之條件，劉知幾認(rèn)為是史才、史學(xué)與史識(shí)，此即劉氏所云：“史有三長(zhǎng)，才、學(xué)、識(shí)?！保ā缎绿茣?shū)》本傳）[3]其后，章學(xué)誠(chéng)增加“史德”一項(xiàng)[4]。梁?jiǎn)⒊鴮⑦@四個(gè)條件，按其重要性依次排列為史德、史學(xué)、史識(shí)與史才，并予解釋?zhuān)菏返率侵噶η笾矣谑穼?shí)、不夸張、不歪曲、不附會(huì)、不武斷；史學(xué)講求搜集資料，判斷真?zhèn)?，抉擇取舍的方法；史識(shí)是指敏銳的觀察力，但須避免為因襲傳統(tǒng)思想或自我成見(jiàn)所蔽；史才是指撰寫(xiě)歷史的技巧，涉及材料的組織與文字的風(fēng)采[1]。但從世界觀出發(fā)，可能還要加上魯濱孫所說(shuō)的“史心”[2]。魯氏對(duì)此并無(wú)明確說(shuō)明，此處所謂的“史心”指史學(xué)家要把握歷史精神，是動(dòng)態(tài)的、進(jìn)化的，而且是綜合的，須利用各種社會(huì)科學(xué)成果以說(shuō)明歷史的進(jìn)程。關(guān)于史事的選擇，張蔭麟于其《中國(guó)上古史綱·自序》中所提及的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可說(shuō)是言簡(jiǎn)意賅：第一是“新異性標(biāo)準(zhǔn)”，即指時(shí)空位置的特殊性——但與魯氏所指斥的“最不普通的故事”不同；第二是“實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)”，凡史事所直接牽涉或間接影響人群的苦樂(lè)愈大者，則愈為重要；第三是“文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，所謂文化價(jià)值即是真與美的價(jià)值，依此標(biāo)準(zhǔn)，文化價(jià)值愈高的事物愈為重要；第四是“訓(xùn)誨功用標(biāo)準(zhǔn)”，所謂訓(xùn)誨功用有兩種意義，一是完善的模范，一是成敗得失的鑒戒，是以，訓(xùn)誨功用愈大的史事愈為重要；第五是“現(xiàn)狀淵源標(biāo)準(zhǔn)”，凡史事與現(xiàn)代狀況關(guān)系愈深，或愈有助于現(xiàn)狀的解釋者，則愈為重要。史事經(jīng)常是賡續(xù)的、繁雜的，上述五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，只能協(xié)助個(gè)別史實(shí)的選擇，而難以系統(tǒng)化，所以，張氏于《自序》中，又指出用來(lái)統(tǒng)貫“動(dòng)態(tài)歷史的繁雜”，主要有兩大法則，一為因果范疇，一為發(fā)展范疇——從這一點(diǎn)看，張氏所云，又有些像是“史心”。關(guān)于史學(xué)中“人”與“事”各種條件，在經(jīng)濟(jì)史上的運(yùn)用，將于第三節(jié)中釋論。　　第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)　　中國(guó)雖是重視歷史的國(guó)家，但并沒(méi)有出現(xiàn)真正的經(jīng)濟(jì)史，《史記》中雖有《平準(zhǔn)書(shū)》、《貨殖列傳》及《河渠書(shū)》，且自《漢書(shū)》起，史書(shū)多列有《食貨志》與《溝洫志》等有關(guān)專(zhuān)志，惟多為史料之堆砌，缺乏統(tǒng)貫性，而且很多正史并無(wú)這些專(zhuān)志，例如《后漢書(shū)》、　《三國(guó)志》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《南史》、《北史》、《五代史》、《新五代史》十二史缺《食貨志》；缺《溝洫志》或《河渠志》者更多，除此十二史外，《晉書(shū)》、《魏書(shū)》、《隋書(shū)》、《唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《遼史》、《金史》七史亦未包括。至于通史性的經(jīng)濟(jì)史更付闕如——《古今圖書(shū)集成》中的《食貨》，更只是史料而已。在西方，早期情況更劣，古代的西方歷史學(xué)家，根本不重視經(jīng)濟(jì)史，因?yàn)樗麄兌际巧畟H，只注意僧侶們的事情，他們對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)，實(shí)與經(jīng)濟(jì)史背道而馳，直到城市經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們才開(kāi)始寫(xiě)下關(guān)于經(jīng)濟(jì)事物的思想，John Wheeler于1601年出版的《商業(yè)故事》（A Treatise—D廠Commerce），可能是這方面的第一本專(zhuān)書(shū)，該書(shū)雖然也包含了很多歷史的記述，但仍然是一本實(shí)用的書(shū)，而不是歷史書(shū)。談到西方經(jīng)濟(jì)史，不由人不提起蘇格蘭的兩位亞當(dāng)（Adam），第一位是亞當(dāng)·安德遜（Adam Anderson），他于生前寫(xiě)了兩本厚書(shū)，死后，被擴(kuò)充為四本書(shū)，初印于1764年，題名《商業(yè)起源的歷史與年代之推論》?。ˋn Histotical and Chronological Deduciton of Origin of Commerce），由洪水時(shí)期寫(xiě)到他的時(shí)代，即由諾亞方舟寫(xiě)到東印度公司商船隊(duì)帶回香料及棉布。其書(shū)名雖稱為商業(yè)史，但其內(nèi)容正與經(jīng)濟(jì)史相同，因?yàn)榘驳逻d于此書(shū)中注意貿(mào)易、制造、殖民地、人口、貿(mào)易差額、貨幣及生活程度之提高。不久，亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）于1776年出版其不朽名著：《國(guó)富論》，這雖然是本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但其中攸關(guān)于歷史的章節(jié)，在英文中，到現(xiàn)在為止，仍然是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最光耀論文。至于西方經(jīng)濟(jì)史的著作，一直到1880年代才進(jìn)入成熟時(shí)期[1]，例如W.Cunningham于1882年出版的《英國(guó)工商成長(zhǎng)史》（The Cowth of English Industry and Commelce）成為第一本有系統(tǒng)的英國(guó)經(jīng)濟(jì)史（見(jiàn)《大英百科全書(shū)》）?！　≌聦W(xué)誠(chéng)曾說(shuō)，“六經(jīng)皆史也”[2]，西方若干經(jīng)濟(jì)史學(xué)家亦持類(lèi)似看法，而認(rèn)為若干經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是經(jīng)濟(jì)史，例如第二次世界大戰(zhàn)前，劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)史講座教授克拉彭（J.H.Clapham），不僅認(rèn)為亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，把歷史和經(jīng)濟(jì)分析混合到恰到好處，他也認(rèn)為馬爾薩斯的《人口論》，從第五版起就變成一部人口史與積極節(jié)制人口的工作史；馬克思主義比任何其他學(xué)說(shuō)都鼓勵(lì)人們從事經(jīng)濟(jì)史的思維和研究的工作，他甚至說(shuō)“我覺(jué)得馬歇爾（A.Marshall）是個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家”　　在另一方面，若干經(jīng)濟(jì)學(xué)家亦非常重視歷史之研究。其中最著名的乃是德國(guó)歷史學(xué)派。德國(guó)歷史學(xué)派的健將們，是把注意力集中于累積性發(fā)展與成長(zhǎng)，其論點(diǎn)是比照著達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，認(rèn)為社會(huì)是一有機(jī)體，會(huì)誕生、發(fā)展與成長(zhǎng)，最后則將凋萎與死亡，所以，社會(huì)永遠(yuǎn)是在變化的，職此之故，對(duì)于某一特定時(shí)間的某一國(guó)家適合之經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，也許對(duì)于另一國(guó)家或另一時(shí)代不見(jiàn)得適合。在經(jīng)濟(jì)理論研究上，他們非常重視對(duì)經(jīng)濟(jì)作歷史性探究，其理由是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象是相互依賴的，所以，無(wú)法不連同社會(huì)科學(xué)中其他學(xué)科，而單獨(dú)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，歷史學(xué)派批評(píng)古典學(xué)派與邊際分析方法上是抽象的、演繹的、靜態(tài)的、不切實(shí)際的，缺乏史實(shí)的質(zhì)量，而歷史方法則可探究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的“一切”力量，經(jīng)濟(jì)行為的“一切”面，并非僅是經(jīng)濟(jì)邏輯[2]。　　德國(guó)歷史學(xué)派的首腦人物為利斯特（F.List），其名著《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系》[3]，計(jì)分四編，而以《歷史篇》為第一編，分述意大利人、漢撒人、荷蘭人、英格蘭人、西班牙人與葡萄牙人、法蘭西人、日耳曼人、俄羅斯人、北亞美利加人之經(jīng)濟(jì)史，此外，并在第二編《理論篇》與第四編《政治篇》中夾敘歷史。其后，有若干歷史學(xué)派的健將，甚至企圖以歷史敘述代替經(jīng)濟(jì)理論，如其最后大師西摩勒（Gustav Schmoller），于1900年至1902年出版兩冊(cè)《原理》，就想實(shí)現(xiàn)這一企圖，強(qiáng)調(diào)“歷史的敘述可變成經(jīng)濟(jì)理論”，但在事實(shí)上并未成功[4]。而他于1886年出版的《重商制度與其歷史意義》（The Mercantillsm System and its Historical Significance），雖是一小冊(cè)，卻成為名著?！　『髞?lái)，美國(guó)制度學(xué)派強(qiáng)調(diào)制度在經(jīng)濟(jì)生活中的使命，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)化與功能，應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心主題，遇到經(jīng)濟(jì)課題，制度學(xué)派人士不是問(wèn)“是什么”?而是問(wèn)“我們?nèi)绾蔚竭_(dá)此處?我們要到哪里去?”——顯然司見(jiàn)，這是屬于經(jīng)濟(jì)史范圍。所以，制度學(xué)派研究方法所要求的知識(shí)，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)，也且是歷史、文化名著、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)[1]，這一觀點(diǎn)是和上述新史學(xué)方法論契合。　　以上是說(shuō)，有些經(jīng)濟(jì)史學(xué)家認(rèn)為若干經(jīng)濟(jì)理論的著作是經(jīng)濟(jì)史，另有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)史可以變成經(jīng)濟(jì)理論，正顯示經(jīng)濟(jì)史學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼此惺惺相惜。這種惺惺相惜，并非所有有關(guān)人士均能接受，因?yàn)榫陀腥舾山?jīng)濟(jì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)史學(xué)家格格不入，例如在古典學(xué)派中，除史密斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家外，多數(shù)學(xué)者不太注意經(jīng)濟(jì)史，他們想將經(jīng)濟(jì)學(xué)放在演繹方法上，認(rèn)為歷史只能有很少的貢獻(xiàn)，邏輯學(xué)才是他們主要的或惟一的武器[2]，越到現(xiàn)代，數(shù)理模式成為經(jīng)濟(jì)分析的主要工具，經(jīng)濟(jì)史在經(jīng)濟(jì)理論中的地位更形低落。尤有進(jìn)者，若干經(jīng)濟(jì)史學(xué)家并不重視經(jīng)濟(jì)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)史的協(xié)助，甚至有些經(jīng)濟(jì)史學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理論不但不重要，而且會(huì)妨害經(jīng)濟(jì)史的撰述，他們證明，駕馭問(wèn)題用不著經(jīng)濟(jì)理論[3]。　　其實(shí)，“格格不入”這一派，是一種昧于事實(shí)的極端，因?yàn)楣诺鋵W(xué)派走向演繹法，是始于李嘉圖（D.Ricardo），當(dāng)時(shí)就有人攻擊其理論缺乏歷史內(nèi)涵與理論。但當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿羅卻認(rèn)為其學(xué)說(shuō)已經(jīng)明言，分配理論是有其歷史限制性[4]；另一經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘇羅亦說(shuō)，他在講授工資爭(zhēng)議理論之前，一定要求其學(xué)生研讀考特的《1870-1914年英國(guó)經(jīng)濟(jì)史：詮釋與文獻(xiàn)》（Courts British Economic History，1870—1914：Commentary and Documents）中，“工資爭(zhēng)議”與“最小觀念”二章[5]。以致巴恩斯將歷史現(xiàn)象之解釋分為八派時(shí)，認(rèn)為其中之一是經(jīng)濟(jì)學(xué)派，并將李嘉圖列入其中[6]。　　20世紀(jì)中葉后，主要為1960—1970年間，在美國(guó)發(fā)生所謂“經(jīng)濟(jì)史學(xué)革命”高潮，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理論簡(jiǎn)直就是經(jīng)濟(jì)史的一切[1]，進(jìn)而成為另一極端。這是由于諾斯（D.L.North）與福格爾（R.W.Fogel）二人，分別使用新古典經(jīng)濟(jì)理論與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，研究19世紀(jì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)史，從而蔚為風(fēng)氣。但是，計(jì)量方法必須使用完整的數(shù)據(jù)，以致只能局限于近、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史之研究；而且，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之運(yùn)作，而郗克斯（J.R.Hicks）于A Theory of Economic History（1969）一書(shū)中，曾經(jīng)指出，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，是由習(xí)俗經(jīng)濟(jì)而指令經(jīng)濟(jì)，再過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，亦不過(guò)始于18世紀(jì)。不過(guò)，這并不意味經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)史彼此不相干?！　￡P(guān)于經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)之問(wèn)到底有什么關(guān)系?耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)史教授柏克（W.N.Parker）與曾任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的金德博格（C.P.Kindleberger）策劃，邀請(qǐng)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)史學(xué)家共同討論之。在此討論中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿羅認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理論中的理念與方法，業(yè)已證明在經(jīng)濟(jì)史中非常有用，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)理論可為經(jīng)濟(jì)史提出新疑問(wèn)；但在另一方面，經(jīng)濟(jì)史可對(duì)經(jīng)濟(jì)理論提供數(shù)據(jù)[2]。另一經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘇羅一面說(shuō)，“如果一個(gè)模式的合適選擇，是取決于制度性內(nèi)涵——而且應(yīng)該如此，則經(jīng)濟(jì)史可以表現(xiàn)美好的功能，即擴(kuò)大理論家觀察的范圍”；另一方面則說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)理論家是形成模式與檢驗(yàn)之，看看經(jīng)濟(jì)世界現(xiàn)在是否如此，或者是否和我們所想的一樣。經(jīng)濟(jì)史學(xué)家則可詢問(wèn)，此模式應(yīng)用于較早時(shí)代或其他地方，是否亦是確然？若為否定，則要詢問(wèn)為何如此”[3]。

編輯推薦

　　說(shuō)到本書(shū)有七八十萬(wàn)字，可能有人問(wèn)到，寫(xiě)本國(guó)經(jīng)濟(jì)史何必花這么大篇幅？答案是本書(shū)系采用“大歷史”寫(xiě)法，即除經(jīng)濟(jì)事務(wù)外，尚論述政治、社會(huì)的背景。所以本書(shū)不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)人的讀物，亦可作為通史與斷代史學(xué)者的參考。　　——侯家駒

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