貨幣、方法與市場(chǎng)過(guò)程

內(nèi)容概要

《貨幣、方法與市場(chǎng)過(guò)程》是米塞斯逝世后由他的夫人主持選編的一部重要著作，收錄了米塞斯的多篇重要論文，全面反映了米塞斯最重要的思想觀念。本書被譽(yù)為有史以來(lái)最重要的25本保守主義哲學(xué)與觀念著作之一，也是了解路德維?！ゑT·米塞斯的貢獻(xiàn)的最好入門書。本書系首次譯為中文出版。    本書是“現(xiàn)代奧地利學(xué)派之父”米塞斯逝世后由他的夫人主持選編的一部重要著作，收錄了米塞斯的多篇重要論文，包含了米塞斯對(duì)自己認(rèn)為重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)理論的幾乎所有方面的探討，是一本全面反映“米塞斯經(jīng)濟(jì)學(xué)”的讀本。本書被譽(yù)為有史以來(lái)最重要的25本保守主義哲學(xué)與觀念著作之一，也是了解米塞斯的貢獻(xiàn)的最好入門書。

作者簡(jiǎn)介

路德維?！ゑT·米塞斯（Ludwig von Mises，1881～1973），著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因把奧地利學(xué)派帶入20世紀(jì)而被譽(yù)為“現(xiàn)代奧地利學(xué)派之父”。曾任維也納大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，并擔(dān)任維也納商業(yè)委員會(huì)的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在此期間成為哈耶克的老師。納粹占領(lǐng)奧地利之后，被迫離開(kāi)祖國(guó)并于1940年移居紐約。主要著作有：《官僚體制》、《反資本主義的心態(tài)》、《貨幣、方法與市場(chǎng)過(guò)程》、《自由與繁榮的國(guó)度》、《人的行動(dòng)》和《社會(huì)主義》。

書籍目錄

序言第一部分 方法　第一章 社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)（1942）　第二章 社會(huì)科學(xué)中對(duì)“非理性”的處理（1944）　第三章 人的行為科學(xué)中的認(rèn)識(shí)論的相對(duì)主義（1962）第二部分 貨幣　第四章 貨幣在經(jīng)濟(jì)財(cái)中的地位（1932）　第五章 貨幣的非中立性（1938）　第六章 確定購(gòu)買力變化的方法對(duì)于指導(dǎo)國(guó)際貨幣與銀行業(yè)政策的適宜性（1930）　第七章 德國(guó)大通脹（1930）　第八章 西尼爾關(guān)于貨幣問(wèn)題的演講（1933）第三部分 貿(mào)易　第九章 國(guó)際勞動(dòng)分工的解體（1938）　第十章 自給自足及其后果（1943）　第十一章 經(jīng)濟(jì)民族主義與和平的經(jīng)濟(jì)合作（1943）　第十二章 不發(fā)達(dá)國(guó)家的困境（1952）第四部分 比較經(jīng)濟(jì)體制　第十三章 資本主義對(duì)社會(huì)主義（1969）　第十四章 平等和不平等（1961）　第十五章 集團(tuán)利益的沖突（1945）　第十六章 自由與財(cái)產(chǎn)權(quán)（1958）　第十七章 俄國(guó)改革運(yùn)動(dòng)之觀察（1966）　第十八章 合作社運(yùn)動(dòng)之觀察（1947）　第十九章 當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與政策之觀察（1951）第五部分 思想　第二十章 學(xué)說(shuō)在人類歷史中的作用（1949/50）　第二十一章 自由的思想源自西方（1950）米塞斯的精髓

章節(jié)摘錄

　　社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域是人的行動(dòng)。歷史研究過(guò)去的事件，從各個(gè)不同的角度重現(xiàn)這些事件。它包含嚴(yán)格意義上的歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人種學(xué)；人類學(xué)是歷史學(xué)的一個(gè)分支，而不是生物學(xué)的一個(gè)分支；人類學(xué)也是心理學(xué)的一個(gè)分支，而不是生理學(xué)、認(rèn)識(shí)論的分支，也不是哲學(xué)的一個(gè)分支。經(jīng)濟(jì)史和描述性經(jīng)濟(jì)學(xué)（descriptive economics）當(dāng)然是歷史。社會(huì)學(xué)這一術(shù)語(yǔ)被用于兩種不同的含義。描述性社會(huì)學(xué)研究那些不在描述性經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)的人的行動(dòng)的歷史現(xiàn)象；在某種程度上，描述性經(jīng)濟(jì)學(xué)與人種學(xué)和人類學(xué)所宣稱的研究領(lǐng)域有部分重合。另一方面，一般社會(huì)學(xué)以一種比其他歷史學(xué)分支更接近于普遍性的角度來(lái)研究歷史經(jīng)驗(yàn)。例如，嚴(yán)格意義上的歷史學(xué)研究一個(gè)單獨(dú)的城鎮(zhèn)或一個(gè)特定時(shí)期的數(shù)個(gè)城鎮(zhèn)，或者一個(gè)單獨(dú)的民族或一個(gè)特定的地理區(qū)域。馬克斯 韋伯在其主要著作中大體上是研究城鎮(zhèn)，也就是研究有關(guān)城鎮(zhèn)的完整歷史，而不局限于各個(gè)歷史時(shí)期、地理區(qū)域或各個(gè)民族、國(guó)家、種族或文明。[2] 所有歷史科學(xué)的研究對(duì)象—材料都是過(guò)去的，歷史科學(xué)不能給我們適用于所有人的行動(dòng)的任何教益，對(duì)于將來(lái)而言也是如此。　　自然科學(xué)也研究過(guò)去的事件。當(dāng)然，每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)都是已經(jīng)逝去的事件之經(jīng)驗(yàn)；未來(lái)發(fā)生的事情的經(jīng)驗(yàn)是不存在的。但是，自然科學(xué)之成功所歸功于的經(jīng)驗(yàn)是實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，而在實(shí)驗(yàn)中，所有的變化要素是可以分離出來(lái)進(jìn)行觀察的。以這種方式積累的事實(shí)能用于歸納，這是一種特殊的推理程序，其不足之處已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，雖然其認(rèn)識(shí)論上和邏輯上的限制還有待解決。　　社會(huì)科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)總是復(fù)雜現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)。復(fù)雜現(xiàn)象沒(méi)有固定的解釋。自然科學(xué)利用實(shí)驗(yàn)的結(jié)果來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的事件，而復(fù)雜現(xiàn)象卻不能為我們提供可同樣使用的事實(shí)。復(fù)雜現(xiàn)象不能用作構(gòu)建理論的材料?！　∪祟愋袨閷W(xué)是理論性和系統(tǒng)性的，它不是歷史科學(xué)。它的研究范疇是人的行動(dòng)，而不考慮具體行動(dòng)的環(huán)境的或偶然的境況。其目標(biāo)是適用于所有情況的知識(shí)，而在這些情況中，條件與隱含的假定和推斷準(zhǔn)確相符。人們是直接通過(guò)實(shí)物交換來(lái)交換商品還是通過(guò)交換中介來(lái)間接進(jìn)行交易，是一個(gè)在特定制度環(huán)境下只有歷史才能回答的問(wèn)題。但是，不論何時(shí)何地，只要使用了交換媒介，則貨幣理論的法則就交易而言就是正確的。[3]　　本文的任務(wù)并非探究是什么使得人類行為學(xué)這門科學(xué)成為可能，它的邏輯上的和認(rèn)識(shí)論上的性質(zhì)何在，以及它運(yùn)用什么方法。社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論上的問(wèn)題之研究被人忽略的事由來(lái)已久。即使諸如大衛(wèi)·休謨、惠特尼大主教、約翰·斯圖亞特·密爾和斯坦利·杰文斯這樣杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在他們的邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論著作中也僅研究自然科學(xué)，對(duì)人的行為科學(xué)的特殊性質(zhì)并未給予關(guān)注。社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論是知識(shí)體系中最年輕的分支。而且它的大部分工作僅與歷史學(xué)有關(guān)；一種理論科學(xué)的存在長(zhǎng)期以來(lái)被忽視了。西尼爾（Senior）和凱尼斯（Cairnes）的先驅(qū)性工作只在后來(lái)才結(jié)出碩果。[4]經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多數(shù)缺乏哲學(xué)訓(xùn)練，而哲學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也不熟悉?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)于解決人類行為學(xué)中認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的重要性，根本就沒(méi)有人注意到。[5]　　但是本文并不想關(guān)心這些任務(wù)。我們需要應(yīng)對(duì)的是那些批評(píng)家，他們指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家忽略了“非理性”的事實(shí)?！　⌒袆?dòng)意味著有意識(shí)的行為或有目的的活動(dòng)。行動(dòng)與人體內(nèi)發(fā)生的生物學(xué)的、生理學(xué)的、本能的過(guò)程是不同的。行動(dòng)受到意志與理智的調(diào)節(jié)與指導(dǎo)。行動(dòng)的領(lǐng)域正好與人類可以自由影響事件進(jìn)程的范圍一致。只要人有能力達(dá)成某種結(jié)果或變化，他必定會(huì)行動(dòng)，無(wú)論他做點(diǎn)什么或者約束自己不做什么。一動(dòng)不動(dòng)、被動(dòng)反應(yīng)、冷眼旁觀，都是一種選擇的結(jié)果，因此，也是行動(dòng)。在這行動(dòng)中，任何時(shí)候一種不同形式的行為都是可能的。一個(gè)忍受他本來(lái)能夠改變的處境的人，與一個(gè)試圖改變處境以求另外一種結(jié)果的人相比，兩者的行動(dòng)至少旗鼓相當(dāng)。一個(gè)克制自已去影響他本來(lái)能影響的生理與本能因素之正常運(yùn)轉(zhuǎn)的人，也是在行動(dòng)。做點(diǎn)什么事情是行動(dòng)，不做本來(lái)能做到的事情同樣也是行動(dòng)?！　∫粋€(gè)人的絕大部分日常行為是常規(guī)性的。他做某些事情時(shí)并沒(méi)有特別留意這些事情。他之所以做很多事情，是因?yàn)樗麖膬和瘯r(shí)代就這樣被訓(xùn)練，是因?yàn)閯e人也這樣做，是因?yàn)檫@些事情在他所處的環(huán)境中是習(xí)慣性的。他養(yǎng)成習(xí)慣，他也形成自動(dòng)的反應(yīng)。但他沉迷在這些習(xí)慣中，則是因?yàn)樗娨膺@些習(xí)慣的結(jié)果。只要他發(fā)現(xiàn)這些習(xí)慣方式不利于他達(dá)到更令他愉悅的目標(biāo)，他就會(huì)改變他的態(tài)度。一個(gè)在清潔水源地帶長(zhǎng)大的人會(huì)養(yǎng)成隨意飲水、洗滌、洗澡的習(xí)慣。當(dāng)他移居于水源被致病病菌污染的地方時(shí)，他將會(huì)極為注意以前根本不曾在意的程序。他將會(huì)永久地小心謹(jǐn)慎，以免因不加思考地沿襲他的無(wú)意識(shí)反應(yīng)或他傳統(tǒng)的常規(guī)方式而損傷自己。放棄一個(gè)根深蒂固的習(xí)慣可不是一件容易的事。這對(duì)于那些一心期望取得超越眾人之上的成就的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重要的教訓(xùn)。（要想斷絕致癮性的毒品的使用，經(jīng)常需要經(jīng)過(guò)治療程序。）一個(gè)行動(dòng)在事件的常規(guī)進(jìn)程中被自發(fā)執(zhí)行，這一事實(shí)并不象其表面那樣意味著行動(dòng)不是因意志而產(chǎn)生的。沉迷于一個(gè)有可能被改變的習(xí)慣，這本身也是行動(dòng)。　　行動(dòng)是理智對(duì)刺激的反應(yīng)，也就是對(duì)人所處的自然和其他人的行動(dòng)所構(gòu)成的環(huán)境之反應(yīng)。行動(dòng)與身體器官的功能性反應(yīng)不同。行動(dòng)是人的意志的結(jié)果。當(dāng)然，我們并不知道什么是意志。我們只是將人從事件的不同狀態(tài)中進(jìn)行選擇、偏好一種狀態(tài)而不屑于另一種狀態(tài)的能力稱之為意志；我們稱行動(dòng)為欲達(dá)到一種狀態(tài)而放棄另一種狀態(tài)的行為。行動(dòng)是一個(gè)人為達(dá)到某種目的的姿態(tài)?！　∪祟愋袨閷W(xué)并不關(guān)注與決定論相對(duì)而言的自由意志這個(gè)形而上學(xué)問(wèn)題。人類行為學(xué)的根本洞見(jiàn)是這一無(wú)可置疑的事實(shí)，即人能夠從不同事態(tài)中進(jìn)行選擇，對(duì)于這些事態(tài)，他并不是中立的，并且這些狀態(tài)也是不相容的，也就是說(shuō)，一個(gè)人不能同時(shí)享受所有的狀態(tài)。人類行為學(xué)并不聲稱人的選擇獨(dú)立于先天的生理或心理的條件。人類行為學(xué)并不討論決定選擇的動(dòng)機(jī)。它不探究為什么一位顧客偏好這種款式的領(lǐng)帶而不是另一種款式，或偏好一部汽車而不是一匹馬和一部輕馬車。它探討的是選擇，研究的是選擇與行動(dòng)的類的要素（categorical elements）?！　∪祟愋袨閷W(xué)也不關(guān)注人類活動(dòng)的終極目標(biāo)。我們也需要研究這個(gè)問(wèn)題。但此時(shí)我們僅需要強(qiáng)調(diào)：人類行為學(xué)并不需要探究終極目標(biāo)，而只需要研究達(dá)到目標(biāo)的手段。它是關(guān)于手段的科學(xué)，而非關(guān)于目的的科學(xué)?！　⊙芯繎?yīng)用技術(shù)領(lǐng)域里符合自然法則的手段與達(dá)到明確的目的之間的適切性，是技術(shù)科學(xué)的各個(gè)分支的任務(wù)。人類行為學(xué)不研究技術(shù)性問(wèn)題，而是研究選擇與行動(dòng)的絕對(duì)的本質(zhì)，研究設(shè)定目標(biāo)與運(yùn)用手段的純粹的原理?！　∪祟愋袨閷W(xué)不是基于心理學(xué)之上，也不是心理學(xué)的一部分。將現(xiàn)代價(jià)值理論稱作一種心理學(xué)理論，簡(jiǎn)直是錯(cuò)得離譜，將它與韋伯-費(fèi)克納的精神物理學(xué)定律（Weber-Fechner Law of Psychophysics）相提并論，也是糊涂所致。[6],[7]　　人類行為學(xué)研究選擇、行動(dòng)及其結(jié)果。心理學(xué)具體地研究決定不同選擇的內(nèi)在過(guò)程。心理學(xué)是否可以成功地解釋在一個(gè)具體事例中一個(gè)人為什么偏好紅色而非藍(lán)色，或偏好面包而非抒情詩(shī)，似乎尚無(wú)定論。無(wú)論如何，上面提及的解釋與知識(shí)的某一分支是沒(méi)有關(guān)系的，在這一分支中，具體的選擇本身就是不需要進(jìn)一步解釋或分析的數(shù)據(jù)。在人類行為學(xué)中，重要的是人確實(shí)在進(jìn)行選擇，而不是他選擇了什么。　　行動(dòng)的動(dòng)機(jī)與源起對(duì)于人類行為學(xué)的研究而言是無(wú)關(guān)緊要的。人們想要絲綢的原因在于他們希望御寒，或發(fā)現(xiàn)絲綢的美感誘人，或期望使自己更為性感，這些對(duì)于絲綢價(jià)格的形成是沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的。有意義的是的確存在著對(duì)絲綢的某種程度的需求。　　盡管如此，現(xiàn)代心理學(xué)仍然產(chǎn)生了一些人類行為學(xué)可能感興趣的成果。人們一度認(rèn)為精神錯(cuò)亂者和精神病患者的行為是荒謬和“非理性”的。布羅伊爾（Breuer）和弗洛伊德的一大成就是否定了這一觀點(diǎn)。精神病患者與精神錯(cuò)亂者與我們稱之為健全與正常的人之間的區(qū)別在于他們獲得滿足的手段。他們的“技術(shù)”不同于健全的人，但他們的行為方式在本質(zhì)上與常人無(wú)異。[8]他們也有目的，并且采用一定的手段來(lái)達(dá)到目的。精神上有問(wèn)題但仍有一絲理智、尚未降格到動(dòng)物般智力水平的人，仍然是一個(gè)行動(dòng)的個(gè)體。只要尚有人的心智的痕跡，任何人都不能逃脫行動(dòng)的必要性。

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