不完美的圖像

內(nèi)容概要

　　烏托邦思想在今天遭到了普遍的懷疑。我們時代那些令人尊敬的知以分子，諸如漢娜·阿倫特、以賽亞·伯林、卡爾·波昔爾塑造了現(xiàn)代反烏托邦主義并使它深入人心。更不用況那些反烏托邦小說，比如赫胥黎的《美麗的新世界》和奧威爾的《一九八四》，所產(chǎn)生的廣泛影響了。　　拉塞爾·雅各比對此提出了批判，他堅(jiān)稱，這些思想家和小說家錯誤地將烏托邦思想同納粹主義及極權(quán)主義等同起來了。他進(jìn)而告訴我們，事實(shí)上存在著兩種不同的烏托邦上義傳統(tǒng)，即藍(lán)圖派烏托邦主義和反偶像崇拜的烏托邦主義。前一傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)詳盡無遺地描繪出日常生活的各個方面，還設(shè)計(jì)出奇奇怪怪的未來之形象，幾乎到了令人窒息的地步，與之形成鮮明對比的是，反偶像崇拜的烏托邦思想家(他們是特奧多·阿多諾、瓦爾特·本雅明、思斯特·布洛赫、古斯塔夫·蘭道爾，以及其他卓越的猶太思想家)一如那些嚴(yán)格遵守《舊約》反對偶像的禁律的人一樣，既拒斥藍(lán)圖設(shè)計(jì)師對細(xì)節(jié)的癡迷，也抗拒現(xiàn)代圖像的引誘?！　≡谶@兩重區(qū)分之后，雅各比論證說：反偶像崇拜的烏托邦精神將復(fù)活冬眠中的社會政治想像力，為更加美好的未來提供希望。我們需要學(xué)習(xí)并重返那種精神，使我們自身對更加富有想像力的未來之觀念保持開放態(tài)勢。

作者簡介

　　拉塞爾·雅各比（Russell Jacoby）加州大學(xué)洛杉磯分校的歷史學(xué)教授。著作涉及歷史、政治和文化批評，包括《最后的知識分子：學(xué)院時代的美國文化》《社會健忘癥：對墨守成規(guī)的心理學(xué)之批判》以及《烏托邦之死：冷漠時代的政治與文化》等。

書籍目錄

致謝中譯本序前 言第一章 一縷無政府主義微風(fēng)第二章 論反烏托邦思想第三章 讓世界掙脫桎梏第四章 無法言說的渴望結(jié) 語譯名對照表來自良心與激情的辯辭——代譯后記

章節(jié)摘錄

　　在后來獻(xiàn)給蘭道爾的一次名為《圣潔之路》（“The Holy Way”）的演說——該演說發(fā)表于第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之際——中出現(xiàn)了典型的布伯式的主題：對于公社、人際關(guān)系和內(nèi)在的宗教虔誠的強(qiáng)調(diào)，以及對于純粹政治和科技的手段的不信任。布伯對“那些專門進(jìn)行政治思維的人”提出了警告。位于巴勒斯坦的新“猶太共和國”“決不能夠僅僅成為無數(shù)缺乏精神實(shí)質(zhì)的小國家中的一員，正如當(dāng)今西方世界里其他任何地方一樣，那些地方的精神和人是互相分離的，兩者都日趨衰弱。”它也決不能夠成為一處“占有取代存在，相互剝削取代相互幫助”的地方。　　布伯的烏托邦思想可以追溯到他出版于第二次世界大戰(zhàn)末期的《烏托邦中的道路》一書，此書考察了一些重要的烏托邦思想家。為了拯救已經(jīng)“偏離”到死胡同里的“社會主義”，我們“必須破除‘烏托邦’這個時髦詞兒”并且重新審視它。布伯在那個堅(jiān)果（難題）里發(fā)現(xiàn)了什么？幾乎沒有任何特別之處。但他發(fā)現(xiàn)了他所謂的“真正的友誼”。工業(yè)化的社會同馬克思主義的社會主義都壓制了人與人之間的交往。他反對純粹科技的烏托邦?！盀跬邪睢呀?jīng)變得完全的科技化……陶醉在科技幻想曲中的烏托邦通常只能在那些無足掛齒的小說中尋找到當(dāng)下的立足之處……那些……致力于描繪完美社會結(jié)構(gòu)藍(lán)圖的烏托邦，則轉(zhuǎn)變成了體制。”毋寧說布伯高度重視人類相互影響的分子維度。他贊成共同體或者“公社的復(fù)活”，因?yàn)槿祟惖挠H善關(guān)系可以在其間得到培育?！拔矣袝r會這樣想，每一次在公寓中接觸到的友好的睦鄰關(guān)系”以及“每次感受到的熱情伙伴關(guān)系的高漲”都意味著世界公社的“增長”?！　〔疾凇稙跬邪钪械牡缆贰芬粫刑接懥宿r(nóng)村公社和以色列的集體農(nóng)莊，他戲稱這不是一個成功，而是“一次沒有失敗的實(shí)驗(yàn)”或者“一個卓越的非失敗”。然而這些定居點(diǎn)并沒有根據(jù)布伯的主張構(gòu)建烏托邦公社。他們回應(yīng)的“不是一種教義，而是……一種局面的需求、壓力以及要求”。他們的“理想的動機(jī)仍然是散漫而且圓通的”。對于布伯而言，這種看法是一種褒揚(yáng)；以色列集體農(nóng)莊的居民例證了不需要藍(lán)圖的烏托邦?！八麄儼褎?chuàng)造新人類和新世界作為自己的目標(biāo)。但是這一切并沒有被僵化成一套凡俗的程式。這些人并沒有像歷史上任何別的合作居民點(diǎn)的居民那樣，隨身攜帶著他們的規(guī)劃?！薄　　稙跬邪钪械牡缆贰分杏幸徽卤磉_(dá)了對蘭道爾的敬意，布伯稱贊他徹底了解烏托邦的共同基礎(chǔ)。蘭道爾的目標(biāo)并非建立一個新的國家，甚至也不是要建立一個新的政治機(jī)構(gòu)，而是進(jìn)行人際關(guān)系的更新。布伯援引蘭道爾的話說，這項(xiàng)任務(wù)就是要“松弛正在硬化的心腸，以便讓那些被埋藏的東西可以浮出水面：這樣一來，那些看上去已經(jīng)死掉，然而卻真正存活著的東西可以顯現(xiàn)并且得見天日”。這里所需要的是一種“真正的公社精神”。當(dāng)蘭道爾在“社會主義的農(nóng)村”中看到未來的可能性時，他想要避免的是一切固定的解決方案。布伯為蘭道爾解釋道：“僵化威脅著一切的實(shí)現(xiàn)，今天那些鮮活而充滿激情的東西，也許明天就結(jié)上了硬殼?！薄　〔疾?900年所做的題為《新社會》的演說中曾經(jīng)提到了蘭道爾名為《通過隔離走向公社》（“Durch Absonderung zur Gemeinschaft”）的演講。蘭道爾的這場演講是面對同一個團(tuán)體舉行的，并且發(fā)出了相似的論調(diào)。蘭道爾在那場演講中借助德國神秘主義者，呼喚建立一種“新的”生活。個體應(yīng)當(dāng)深入研究自身，以發(fā)現(xiàn)并非隔離而是真實(shí)的社會共同體?！白屛覀冮_始吧！讓我們創(chuàng)造一種社會生活；讓我們?yōu)橐环N新生活來建造中心；讓我們從我們粗野到了無法形容的環(huán)境中解放自身……讓我們‘通過隔離達(dá)到社會共同體’，也就是說：我們冒著一切的風(fēng)險以求作為一個整體來生存。”　　……

媒體關(guān)注與評論

　　同雅各比的大多數(shù)著作一樣，《不完美的圖像》也是匠心獨(dú)具。該書旁征博引、富于論辯、生氣勃勃、一氣呵成。學(xué)術(shù)視野宏闊而又機(jī)警峭拔?！　　材匪埂っ桌眨↗ames Miller），《福柯的生死愛欲》作者　　　　太多的人云亦云聲稱烏托邦夢想培育了社會的政治噩夢，拉塞爾?雅各比對此提出了挑戰(zhàn)。他激情滿懷地堅(jiān)信：在烏托邦思想中，存在著一條極為獨(dú)特的非極權(quán)主義烏托邦思想的線索。他的這種信念揭示了當(dāng)代想像力的缺乏?！@本精神飽滿、真正充滿烏托邦精神的論著，復(fù)興了一股“無政府主義的微風(fēng)”，這微風(fēng)曾給予那些反偶像崇拜的思想家以靈感；對于他們來說，那些被忽視、遭唾棄的新思想絕非怪物?！　　采?拉賓巴赫（Anson Rabinbach）　　　　中譯本序　　中譯本序　　要“內(nèi)衣”，還是要“香檳”？　　　　“在烏托邦島國……人人都能夠獲得公平的配額，從來就沒有窮人或乞丐。每個人都不擁有任何東西，但是每個人都很富有——還有什么財(cái)富能夠比快樂、心靈的平和、無憂無慮更加偉大呢？”托馬斯?莫爾（Thomas More）認(rèn)真聆聽了烏托邦島的訪客拉斐爾（Raphael）發(fā)表的這番關(guān)于烏托邦的報告，然后提出了“各種各樣的反對意見”。在莫爾看來，烏托邦的“法律與習(xí)俗”似乎“在很多情況下都荒唐到了極致”。不過他還是決定“對其進(jìn)行認(rèn)真思考”，而且承認(rèn)“我將會非常樂意看到——盡管我僅僅是期望——?dú)W洲將吸納烏托邦共和國的許多特色”。托馬斯?莫爾的《烏托邦》（Utopia）一書就是以上述這種方式結(jié)尾的。這本書問世已經(jīng)有五個世紀(jì)了。直到今天，我們依舊不清楚莫爾對他所創(chuàng)制的“烏托邦”的真實(shí)態(tài)度。莫爾以拉斐爾的身份，堅(jiān)定地捍衛(wèi)烏托邦；他同時又以自己的身份，強(qiáng)烈地反對烏托邦。他真正的立場是什么？我們不得而知。從某種意義上講，他對自己所創(chuàng)造的烏托邦的反對，毋庸置疑一直就是一種姿態(tài)。他想通過引證自己在書中對烏托邦的反對意見來為自己辯護(hù)，以免他人指控他顛覆社會。然而，畢竟是他虛構(gòu)了烏托邦，倘若它的確令他非?？鄲赖脑挘究梢詧?jiān)持做自己的神學(xué)研究。盡管莫爾本人對于烏托邦的態(tài)度是愛恨交織的，但是當(dāng)今的歷史判斷卻并非如此。這種判斷認(rèn)為，烏托邦是同壓制性權(quán)力主義以及兇殘的計(jì)劃聯(lián)系在一起的。如果說烏托邦表明的是現(xiàn)代早期，那么敵托邦則意指現(xiàn)在。數(shù)個世紀(jì)以來，至少在愛德華?貝拉米（Edward Bellamy）1888年發(fā)表的整部《回望》（Looking Backward）中，烏托邦中就充溢著想像與希望；在烏托邦中，暴力與獨(dú)裁毫無立錐之地。讓我們來聽聽拉爾夫?瓦爾多?愛默生（Ralph Waldo Emerson）說過的話吧。他曾經(jīng)同布魯克農(nóng)場（Brook Farm）這個烏托邦公社有過聯(lián)系。1840年，他寫信給托馬斯?卡萊爾（Thomas Carlyle）說，“這里的人們幾乎都為不可勝數(shù)的社會改革方案而變得有點(diǎn)瘋狂了。每一個讀書人的背心口袋中都裝著新社會的草案……這個人反對吃動物的肉；那個人拋棄金錢；另外有人則放棄家里雇用的仆役；還有人則否定國家?！弊匀?，烏托邦主義者或許會——而且早已——因?yàn)槠洳滑F(xiàn)實(shí)的、不可能的，有時是精神失常的特征而遭受批判。例如，如果去讀傅立葉的著作，他那既汪洋恣肆而又紊亂無序的想像兩者都會給人留下深刻的印象。在他所描寫的公社中，人們能夠一日五餐吃到美味佳肴，面對一道接一道的美食，他們感到無所適從。哪怕是最貧窮的人，也能夠從“十二種湯，十二種露珠和葡萄酒，以及十二種肉和蔬菜的調(diào)味品”中來選擇。但是，因?yàn)楦盗⑷~這樣癡迷于細(xì)節(jié)和數(shù)字——人們應(yīng)該每天睡5個小時，活144歲，任何活動都不要超出2小時——他看起來也夠瘋狂的了。然而，瘋狂并不意味著邪惡或危險；事實(shí)上，傅立葉本人就完全是仁慈而寬厚的。他的理想既不曾激發(fā)暴力，也沒有導(dǎo)致勞改營。但是，這一點(diǎn)卻被人遺忘了。20世紀(jì)出現(xiàn)了反對烏托邦的思潮。赫胥黎用作其《美麗的新世界》（Brave New World）題詞的那段警句捕捉到了這種轉(zhuǎn)變。他引用的是俄羅斯宗教思想家尼古拉?別爾嘉耶夫（Nicolas Berdyaev）的原話，后者認(rèn)為，從前，烏托邦似乎是遙不可及的，但是如今它們卻變得迫在眉睫了?！笆聦?shí)上，我們正面臨著一種完全不同的、令人苦惱的問題：我們該怎樣阻止它們的最終實(shí)現(xiàn)？”別爾嘉耶夫本人逃離了俄國革命，但是人們往往將烏托邦思想的讓渡同蘇聯(lián)的解體聯(lián)系起來。然而，赫胥黎的這部小說針對的是美國的消費(fèi)主義而不是斯大林的獨(dú)裁主義。倘若敵托邦的《美麗的新世界》中有一個惡魔的話，那就是亨利?福帝（Henry Ford）學(xué)界一般認(rèn)為，赫胥黎在《美麗的新世界》中所創(chuàng)造的“Henry Ford”這個形象，在很大程度上從福特公司創(chuàng)始人福特以及這個公司本身的生產(chǎn)、管理模式獲得了靈感。福特所代表的機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、均質(zhì)化，反人性傾向，同烏托邦的本質(zhì)是相敵對的。從根本上說，赫胥黎塑造這一形象就是為了警醒當(dāng)代的人類要抗拒這種迫在眼前的壓迫、獨(dú)裁、反人性、單向度化。因此，孫法理等譯家將這個人名譯為“亨利?福帝”，而不是遵從既有的外國人名中譯慣例，是頗為妥當(dāng)?shù)?，庶幾能夠讓我們?lián)想到作者寄寓其中的警示與批判意義。我非常樂意沿用這一譯名?！g者，他體現(xiàn)了個體的讓渡與機(jī)械化。一點(diǎn)沒錯，蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的確曾激發(fā)了一系列敵托邦作品，特別是葉甫蓋尼?札米亞京（Yevgeny Zamyatin）的《我們》（We）以及喬治?奧威爾（George Orwell）的《一九八四》（1984）。納粹主義的興起似乎證實(shí)了烏托邦主義的危險。但是納粹主義幾乎沒有東西看起來是烏托邦的。正如瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin）指出的那樣，納粹的“血統(tǒng)和土地”這一口號阻礙了，而不是發(fā)展了烏托邦。盡管如此，一系列的歐洲流亡思想家，諸如漢娜?阿倫特（Hannah Arendt）、以賽亞?伯林（Isaiah Berlin）以及卡爾?波普爾（Karl Popper）卻還是將烏托邦主義納粹主義等同極權(quán)主義的各個側(cè)面聯(lián)系起來了。然而，如果我們仔細(xì)讀解他們的作品，卻并不能發(fā)現(xiàn)表明烏托邦思想導(dǎo)致了極權(quán)主義的令人信服的證據(jù)。以阿倫特的經(jīng)典著作《極權(quán)主義的起源》（Origins of Totalitarianism）為例。這本書對于反猶主義、帝國主義與種族主義說了很多，但是卻未能揭示出烏托邦主義同這些運(yùn)動是有牽連的。但是這幾乎無關(guān)緊要，因?yàn)樵诖蟊妼用婧蛯W(xué)術(shù)圈，兩者都經(jīng)常將納粹主義和法西斯主義貼上烏托邦運(yùn)動的標(biāo)簽。《不完美的圖像》（Picture Imperfect）一書試圖復(fù)原烏托邦思想，但是“復(fù)原”（recuperate）并非意味著粉飾。如果人們認(rèn)為烏托邦主義者是有罪的，例如那些以蘇聯(lián)共產(chǎn)主義名義犯下的罪行，就讓這些被告承受他們那些控訴吧。不過，在察看歷史的碎片時，我們要更加小心謹(jǐn)慎，我們要使用解剖刀，而不是挖掘機(jī)。我們也不該忘記，在俄國革命的最初那些年里，至少有一段時間，烏托邦的余火燃燒得特別明亮。但是這個時刻卻已經(jīng)過去了，這是一些親自參加過革命的人很快就認(rèn)識到了的一個事實(shí)。那些使自己遠(yuǎn)離這場革命的人不僅僅包括了像別爾嘉耶夫這樣的基督徒，而且也包括了從尤利烏斯?馬爾托夫（Julius Martov）到維克托?塞爾吉（Victor Serge）以及安德烈?布列東（Andre Breton）這樣的社會主義者、無政府主義者和烏托邦主義者。無論如何，蘇聯(lián)共產(chǎn)主義及其遺產(chǎn)都幾乎沒有耗盡烏托邦思想。我在《不完美的圖像》中，與其說是要竭力從烏托邦思想導(dǎo)致了極權(quán)主義這一指控中拯救它，不如說是在竭力拯救烏托邦思想本身。雖然有關(guān)自由的未來輪廓之大膽理想推動了烏托邦思想，但是，一種相反的、權(quán)力主義的傾向，即精確地規(guī)劃人們應(yīng)該怎樣生活的傾向也是烏托邦思想的特征。我稱之為烏托邦思想的“藍(lán)圖”（blue-print）傳統(tǒng)。這一類烏托邦主義者往往規(guī)定：烏托邦的居民應(yīng)該什么時候醒來，他們該穿什么，午飯應(yīng)該吃多長時間。當(dāng)自由的各種精確維度受到限定時，自由本身也將衰落。我認(rèn)為，這種“藍(lán)圖”傳統(tǒng)已經(jīng)壽終正寢了。要詳盡無遺地描繪出一個烏托邦社會將會是什么樣子，這是再也不可能，或者說再也無法期望的事情了。但是這并不意味著烏托邦計(jì)劃的讓渡。剛好相反。烏托邦計(jì)劃不僅仍然迫切地需要研究烏托邦主義的歷史，而且我還試圖搶救一種更加散亂——而且更少人關(guān)注——的烏托邦傳統(tǒng)，我稱之為“反偶像崇拜的”（iconoclastic）烏托邦主義者。我是同時在其精確內(nèi)涵和流行的意義上來使用“反偶像崇拜”這一概念的。從字面意義來看，反偶像崇拜者指的是這樣一些宗教信徒，他們摧毀神的偶像或形象，因?yàn)檫@些圖像曾經(jīng)被認(rèn)為是異端；這些形象破壞了圣經(jīng)關(guān)于禁止用視覺再現(xiàn)上帝的誡律。從其更為流行的意義來看，反偶像崇拜者指的是這樣一些人，他們逆潮流而動，挑戰(zhàn)種種盛行的真理。就這兩方面而言，反偶像崇拜這個標(biāo)簽都是貼切的。那些烏托邦主義者之所以是反偶像崇拜者，不僅僅是因?yàn)樗麄冊诶碇巧喜荒爻梢?guī)，而且還因?yàn)樗麄兙芙^將未來具像化。盡管他們大部分是俗世凡人，而不是虔誠的猶太教徒，但是他們卻嚴(yán)格地遵從猶太教的如下誡律，即禁止為上帝造偶像，不許為上帝命名。這些誡律證明了上帝的崇高，即他是不受限于圖像和語詞的。烏托邦以反偶像崇拜者的同樣方式打破了視覺再現(xiàn)的限制；只能間接地通過音樂、哲學(xué)與故事，而不是通過繪制圖表，栩栩如生地去探究、接近烏托邦。在這些人的作品中，人們找不到關(guān)于未來的詳盡藍(lán)圖。相反，反偶像崇拜的烏托邦主義者賦予耳朵，也許還有心靈，在眼睛之上的特權(quán)。他們的作品中往往充滿一種神秘的氛圍，這在反偶像崇拜論者的經(jīng)典作品，即布洛赫的《烏托邦的精神》（The Spirit of Utopia）中得到了證明。布洛赫的這部書并沒有提供烏托邦的圖像，而是從音樂、宗教和藝術(shù)中來引證烏托邦。這些反偶像崇拜的思想家們還探討了烏托邦傳統(tǒng)的另外兩個弱點(diǎn)，它們同今天仍然大有關(guān)系。他們意識到，烏托邦渴望并不會立即看上去是充分發(fā)展的。這一看法絲毫也不讓人感到驚奇。歷史已經(jīng)誹謗并且蹂躪了這種烏托邦渴望，當(dāng)人們要求它說話時，烏托邦沖動往往發(fā)現(xiàn)自己變得結(jié)結(jié)巴巴了。為了讓它發(fā)表意見，我們就必須保護(hù)它、栽培它。這或許就是佩特?赫貝爾（Peter Hebel）所講述的那個童話故事中的寓意。有一對窮夫妻，得到了可以用于任何事情的三樁心愿，卻為了得到早餐的香腸而把它們糟蹋了。它或許還是一個曾經(jīng)令本雅明和布洛赫兩人都著迷的故事的寓意；這個故事或許例證了烏托邦期望的謙虛謹(jǐn)慎。有個安息日的晚上，在一個哈西德人的村子里，當(dāng)?shù)厝俗谛【起^里；遠(yuǎn)遠(yuǎn)的角落里，有個窮人悄悄地坐在那兒，誰都不搭理他。村民們決定，每個人都要說出一樁心愿?！　∮械娜讼胍X；有的人想要招贅女婿；有的人則夢想一張新刨床；大伙就這樣輪流說著。都說完之后，只剩下坐在黑暗角落里的那個乞丐了。他極不情愿、吞吞吐吐地回答了這個問題?！拔蚁Ｍ约菏莻€國王，權(quán)力無邊，統(tǒng)治著一個廣大的國家。有天晚上，當(dāng)我正在自己的寢宮里酣睡時，敵人來侵略我的國家，卻沒有遇到任何抵抗。我從睡夢中被叫醒，連穿衣的工夫都沒有，只好穿著自己的內(nèi)衣倉皇出逃。我沒日沒夜地翻山越嶺，穿過森林，慌里慌張地往前趕，最后終于安全地到了這兒，坐在了這個角落里的桌子旁。這就是我的心愿。”其他人覺得難以理解，互相交換了一下眼神。有人問道，“那么這個心愿對你有啥好處呢？”乞丐答話了，“那樣我就會有件內(nèi)衣呀。”　　“我就會有件內(nèi)衣”這一說法似乎昭示著烏托邦渴望的終結(jié)；這不僅意味著對人的命運(yùn)的逆來順受，而且事實(shí)上是對它的美化。這個故事暗含了這層意思，即烏托邦夢想本身需要教育。雖然這些故事的背景都是前工業(yè)時期的歐洲，倘若它們無法針對后工業(yè)時期的世界的話，那很可能針對的是工業(yè)化時代。本已變得貧乏的夢想或許會使前工業(yè)時代的貧困與后工業(yè)時代的富足兩者都遭受痛苦，因?yàn)樗诔榭諡跬邪钏枷?。為了存活下去，烏托邦精神既需要理智上的大膽，也需要理性的想像力。與此同時，必須將烏托邦精神從其歷史的禁欲主義中解放出來。除了像傅立葉這樣一些偉大的例外，烏托邦主義者都贊美匱乏——即共享的貧困。然而匱乏或者自我否定并非內(nèi)在于烏托邦傳統(tǒng)的。這一點(diǎn)，德國作家海因里希?海涅（Heinrich Heine）或許說得最為出色了。同革命者提出的面包是“人民的權(quán)利”這句口號相比，他更加樂意稱之為“神圣的權(quán)利”?！拔覀兺瑓⒓臃▏蟾锩娜嗽谶@一點(diǎn)，以及其他許多事情上都有著很大的不同。我們不想成為無套褲漢，不想做普通的公民，也不想當(dāng)腐敗的長官；我們渴望建立一種諸神的民主政權(quán)……你們要求的是粗樸的衣服，自我克制的道德，以及沒有情趣的快樂，但是我們希望的則是甘露與佳肴、馨香祭物、華麗的紅袍、昂貴的香膏、奢華與絢麗、歡笑的寧芙女神翩翩起舞，音樂和喜劇。”海涅又補(bǔ)充說，“你們這些善良而貞節(jié)的共和主義者，不要為此事而生我們的氣。對于你們吹毛求疵的責(zé)罵，我們將用莎士比亞筆下一個傻瓜的話做出如下回答：‘難道因?yàn)槟銈冏约菏巧屏级懝?jié)的，就認(rèn)為這個世界上再也沒有更加可口的蛋糕、更加醇美的香檳了么？’”1912年，在馬薩諸塞勞倫斯的紡紗工人大罷工中，這一思想再次以多少有些單調(diào)的語言浮現(xiàn)出來。這是移民和婦女要求更高工資的一次大罷工——但是并不僅僅如此。來自那次罷工的戰(zhàn)斗口號宣布，“我們要面包，我們也要玫瑰！”今天，烏托邦主義者除了反思這些話，他們所能夠做的不會比這更出色。非常感謝譯者姚建彬，讓中國讀者能夠看到我的這本《不完美的圖像》?！　　　±麪枴ぱ鸥鞅取　?007年1月　　于洛杉磯　　　?。ㄟ@篇序言系拉塞爾?雅各比應(yīng)譯者之請而特意為其《不完美的圖像》一書中譯本所撰，其原文標(biāo)題為《〈不完美的圖像〉中譯本序》（Preface to the Chinese Translation of Picture Imperfect），譯者為這篇譯序加了一個標(biāo)題“要‘內(nèi)衣’，還是要‘香檳’？”。此一微調(diào)，意在提醒讀者注意雅各比所揭示出的烏托邦思想史上“藍(lán)圖”派烏托邦思想與反偶像崇拜的烏托邦思想這兩種不同傳統(tǒng)之間的張力，以及他所著力的方向?！g者）

編輯推薦

　　我們并非只能在理性的建議和非理性的烏托邦思想兩者中間作選擇。烏托邦思想既不曾破壞也沒有貶低真正的改革。事實(shí)上，情況正好與此相反：切實(shí)可行的改革有賴于烏托邦夢想——或者至少可以說，烏托邦理想推動著與日俱增的進(jìn)步?！　　盁o論是誰說出了上帝的名字，他就會喪失自己在未來世界中的份額。”　　這句話濃縮了反偶像崇拜的烏托邦主義者的原則：他們拒絕描述未來。他們不僅恪守關(guān)于偶像的禁忌，而且還在對未來可能是什么保持沉默的邊緣搖擺不定。雖然未來拒斥表述，然而它并沒有蔑視希望。反偶像崇拜的烏托邦思想家都是反對潮流的烏托邦主義者。他們并不屈服于日常的緊急情況。他們也不用光彩奪目的顏色描繪未來。他們使自己的耳朵敞開著，諦聽從遠(yuǎn)處傳來的和平與歡樂的聲音，向先知以賽亞說過的這樣一個時刻——那時“獅子將會像牛一樣吃草”——敞開著。我們可以向他們學(xué)習(xí)。　　——拉塞爾·雅各比　　同雅各比的大多數(shù)著作一樣，《不完美的圖像》也是匠心獨(dú)具。該書旁征博引、富于論辯、生氣勃勃、一氣呵成。學(xué)術(shù)視野宏闊而又機(jī)警峭拔。　　——詹姆斯·米勒（James Miller），《福柯的生死愛欲》作者　　太多的人云亦云聲稱烏托邦夢想培育了社會的政治噩夢，拉塞爾?雅各比對此提出了挑戰(zhàn)。他激情滿懷地堅(jiān)信：在烏托邦思想中，存在著一條極為獨(dú)特的非極權(quán)主義烏托邦思想的線索。他的這種信念揭示了當(dāng)代想像力的缺乏?！@本精神飽滿、真正充滿烏托邦精神的論著，復(fù)興了一股“無政府主義的微風(fēng)”，這微風(fēng)曾給予那些反偶像崇拜的思想家以靈感；對于他們來說，那些被忽視、遭唾棄的新思想絕非怪物?！　　采だe巴赫（Anson Rabinbach）

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