當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　法國(guó)哲學(xué)是用法語(yǔ)來(lái)表述的哲學(xué)，它誕生于笛卡爾用他的《方法談》和所附的關(guān)于方法的三篇論文來(lái)對(duì)蒙田的《隨筆集》做出回應(yīng)的時(shí)候，但是伴隨著笛卡爾向蒙田挑戰(zhàn)而出現(xiàn)的不僅是法國(guó)哲學(xué)。黑格爾和海德格爾都一致同意：對(duì)以絕對(duì)確定性為特征的真理的尋求標(biāo)志著現(xiàn)代哲學(xué)的登場(chǎng)。　　在法國(guó)哲學(xué)的新近演化中，1945年后被稱(chēng)作“三H”的一代過(guò)渡到了自1960年起以三個(gè)“懷疑大師”聞名的一代：三H是黑格爾、胡塞爾和海德格爾，三個(gè)懷疑大師是馬克思、尼采和弗洛伊德。為什么在1930年到1960年間像圣徒般被尊崇的人物在六十年代中被拋棄了，而讓位于新的到來(lái)者？新三人組的權(quán)威團(tuán)體出現(xiàn)了，整整一代都從閱讀黑格爾、胡塞爾和海德格爾中得出了相同的結(jié)論，這確實(shí)耐人尋味。梅洛-龐蒂就說(shuō)：“他們遇到的與其說(shuō)是一個(gè)新哲學(xué)，不如說(shuō)是認(rèn)出了他們一直在等待的某種東西?！憋@然他們的解釋背叛了大師本人的意思，但是背叛也許正是一種照亮了海德格爾所謂的、內(nèi)在于那個(gè)思想的“未思的東西”的方式?！纳亍さ仑暡肌　　　∵@是法國(guó)當(dāng)代最活躍的哲學(xué)從業(yè)者，受邀向英語(yǔ)國(guó)家的讀者所做的對(duì)當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的一個(gè)批判性紹介。幾十年來(lái)，主流的盎格魯-撒克遜哲學(xué)在法國(guó)的發(fā)展一直遭到英語(yǔ)國(guó)家人們的懷疑，即使偶爾引起他們的好奇心，也常常以冷漠的拒絕告終。但是現(xiàn)在兩方對(duì)哲學(xué)顯示出越來(lái)越大的共享的興趣，越來(lái)越強(qiáng)的彼此承認(rèn)和探索共同主題的愿望，雖然這些跡象仍然表達(dá)在十分不同的術(shù)語(yǔ)和思想背景中?！　∥纳亍さ仑暡继峁┝艘环輰?duì)過(guò)去四五十年里法國(guó)哲學(xué)的主要運(yùn)動(dòng)和人物的個(gè)性指南。他追蹤了從迷戀“三H” ——黑格爾，胡塞爾和海德格爾——的一代，到大約1960年以來(lái)受“三個(gè)懷疑大師”——馬克思，尼采和弗洛伊德——影響的一代的思想演化歷程。在這個(gè)框架下他依次談及了薩特，梅洛-龐蒂，早期結(jié)構(gòu)主義者們，福柯，阿爾都塞，塞爾，德里達(dá)，德勒茲，利奧塔的思想。這一時(shí)期“內(nèi)在的”思想歷史與它的體制背景和更為廣闊的文化政治環(huán)境有著非常緊密的關(guān)系，正是這一點(diǎn)賦予了法國(guó)哲學(xué)與眾不同的特色。

作者簡(jiǎn)介

　　文森特·德貢布（Vincent Descombes），生于1943年。當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家，主要研究語(yǔ)言哲學(xué)和心靈哲學(xué)。他最引人注目的成就是對(duì)他稱(chēng)作“認(rèn)知主義”傾向的批判，即在心靈哲學(xué)中流行的把思想及心理事實(shí)最終還原為關(guān)于大腦的物理事實(shí)來(lái)考慮的觀點(diǎn)?！　×碇小栋乩瓐D主義》（Le platonisme）、《反對(duì)他的無(wú)意識(shí)》（Linconscient malgré lui）、《一切類(lèi)別的對(duì)象：一部哲學(xué)語(yǔ)法書(shū)》（Objects of All Sorts： A Philosophical Grammar）、《普魯斯特：小說(shuō)的哲學(xué)》（Proust： Philosophy of the Novel）、《現(xiàn)代理性的氣壓計(jì)：論時(shí)下的哲學(xué)體系》（The Barometer of Modern Reason： On the Philosophies of Current Events）、《意識(shí)的預(yù)設(shè)：對(duì)認(rèn)知主義的一個(gè)批評(píng)》（The Minds Provisions： A Critique of Cognitivism）等?！　∽g者簡(jiǎn)介　　王寅麗，1974年生。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)任教于華東師范大學(xué)哲學(xué)系。

書(shū)籍目錄

序縮略和翻譯的注釋導(dǎo)言：哲學(xué)在法國(guó)1 無(wú)的人化（科耶夫）解釋黑格爾尋求具體哲學(xué)反對(duì)唯我論否定的起源歷史的終結(jié)否定性同一與差異表述問(wèn)題附錄：《存在與虛無(wú)》中的虛無(wú)（讓-保羅?薩特）2 真理的人的起源靈魂和身體地球不轉(zhuǎn)月亮黑暗的一面存在嗎？現(xiàn)象歷史現(xiàn)象學(xué)3 符號(hào)學(xué)1960年的知識(shí)場(chǎng)景結(jié)構(gòu)主義什么是結(jié)構(gòu)分析？（塞爾）交流結(jié)構(gòu)人道主義論戰(zhàn)4 批判歷史（?？拢柖既┨摕o(wú)主義馬克思主義在危險(xiǎn)中上層建筑權(quán)力問(wèn)題的引入5 差異（德里達(dá)，德勒茲）現(xiàn)象學(xué)的激進(jìn)化延異一個(gè)先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義的尋求批判辯證法6 時(shí)代的終結(jié)（德勒茲，克洛梭維斯基，利奧塔）權(quán)威世紀(jì)末的混亂歷史終結(jié)的（故事終結(jié)的）故事最后的評(píng)論譯名對(duì)照表

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　　法國(guó)哲學(xué)是用法語(yǔ)來(lái)表述的哲學(xué)，它誕生于笛卡爾用他的《方法談》和所附的關(guān)于方法的三篇論文來(lái)對(duì)蒙田的《隨筆集》做出回應(yīng)的時(shí)候，但是伴隨著笛卡爾向蒙田挑戰(zhàn)而出現(xiàn)的不僅是法國(guó)哲學(xué)。黑格爾和海德格爾都一致同意：對(duì)以絕對(duì)確定性為特征的真理的尋求標(biāo)志著現(xiàn)代哲學(xué)的登場(chǎng)?！　≡诜▏?guó)哲學(xué)的新近演化中，1945年后被稱(chēng)作“三H”的一代過(guò)渡到了自1960年起以三個(gè)“懷疑大師”聞名的一代：三H是黑格爾、胡塞爾和海德格爾，三個(gè)懷疑大師是馬克思、尼采和弗洛伊德。為什么在1930年到1960年間像圣徒般被尊崇的人物在六十年代中被拋棄了，而讓位于新的到來(lái)者？新三人組的權(quán)威團(tuán)體出現(xiàn)了，整整一代都從閱讀黑格爾、胡塞爾和海德格爾中得出了相同的結(jié)論，這確實(shí)耐人尋味。梅洛-龐蒂就說(shuō)：“他們遇到的與其說(shuō)是一個(gè)新哲學(xué)，不如說(shuō)是認(rèn)出了他們一直在等待的某種東西?！憋@然他們的解釋背叛了大師本人的意思，但是背叛也許正是一種照亮了海德格爾所謂的、內(nèi)在于那個(gè)思想的“未思的東西”的方式?！纳亍さ仑暡肌　　　∵@是法國(guó)當(dāng)代最活躍的哲學(xué)從業(yè)者，受邀向英語(yǔ)國(guó)家的讀者所做的對(duì)當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的一個(gè)批判性紹介。幾十年來(lái)，主流的盎格魯-撒克遜哲學(xué)在法國(guó)的發(fā)展一直遭到英語(yǔ)國(guó)家人們的懷疑，即使偶爾引起他們的好奇心，也常常以冷漠的拒絕告終。但是現(xiàn)在兩方對(duì)哲學(xué)顯示出越來(lái)越大的共享的興趣，越來(lái)越強(qiáng)的彼此承認(rèn)和探索共同主題的愿望，雖然這些跡象仍然表達(dá)在十分不同的術(shù)語(yǔ)和思想背景中。　　文森特·德貢布提供了一份對(duì)過(guò)去四五十年里法國(guó)哲學(xué)的主要運(yùn)動(dòng)和人物的個(gè)性指南。他追蹤了從迷戀“三H” ——黑格爾，胡塞爾和海德格爾——的一代，到大約1960年以來(lái)受“三個(gè)懷疑大師”——馬克思，尼采和弗洛伊德——影響的一代的思想演化歷程。在這個(gè)框架下他依次談及了薩特，梅洛-龐蒂，早期結(jié)構(gòu)主義者們，?？?，阿爾都塞，塞爾，德里達(dá)，德勒茲，利奧塔的思想。這一時(shí)期“內(nèi)在的”思想歷史與它的體制背景和更為廣闊的文化政治環(huán)境有著非常緊密的關(guān)系，正是這一點(diǎn)賦予了法國(guó)哲學(xué)與眾不同的特色。

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