權(quán)力與市場

內(nèi)容概要

《權(quán)力與市場》是美國當代杰出思想家穆雷·羅斯巴德的代表作。在書中，他秉承奧地利學派對政府控制和干預的一貫警惕，對政府干預市場的各種具體形態(tài)進行細致的歸類、分析和批判，對反對自由市場的種種倫理論點提出了反駁，指出政府的控制和干預必然會損害正義。本書寫作風格延續(xù)了羅斯巴德一貫的清晰與銳利。本書系首次譯為簡體中文出版。    本書作者穆雷·羅斯巴德是當代奧地利學派經(jīng)濟學或者新奧地利學派經(jīng)濟學的代表人物之一，發(fā)展了奧地利學派經(jīng)濟學的若干理論，并將其運用于對美國經(jīng)濟歷史的分析。在本書中，他秉承奧地利學派對政府控制和干預的一貫警惕，對政府干預市場的各種具體形態(tài)進行細致的歸類、分析和批判，對反對自由市場的種種倫理論點提出了反駁，指出政府的控制和干預必然會損害正義。

作者簡介

穆雷·羅斯巴德（Murray N.Rothbard，1926～1995），20世紀60年代之后最具靈感的一位經(jīng)濟學家。他在紐約的一個猶太人家庭長大，1956年在哥倫比亞大學獲得經(jīng)濟史學博士學位，畢業(yè)后即投身米塞斯經(jīng)濟學的研究。代表作品有：《人、經(jīng)濟與國家》、《美國大蕭條》和《權(quán)力與市場》。羅斯巴德先后與凱恩斯主義者和芝加哥的貨幣主義學派有過長期爭論，他明晰而富有雄辯力的理論吸引了一大批自由主義者、主張金本位的學者和主張自由市場的經(jīng)濟學家。

書籍目錄

鳴謝前言第一章 自由市場上的防衛(wèi)服務(wù)第二章 政府干預的基本原理　一、干預的類型　二、干預對效用的直接影響　　1.干預和沖突　　2.民主和自愿　　3.效用和對侵害的抵制　　4.基于嫉妒的辯駁　　5.事后效用第三章 三元干預　一、價格管制　二、生產(chǎn)管制：禁令　三、生產(chǎn)管制：壟斷特權(quán)的授予　　1.強制性卡特爾　　2.執(zhí)照　　3.質(zhì)量和安全標準　　4.關(guān)稅　　5.移民限制　　6.童工法　　7.征兵制　　8.最低工資法和強制性工會　　9.失業(yè)救濟　　10.對市場形態(tài)的處罰　　11.反托拉斯法　　12.禁止基點定價法　　13.生態(tài)保護法規(guī)　　14.專利　　15.特許權(quán)和“公用事業(yè)”　　16.國家征用權(quán)　　17.政府官員的受賄　　18.針對壟斷的政策　附錄一、私人鑄幣　附錄二、強制和生存空間第四章 二元干預：稅　一、導論：政府的收人與支出　二、稅和政府開支的負擔與收益　三、稅收的影響方式和后果　　1.所得稅　　2.對累積資本征稅　　3.累進稅　　4.地租“單一稅”　四、稅收的“正義”原則　　1.公正的稅和公正的價格　　2.征收成本、便利性與確定性　　3.稅收負擔的分配　　4.向政府自愿捐款第五章 二元干預：政府開支　一、政府補貼：轉(zhuǎn)移支付　二、資源使用活動：政府所有權(quán)Vs私人所有權(quán)　三、資源使用活動：全面國家計劃體制　四、“公共”所有權(quán)的神話　五、民主制　附錄：政府開支在國民產(chǎn)值統(tǒng)計數(shù)據(jù)中的角色第六章 反市場的倫理學：人類行為學的批評第七章 結(jié)論：經(jīng)濟學與公共政策

章節(jié)摘錄

書摘第一章 自由市場上的防衛(wèi)服務(wù)[1]經(jīng)濟學家們屢屢論及“自由市場”,這種自愿交換物品和服務(wù)的社會安排。然而，盡管如此，他們的分析卻忽略了自由交換的更深層涵義。他們普遍忽視了下面事實：自由交換意味著財產(chǎn)所有權(quán)的權(quán)屬的交換，因此，經(jīng)濟學家有義務(wù)探究在這個自由社會中可以獲致的那種財產(chǎn)所有權(quán)的條件和性質(zhì)。如果一個自由社會意味著一個在其中任何人都不會侵犯他人的人身或財產(chǎn)的世界，那這也同樣意味著在這個社會中，每個人對自身、對他所發(fā)現(xiàn)的以前未被他人占有的、以他的勞動進行加工的、進而贈與他人或與他人交換的自然資源，擁有絕對的財產(chǎn)權(quán)利。1對自身、對其發(fā)現(xiàn)、加工、贈與或交換的資源的穩(wěn)固的財產(chǎn)權(quán)利，形成了可在自由市場資本主義中看到的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。因此，經(jīng)濟學家如果不發(fā)展出關(guān)于財產(chǎn)權(quán)和在自由市場社會必須獲得的財產(chǎn)正義的理論，就不可能透徹分析自由市場的交換結(jié)構(gòu)。在拙著《人、經(jīng)濟與國家》對自由市場的分析中，我假定其中沒有侵犯財產(chǎn)權(quán)的行為發(fā)生，或者由于每個人都主動克制自己，或者由于自由[2]市場上存在的無論哪種防衛(wèi)方法足以防止這類侵犯行為。然而，經(jīng)濟學家們卻幾乎一成不變、有點自相矛盾地假定，必須通過運用實屬侵犯性的強制行為——簡言之，借助市場體系之外的政府機構(gòu)，市場方能保持自由。防衛(wèi)服務(wù)在自由市場上的某種供應，將意味著保持了一個自由社會的公理，也即，除非針對那些使用暴力侵犯他人人身或財產(chǎn)權(quán)利的人，就根本不使用武力。這將意味著完全不存在國家機構(gòu)(或政府)，因為與社會中的所有其他人和組織不同，政府并非通過自由簽約的交換，而是通過稱為“征稅”的單邊強制體制來獲得收入的。因此，自由社會中的防衛(wèi)(包括諸如警察保護和司法調(diào)查這類針對人身和財產(chǎn)的防衛(wèi)服務(wù))必須由這樣的人或企業(yè)組織來提供：(1)他們經(jīng)由自愿交換而不是通過強制獲取收入; (2)他們不具備如國家所僭取的對警察或司法保護的強制性壟斷。只有這種自由至上主義（libertarian）的防衛(wèi)服務(wù)，才真正與自由市場和自由社會相契合。這樣，防衛(wèi)企業(yè)就如同自由市場上其他物品和服務(wù)的提供者一樣是自由競爭的，并且對非侵略者不具有強制力。防衛(wèi)服務(wù)，如所有其他服務(wù)一樣，能夠、并且只能在市場上買賣。那些支持“自由放任”哲學的經(jīng)濟學家和其他人士們相信，必須維護市場的自由，不得侵犯財產(chǎn)權(quán)。盡管如此，他們卻強烈相信，市場無法提供防衛(wèi)服務(wù)，保護財產(chǎn)免造侵害的防衛(wèi)，必須在市場之外由政府的強制力量來提供。在如此論證的過程中，他們陷入了無法解脫的矛盾，因為他們認可和鼓吹那個據(jù)說在保衛(wèi)人民免受侵害的機構(gòu)（政府）之大規(guī)模侵害活動！因為，一個“自由放任”的政府也必須通過征稅這種侵犯財產(chǎn)權(quán)的行為來攫取收入，同時在[3]任意劃定的疆土區(qū)域內(nèi)僭取提供防衛(wèi)服務(wù)的強制性壟斷權(quán)。這些“自由放任”理論家們(在這里,幾乎所有持其他立場的作者也附和他們)為了讓自己的立場擺脫這種顯著的自相矛盾就斷言，不可能存在純粹自由市場的防衛(wèi)服務(wù)，因而高度重視抵御暴力之有力防衛(wèi)的人士，為了就不得不回過頭來求助政府（盡管它作為生產(chǎn)侵犯性暴力的巨大機器擁有著不光彩的歷史記錄），將其作為保護人身和財產(chǎn)安全的一種“必要的邪惡” 對于自由市場防衛(wèi)的理念，自由放任主義者們提出了若干反對意見。一種反對理由主張，由于一個交換的自由市場預設(shè)了一套財產(chǎn)權(quán)利制度，就需要由政府來界定和分配這類權(quán)利的結(jié)構(gòu)。然而我們已經(jīng)認識到，自由社會的諸原則中實際已隱含一套十分確定的財產(chǎn)權(quán)理論，即自我所有權(quán)（self-ownership）以及由一個人發(fā)現(xiàn)并經(jīng)由勞動改造的自然資源的所有權(quán)，因此，無須與市場相對立的政府或類似機構(gòu)來界定和分配財產(chǎn)權(quán)利。這項任務(wù)能夠，而且可以借助運用理性、并通過市場過程本身來完成；任何其他的界定和分配方式必然是完全武斷的，違反自由社會的原則。一個類似的學說是，防衛(wèi)具有獨特性質(zhì)，它是市場活動的一項前提條件，若沒有它市場經(jīng)濟就不會存在，因此，它需要由政府來提供。然而，這一論證是一個不合邏輯的推理，證明了過多東西以至于不可信。古典經(jīng)濟學家的一個謬誤是從大類（large classes）的角度看待物品和服務(wù)；相反，現(xiàn)代經(jīng)濟學家證明了，服務(wù)必須從邊際單位的角度來思考。因為,市場上的所有行動都是邊際性的。如果我們按照類而不是按照邊際單位來思考，那我們就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)種必須的、不可或缺的物品或服務(wù)，都可能被當作市場活動的前提條件。對每個市場參與者來說，難道土地空間不是必不可少的？食物、衣服和住所不是旦夕必備的嗎？離了它們，市場能長久存在嗎？還有,缺了紙張——在復雜的[4]現(xiàn)代經(jīng)濟中已經(jīng)成為一項基本必需品——會怎樣呢？因之，所有這些物品和服務(wù)都必須由而且只能由政府提供嗎？這些自由放任主義者還認為，社會中必須存在一個單一的實施強制和決策的強制性壟斷，比如說，必須有一個最高法院來做出不容置疑的最終判決。但他們沒有認識到，盡管不存在一個覆蓋其全體居民的單一的終極決策機構(gòu)，整個世界一直以來倒也生活得還不錯。比如，阿根廷人與烏拉圭公民或錫蘭公民生活在一種“無政府”，即不存在政府的狀態(tài)之中。但是，盡管并不存在一個共同的治理統(tǒng)治者，這幾個國家和其他國家的私人公民總是安然共處，互通有無，并沒有陷入不可解決的法律沖突。如果一個阿根廷人認為自己已經(jīng)被錫蘭人所侵害，他可以向一家阿根廷法院申訴，這家法院的判決會得到錫蘭法庭的承認，反之亦然。盡管各自分立的民族國家(nation-state)彼此一直處于永無休止的戰(zhàn)事之中，不同國家的私人公民，即使法律制度千差萬別，在缺乏共同的政府管理者的情形下卻一直成功地和諧相處。假如，北蒙大拿的公民和 Saskatchewan的公民能夠在沒有一個單一政府的情況下，在邊境兩邊和諧共存和相互貿(mào)易，那么北蒙大拿和南蒙大拿的公民之間也必定能做到。簡言之，現(xiàn)今的各國邊界純粹是歷史的和武斷的，一個壟斷的政府對一個國家的公民的必要性，不會多于兩個不同國家的公民之間的壟斷政府的必要性。格外令人奇怪的是，基于其立場的邏輯，自由放任主義者理應是一個單一、統(tǒng)一的世界政府的熱情信仰者，那樣的話，就沒有人會生活在與他人的無政府狀態(tài)之中；然而，他們幾乎從來都不信仰這一點。一旦人們承認一個單一的世界政府不是必需的，那他們?yōu)槭裁丛谶壿嬌现共接趯Ψ至抑J可呢？如果加拿大和美國能夠作為分立的國家，而并沒有被指責為處于[5]不可容忍的“無政府狀態(tài)”，為什么南方就不能退出美國聯(lián)邦呢？為什么紐約州不能脫離聯(lián)盟？紐約市不能脫離紐約州？曼哈頓不能脫離紐約市？每一個居住區(qū)？每一個街區(qū)？每一戶人家？不過，當然，如果每個人都退出政府的話，我們就實實在在地達致了完全自由的社會，在其間，防務(wù)連同所有其他服務(wù)都是由自由市場提供的，作為侵犯者的政府不再存在。事實上，自由竟爭的司法系統(tǒng)在西方歷史上的作用，比通常為人們所承認的要重要的多。商人法(the law merchant)、海事法(admiralty law)和大部分的普通法是由私人間相互競爭的法官們發(fā)展起來的，他們其對所涉法律領(lǐng)域的專業(yè)知識而由訴訟當事人挑選。2中世紀法國香巴尼地區(qū)的集市和從事國際貿(mào)易的重要貿(mào)易中心一直享有自由競爭的法庭，人們可以惠顧那些他們認為最正確和最有效率的法庭。接下來，我們稍加細致地審視自由市場防務(wù)體系的大致輪廓。必須認識到，我們不可能事先準確描繪出市場的制度條件的藍圖，就如同我們不可能在50年以前準確預言當今電視產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)一樣。不過，我們可以假定運轉(zhuǎn)著一個自由竟爭的、可買賣的警察和司法服務(wù)體系。最可能的方式是，這類服務(wù)以提前訂購的方式出售，客戶定期交納保金，服務(wù)則是隨叫隨到。無疑會涌現(xiàn)許多競爭者，每一家都努力通過建立高效和正直的聲譽為其服務(wù)爭取消費者市場。當然，在某些區(qū)域內(nèi)，一家服務(wù)機構(gòu)可能最終勝出，但假如我并不存在疆域的壟斷，高效率的企業(yè)能夠在其他區(qū)域開設(shè)分支機構(gòu)，那就不大可能出現(xiàn)上述情形。還有，保險公司很可能提供警察和司法服務(wù)，因為盡可能減少犯罪數(shù)量對它們有著直接的益處。

編輯推薦

基于價值中立的經(jīng)濟理論，《權(quán)力與市場》對政府對經(jīng)濟的各種干預進行了系統(tǒng)的分類和分析。　　——約瑟夫·薩勒諾（Pace大學經(jīng)濟學教授，《奧地利學派經(jīng)濟學季刊》主編當我們以為自己無所不知的時候，是不需要閱讀哈耶克及其他奧地利學派經(jīng)濟學家的著述的?？墒牵皍nknow"在每個時代都被發(fā)現(xiàn)揮之不去。這時，盡管人們不一定同意他們的分析，奧地利學派的著作還是最上乘的精神食糧。　　——周其仁（北京大學中國經(jīng)濟研究中心）在歷史上，新古典學派和奧地利學派同源異途，各有千秋。在現(xiàn)實中，新古典學派處于主流而廣遭病詬；奧地利學派受到冷遇而偏居一隅。在“回歸古典”和“關(guān)注當下”成為一種新的潮流的情況下，讀一讀奧地利學派的著作，將大有裨益，特別是觀察和思考轉(zhuǎn)型社會的問題?！　　獜埵锕猓ㄌ靹t經(jīng)濟研究所學術(shù)委員會主席）在中國社會與中國經(jīng)濟學理論同時彷徨在21世紀究竟走向何方這樣重大的歷史選擇之際，讀讀這些奧地利學派大師們的著作，也許能給中國思想界某些有益的啟示?！　　f森（復旦大學經(jīng)濟學院副院長）《權(quán)力與市場》對政府干預市場的各種形態(tài)進行細致的歸類、分析、批判，形同一本政府干預學百科全書，本書具有羅斯巴德著作一貫的清晰、銳利。系首次譯為中文。羅斯巴德是當代美國著名思想家，他的這本著作曾在美國引起過較大反響，中國正在進行深入的經(jīng)濟體制改革，倡導用市場這只“看不見的手”引導經(jīng)濟建設(shè)，本書正是在探討這個問題，因此不僅有學術(shù)價值，還有一定現(xiàn)實意義。

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