權(quán)力與市場(chǎng)

內(nèi)容概要

《權(quán)力與市場(chǎng)》是美國(guó)當(dāng)代杰出思想家穆雷·羅斯巴德的代表作。在書中，他秉承奧地利學(xué)派對(duì)政府控制和干預(yù)的一貫警惕，對(duì)政府干預(yù)市場(chǎng)的各種具體形態(tài)進(jìn)行細(xì)致的歸類、分析和批判，對(duì)反對(duì)自由市場(chǎng)的種種倫理論點(diǎn)提出了反駁，指出政府的控制和干預(yù)必然會(huì)損害正義。本書寫作風(fēng)格延續(xù)了羅斯巴德一貫的清晰與銳利。本書系首次譯為簡(jiǎn)體中文出版。    本書作者穆雷·羅斯巴德是當(dāng)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)或者新奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物之一，發(fā)展了奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干理論，并將其運(yùn)用于對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)歷史的分析。在本書中，他秉承奧地利學(xué)派對(duì)政府控制和干預(yù)的一貫警惕，對(duì)政府干預(yù)市場(chǎng)的各種具體形態(tài)進(jìn)行細(xì)致的歸類、分析和批判，對(duì)反對(duì)自由市場(chǎng)的種種倫理論點(diǎn)提出了反駁，指出政府的控制和干預(yù)必然會(huì)損害正義。

作者簡(jiǎn)介

穆雷·羅斯巴德（Murray N.Rothbard，1926～1995），20世紀(jì)60年代之后最具靈感的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他在紐約的一個(gè)猶太人家庭長(zhǎng)大，1956年在哥倫比亞大學(xué)獲得經(jīng)濟(jì)史學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)后即投身米塞斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。代表作品有：《人、經(jīng)濟(jì)與國(guó)家》、《美國(guó)大蕭條》和《權(quán)力與市場(chǎng)》。羅斯巴德先后與凱恩斯主義者和芝加哥的貨幣主義學(xué)派有過長(zhǎng)期爭(zhēng)論，他明晰而富有雄辯力的理論吸引了一大批自由主義者、主張金本位的學(xué)者和主張自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

書籍目錄

鳴謝前言第一章 自由市場(chǎng)上的防衛(wèi)服務(wù)第二章 政府干預(yù)的基本原理　一、干預(yù)的類型　二、干預(yù)對(duì)效用的直接影響　　1.干預(yù)和沖突　　2.民主和自愿　　3.效用和對(duì)侵害的抵制　　4.基于嫉妒的辯駁　　5.事后效用第三章 三元干預(yù)　一、價(jià)格管制　二、生產(chǎn)管制：禁令　三、生產(chǎn)管制：壟斷特權(quán)的授予　　1.強(qiáng)制性卡特爾　　2.執(zhí)照　　3.質(zhì)量和安全標(biāo)準(zhǔn)　　4.關(guān)稅　　5.移民限制　　6.童工法　　7.征兵制　　8.最低工資法和強(qiáng)制性工會(huì)　　9.失業(yè)救濟(jì)　　10.對(duì)市場(chǎng)形態(tài)的處罰　　11.反托拉斯法　　12.禁止基點(diǎn)定價(jià)法　　13.生態(tài)保護(hù)法規(guī)　　14.專利　　15.特許權(quán)和“公用事業(yè)”　　16.國(guó)家征用權(quán)　　17.政府官員的受賄　　18.針對(duì)壟斷的政策　附錄一、私人鑄幣　附錄二、強(qiáng)制和生存空間第四章 二元干預(yù)：稅　一、導(dǎo)論：政府的收人與支出　二、稅和政府開支的負(fù)擔(dān)與收益　三、稅收的影響方式和后果　　1.所得稅　　2.對(duì)累積資本征稅　　3.累進(jìn)稅　　4.地租“單一稅”　四、稅收的“正義”原則　　1.公正的稅和公正的價(jià)格　　2.征收成本、便利性與確定性　　3.稅收負(fù)擔(dān)的分配　　4.向政府自愿捐款第五章 二元干預(yù)：政府開支　一、政府補(bǔ)貼：轉(zhuǎn)移支付　二、資源使用活動(dòng)：政府所有權(quán)Vs私人所有權(quán)　三、資源使用活動(dòng)：全面國(guó)家計(jì)劃體制　四、“公共”所有權(quán)的神話　五、民主制　附錄：政府開支在國(guó)民產(chǎn)值統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中的角色第六章 反市場(chǎng)的倫理學(xué)：人類行為學(xué)的批評(píng)第七章 結(jié)論：經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共政策

章節(jié)摘錄

書摘第一章 自由市場(chǎng)上的防衛(wèi)服務(wù)[1]經(jīng)濟(jì)學(xué)家們屢屢論及“自由市場(chǎng)”,這種自愿交換物品和服務(wù)的社會(huì)安排。然而，盡管如此，他們的分析卻忽略了自由交換的更深層涵義。他們普遍忽視了下面事實(shí)：自由交換意味著財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的權(quán)屬的交換，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家有義務(wù)探究在這個(gè)自由社會(huì)中可以獲致的那種財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的條件和性質(zhì)。如果一個(gè)自由社會(huì)意味著一個(gè)在其中任何人都不會(huì)侵犯他人的人身或財(cái)產(chǎn)的世界，那這也同樣意味著在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人對(duì)自身、對(duì)他所發(fā)現(xiàn)的以前未被他人占有的、以他的勞動(dòng)進(jìn)行加工的、進(jìn)而贈(zèng)與他人或與他人交換的自然資源，擁有絕對(duì)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。1對(duì)自身、對(duì)其發(fā)現(xiàn)、加工、贈(zèng)與或交換的資源的穩(wěn)固的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，形成了可在自由市場(chǎng)資本主義中看到的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家如果不發(fā)展出關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)和在自由市場(chǎng)社會(huì)必須獲得的財(cái)產(chǎn)正義的理論，就不可能透徹分析自由市場(chǎng)的交換結(jié)構(gòu)。在拙著《人、經(jīng)濟(jì)與國(guó)家》對(duì)自由市場(chǎng)的分析中，我假定其中沒有侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)的行為發(fā)生，或者由于每個(gè)人都主動(dòng)克制自己，或者由于自由[2]市場(chǎng)上存在的無論哪種防衛(wèi)方法足以防止這類侵犯行為。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們卻幾乎一成不變、有點(diǎn)自相矛盾地假定，必須通過運(yùn)用實(shí)屬侵犯性的強(qiáng)制行為——簡(jiǎn)言之，借助市場(chǎng)體系之外的政府機(jī)構(gòu)，市場(chǎng)方能保持自由。防衛(wèi)服務(wù)在自由市場(chǎng)上的某種供應(yīng)，將意味著保持了一個(gè)自由社會(huì)的公理，也即，除非針對(duì)那些使用暴力侵犯他人人身或財(cái)產(chǎn)權(quán)利的人，就根本不使用武力。這將意味著完全不存在國(guó)家機(jī)構(gòu)(或政府)，因?yàn)榕c社會(huì)中的所有其他人和組織不同，政府并非通過自由簽約的交換，而是通過稱為“征稅”的單邊強(qiáng)制體制來獲得收入的。因此，自由社會(huì)中的防衛(wèi)(包括諸如警察保護(hù)和司法調(diào)查這類針對(duì)人身和財(cái)產(chǎn)的防衛(wèi)服務(wù))必須由這樣的人或企業(yè)組織來提供：(1)他們經(jīng)由自愿交換而不是通過強(qiáng)制獲取收入; (2)他們不具備如國(guó)家所僭取的對(duì)警察或司法保護(hù)的強(qiáng)制性壟斷。只有這種自由至上主義（libertarian）的防衛(wèi)服務(wù)，才真正與自由市場(chǎng)和自由社會(huì)相契合。這樣，防衛(wèi)企業(yè)就如同自由市場(chǎng)上其他物品和服務(wù)的提供者一樣是自由競(jìng)爭(zhēng)的，并且對(duì)非侵略者不具有強(qiáng)制力。防衛(wèi)服務(wù)，如所有其他服務(wù)一樣，能夠、并且只能在市場(chǎng)上買賣。那些支持“自由放任”哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他人士們相信，必須維護(hù)市場(chǎng)的自由，不得侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)。盡管如此，他們卻強(qiáng)烈相信，市場(chǎng)無法提供防衛(wèi)服務(wù)，保護(hù)財(cái)產(chǎn)免造侵害的防衛(wèi)，必須在市場(chǎng)之外由政府的強(qiáng)制力量來提供。在如此論證的過程中，他們陷入了無法解脫的矛盾，因?yàn)樗麄冋J(rèn)可和鼓吹那個(gè)據(jù)說在保衛(wèi)人民免受侵害的機(jī)構(gòu)（政府）之大規(guī)模侵害活動(dòng)！因?yàn)?，一個(gè)“自由放任”的政府也必須通過征稅這種侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)的行為來攫取收入，同時(shí)在[3]任意劃定的疆土區(qū)域內(nèi)僭取提供防衛(wèi)服務(wù)的強(qiáng)制性壟斷權(quán)。這些“自由放任”理論家們(在這里,幾乎所有持其他立場(chǎng)的作者也附和他們)為了讓自己的立場(chǎng)擺脫這種顯著的自相矛盾就斷言，不可能存在純粹自由市場(chǎng)的防衛(wèi)服務(wù)，因而高度重視抵御暴力之有力防衛(wèi)的人士，為了就不得不回過頭來求助政府（盡管它作為生產(chǎn)侵犯性暴力的巨大機(jī)器擁有著不光彩的歷史記錄），將其作為保護(hù)人身和財(cái)產(chǎn)安全的一種“必要的邪惡” 對(duì)于自由市場(chǎng)防衛(wèi)的理念，自由放任主義者們提出了若干反對(duì)意見。一種反對(duì)理由主張，由于一個(gè)交換的自由市場(chǎng)預(yù)設(shè)了一套財(cái)產(chǎn)權(quán)利制度，就需要由政府來界定和分配這類權(quán)利的結(jié)構(gòu)。然而我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，自由社會(huì)的諸原則中實(shí)際已隱含一套十分確定的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，即自我所有權(quán)（self-ownership）以及由一個(gè)人發(fā)現(xiàn)并經(jīng)由勞動(dòng)改造的自然資源的所有權(quán)，因此，無須與市場(chǎng)相對(duì)立的政府或類似機(jī)構(gòu)來界定和分配財(cái)產(chǎn)權(quán)利。這項(xiàng)任務(wù)能夠，而且可以借助運(yùn)用理性、并通過市場(chǎng)過程本身來完成；任何其他的界定和分配方式必然是完全武斷的，違反自由社會(huì)的原則。一個(gè)類似的學(xué)說是，防衛(wèi)具有獨(dú)特性質(zhì)，它是市場(chǎng)活動(dòng)的一項(xiàng)前提條件，若沒有它市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不會(huì)存在，因此，它需要由政府來提供。然而，這一論證是一個(gè)不合邏輯的推理，證明了過多東西以至于不可信。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)謬誤是從大類（large classes）的角度看待物品和服務(wù)；相反，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家證明了，服務(wù)必須從邊際單位的角度來思考。因?yàn)?市場(chǎng)上的所有行動(dòng)都是邊際性的。如果我們按照類而不是按照邊際單位來思考，那我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)無數(shù)種必須的、不可或缺的物品或服務(wù)，都可能被當(dāng)作市場(chǎng)活動(dòng)的前提條件。對(duì)每個(gè)市場(chǎng)參與者來說，難道土地空間不是必不可少的？食物、衣服和住所不是旦夕必備的嗎？離了它們，市場(chǎng)能長(zhǎng)久存在嗎？還有,缺了紙張——在復(fù)雜的[4]現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)成為一項(xiàng)基本必需品——會(huì)怎樣呢？因之，所有這些物品和服務(wù)都必須由而且只能由政府提供嗎？這些自由放任主義者還認(rèn)為，社會(huì)中必須存在一個(gè)單一的實(shí)施強(qiáng)制和決策的強(qiáng)制性壟斷，比如說，必須有一個(gè)最高法院來做出不容置疑的最終判決。但他們沒有認(rèn)識(shí)到，盡管不存在一個(gè)覆蓋其全體居民的單一的終極決策機(jī)構(gòu)，整個(gè)世界一直以來倒也生活得還不錯(cuò)。比如，阿根廷人與烏拉圭公民或錫蘭公民生活在一種“無政府”，即不存在政府的狀態(tài)之中。但是，盡管并不存在一個(gè)共同的治理統(tǒng)治者，這幾個(gè)國(guó)家和其他國(guó)家的私人公民總是安然共處，互通有無，并沒有陷入不可解決的法律沖突。如果一個(gè)阿根廷人認(rèn)為自己已經(jīng)被錫蘭人所侵害，他可以向一家阿根廷法院申訴，這家法院的判決會(huì)得到錫蘭法庭的承認(rèn)，反之亦然。盡管各自分立的民族國(guó)家(nation-state)彼此一直處于永無休止的戰(zhàn)事之中，不同國(guó)家的私人公民，即使法律制度千差萬別，在缺乏共同的政府管理者的情形下卻一直成功地和諧相處。假如，北蒙大拿的公民和 Saskatchewan的公民能夠在沒有一個(gè)單一政府的情況下，在邊境兩邊和諧共存和相互貿(mào)易，那么北蒙大拿和南蒙大拿的公民之間也必定能做到。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)今的各國(guó)邊界純粹是歷史的和武斷的，一個(gè)壟斷的政府對(duì)一個(gè)國(guó)家的公民的必要性，不會(huì)多于兩個(gè)不同國(guó)家的公民之間的壟斷政府的必要性。格外令人奇怪的是，基于其立場(chǎng)的邏輯，自由放任主義者理應(yīng)是一個(gè)單一、統(tǒng)一的世界政府的熱情信仰者，那樣的話，就沒有人會(huì)生活在與他人的無政府狀態(tài)之中；然而，他們幾乎從來都不信仰這一點(diǎn)。一旦人們承認(rèn)一個(gè)單一的世界政府不是必需的，那他們?yōu)槭裁丛谶壿嬌现共接趯?duì)分立國(guó)家之認(rèn)可呢？如果加拿大和美國(guó)能夠作為分立的國(guó)家，而并沒有被指責(zé)為處于[5]不可容忍的“無政府狀態(tài)”，為什么南方就不能退出美國(guó)聯(lián)邦呢？為什么紐約州不能脫離聯(lián)盟？紐約市不能脫離紐約州？曼哈頓不能脫離紐約市？每一個(gè)居住區(qū)？每一個(gè)街區(qū)？每一戶人家？不過，當(dāng)然，如果每個(gè)人都退出政府的話，我們就實(shí)實(shí)在在地達(dá)致了完全自由的社會(huì)，在其間，防務(wù)連同所有其他服務(wù)都是由自由市場(chǎng)提供的，作為侵犯者的政府不再存在。事實(shí)上，自由竟?fàn)幍乃痉ㄏ到y(tǒng)在西方歷史上的作用，比通常為人們所承認(rèn)的要重要的多。商人法(the law merchant)、海事法(admiralty law)和大部分的普通法是由私人間相互競(jìng)爭(zhēng)的法官們發(fā)展起來的，他們其對(duì)所涉法律領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)而由訴訟當(dāng)事人挑選。2中世紀(jì)法國(guó)香巴尼地區(qū)的集市和從事國(guó)際貿(mào)易的重要貿(mào)易中心一直享有自由競(jìng)爭(zhēng)的法庭，人們可以惠顧那些他們認(rèn)為最正確和最有效率的法庭。接下來，我們稍加細(xì)致地審視自由市場(chǎng)防務(wù)體系的大致輪廓。必須認(rèn)識(shí)到，我們不可能事先準(zhǔn)確描繪出市場(chǎng)的制度條件的藍(lán)圖，就如同我們不可能在50年以前準(zhǔn)確預(yù)言當(dāng)今電視產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)一樣。不過，我們可以假定運(yùn)轉(zhuǎn)著一個(gè)自由竟?fàn)幍?、可買賣的警察和司法服務(wù)體系。最可能的方式是，這類服務(wù)以提前訂購(gòu)的方式出售，客戶定期交納保金，服務(wù)則是隨叫隨到。無疑會(huì)涌現(xiàn)許多競(jìng)爭(zhēng)者，每一家都努力通過建立高效和正直的聲譽(yù)為其服務(wù)爭(zhēng)取消費(fèi)者市場(chǎng)。當(dāng)然，在某些區(qū)域內(nèi)，一家服務(wù)機(jī)構(gòu)可能最終勝出，但假如我并不存在疆域的壟斷，高效率的企業(yè)能夠在其他區(qū)域開設(shè)分支機(jī)構(gòu)，那就不大可能出現(xiàn)上述情形。還有，保險(xiǎn)公司很可能提供警察和司法服務(wù)，因?yàn)楸M可能減少犯罪數(shù)量對(duì)它們有著直接的益處。

編輯推薦

基于價(jià)值中立的經(jīng)濟(jì)理論，《權(quán)力與市場(chǎng)》對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的各種干預(yù)進(jìn)行了系統(tǒng)的分類和分析。　　——約瑟夫·薩勒諾（Pace大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，《奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》主編當(dāng)我們以為自己無所不知的時(shí)候，是不需要閱讀哈耶克及其他奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著述的?？墒牵皍nknow"在每個(gè)時(shí)代都被發(fā)現(xiàn)揮之不去。這時(shí)，盡管人們不一定同意他們的分析，奧地利學(xué)派的著作還是最上乘的精神食糧?！　　芷淙剩ū本┐髮W(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心）在歷史上，新古典學(xué)派和奧地利學(xué)派同源異途，各有千秋。在現(xiàn)實(shí)中，新古典學(xué)派處于主流而廣遭病詬；奧地利學(xué)派受到冷遇而偏居一隅。在“回歸古典”和“關(guān)注當(dāng)下”成為一種新的潮流的情況下，讀一讀奧地利學(xué)派的著作，將大有裨益，特別是觀察和思考轉(zhuǎn)型社會(huì)的問題?！　　獜埵锕猓ㄌ靹t經(jīng)濟(jì)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)主席）在中國(guó)社會(huì)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同時(shí)彷徨在21世紀(jì)究竟走向何方這樣重大的歷史選擇之際，讀讀這些奧地利學(xué)派大師們的著作，也許能給中國(guó)思想界某些有益的啟示?！　　f森（復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)）《權(quán)力與市場(chǎng)》對(duì)政府干預(yù)市場(chǎng)的各種形態(tài)進(jìn)行細(xì)致的歸類、分析、批判，形同一本政府干預(yù)學(xué)百科全書，本書具有羅斯巴德著作一貫的清晰、銳利。系首次譯為中文。羅斯巴德是當(dāng)代美國(guó)著名思想家，他的這本著作曾在美國(guó)引起過較大反響，中國(guó)正在進(jìn)行深入的經(jīng)濟(jì)體制改革，倡導(dǎo)用市場(chǎng)這只“看不見的手”引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，本書正是在探討這個(gè)問題，因此不僅有學(xué)術(shù)價(jià)值，還有一定現(xiàn)實(shí)意義。

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