吸血鬼全書(shū)

出版時(shí)間：2007-5 出版社：新星出版社作者：庫(kù)仁頁(yè)數(shù)：189 譯者：伊安?丹尼爾斯圖
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

　　吸血鬼的起源到底是什么？斯托克的小說(shuō)《 德拉庫(kù)拉 》靈感何來(lái)？吸血鬼一年中最容易出現(xiàn)的時(shí)間是哪天？怎樣徹底的殺死吸血鬼，大蒜、十字架是否有效？如果美國(guó)有一個(gè)“吸血鬼首都”，它會(huì)是哪兒？最邪惡的吸血鬼在哪里？各民族文化中吸血鬼的演變沿革又是怎樣的？　　作者通過(guò)多年的實(shí)地走訪(fǎng)，收集了愛(ài)爾蘭、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等地海量的吸血鬼傳說(shuō)，并對(duì)故事的流傳、演變過(guò)程進(jìn)行了考證。鮑勃?庫(kù)仁帶領(lǐng)讀者走進(jìn)吸血鬼的歷史和世界，從而還原出真實(shí)的吸血鬼形象?！　　　∥业戎?，盼著你?！　　　≡诹_德島考文垂（ Coventry ）附近一個(gè)偏僻的墓地，曾經(jīng)豎立著一個(gè)墓碑，上面刻著上面那一行令人不寒而栗的文字，這是吸血鬼夫人的召喚?！　　拔怼笨偸鞘谷寺?lián)想起這樣的景象：東歐凋敝的古堡；穿著黑色披風(fēng)，神情憂(yōu)郁、面色蒼白的貴族；獠牙咬斷了少女的脖頸；這些邪惡的精靈最終被十字架趕走。這些已經(jīng)成了各種關(guān)于吸血鬼的小說(shuō)、電影和電視節(jié)目的主要素材?？墒钦鎸?shí)情況遠(yuǎn)非如此，因?yàn)閷?shí)際上吸血鬼比這些描述的要復(fù)雜得多。本書(shū)旨在全面介紹在不同文化中吸血鬼的形象和特點(diǎn)。書(shū)中提到的觀(guān)點(diǎn)絕對(duì)會(huì)顛覆你過(guò)去對(duì)吸血鬼的認(rèn)識(shí)，它們潛藏在世界的各個(gè)地方。不論深夜還是正午，不論你在哪里，它們可能離你很近。

作者簡(jiǎn)介

　?。ㄓⅲU勃·庫(kù)仁，博士，做過(guò)編輯、播音員、作家、掘墓人。對(duì)民俗學(xué)頗有研究，曾走訪(fǎng)愛(ài)爾蘭、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等地收集當(dāng)?shù)匚韨髡f(shuō)。

書(shū)籍目錄

關(guān)于“吸血鬼”死人返回陽(yáng)世的一個(gè)最主要的原因是提醒那些活著的人，死去的人仍然能夠看見(jiàn)他們，監(jiān)視著他們的行為。有時(shí)候鬼魂充當(dāng)了道德裁判的角色。它指點(diǎn)后輩改正自己的言行，或者讓他們更友善地對(duì)待別人。狄更斯《 圣誕頌歌 》里斯克魯奇的故事就有這種信仰的因素。鬼魂生氣和復(fù)仇的觀(guān)念很快就流行起來(lái)。人們認(rèn)為返回陽(yáng)世的死者有實(shí)在的肉體，可能會(huì)襲擊它們家人的財(cái)產(chǎn)，比如牛和其他家畜。死者會(huì)咬牲畜的脖頸吸血，使它們變得虛弱無(wú)用。有時(shí)，這些有肉身的死者會(huì)采取極端的報(bào)復(fù)行為，去吸它們家人的血。于是吸血報(bào)復(fù)的吸血鬼就產(chǎn)生了。我們知道吸血鬼從麻痹大意的人（ 通常是豐滿(mǎn)性感的熟睡少女 ）的脖頸上吸血。而且“吸血鬼之吻（　The Vampire’s Kiss ）”常常意味著情色。不過(guò)，這個(gè)觀(guān)念也不能被推而廣之。1阿爾普（ The Alp ）關(guān)于吸血鬼和狼人故事的典型文學(xué)主題就是死人對(duì)活著的人很有敵意，它們會(huì)攻擊、吃掉活人。有時(shí)死人會(huì)撕破自己的裹尸布，到旁邊的墳?zāi)估锍缘衾锩娴氖w。近代早期的教士們很重視這種說(shuō)法。1679年，德國(guó)神學(xué)家菲利普?羅爾（ Phillip Rohr ）發(fā)表了一篇專(zhuān)題論文《 關(guān)于吃人的死人 》（ De Masticatione Mortnorum ）。這篇論文對(duì)以后的吸血鬼文學(xué)影響很大。在這篇論文里，博學(xué)的作者從宗教角度討論了從墳?zāi)惯€魂的死人吞吃別人的觀(guān)念。論文說(shuō)明了在整個(gè)德國(guó)這種觀(guān)念的流傳之廣以及人們對(duì)此多么重視。在阿爾卑斯山區(qū)的其他地方，吸血鬼的名字叫做“施拉托”。這是一種極為兇惡的吸血鬼，它們既害動(dòng)物，也害人。這種吸血鬼的威力很大，能使人精神失常。它不是活人所變，而是“食裹尸布者”（　shroudeaters ）—— 一種吃掉裹尸布，投生為某種邪惡生命的尸體。2阿呂（ The Alu ）/愛(ài)奇慕（ The Ekimmu ）很多古代人分不清吸血鬼和魔鬼的區(qū)別。人們相信魔鬼和吸血鬼都靠人血維持生命，所以它們總是去殺人現(xiàn)場(chǎng)或戰(zhàn)場(chǎng)。鮮血總是誘使它們離開(kāi)陰間來(lái)到陽(yáng)世。人們認(rèn)為魔鬼還能帶來(lái)流行病和瘟疫——后來(lái)人們認(rèn)為吸血鬼也有這個(gè)魔力。這就使區(qū)分吸血鬼和魔鬼十分困難。在古代索馬里亞和巴比倫尼亞地區(qū)，由于吸血鬼的身體特點(diǎn)，這一問(wèn)題更為復(fù)雜。閃米特族人的信仰影響了人們對(duì)愛(ài)奇慕和阿呂的看法。閃族認(rèn)為它們是女妖莉莉絲（ Lilith ）的孩子，仇視人類(lèi)。它們是邪惡的，要附體在人身上，吸干人的精力。在這一點(diǎn)上它們很像閃族的惡靈。因此閃米特文化增加了一點(diǎn)：愛(ài)奇慕或阿呂可以附體在人身上，把人變成魔鬼。3阿斯旺（ The Aswang ）在一些島嶼的傳說(shuō)中，阿斯旺不是死人，而是由死于非命或在分娩時(shí)死去的人的墮落的鬼魂。它的外形像龍，長(zhǎng)有鱗片，還有像食蟻獸那樣的一個(gè)長(zhǎng)吻。它們飛到房頂上，找小孩或衰老虛弱的人。等他們睡著時(shí)，阿斯旺就從屋頂?shù)牧芽p里伸下長(zhǎng)舌頭。4艾爾?楚帕卡布拉在吸血鬼研究領(lǐng)域，艾爾?楚帕卡布拉是一個(gè)謎團(tuán)。人們不知道它到底是一種什么東西。比如，它是一種借尸還魂的死魂靈嗎？有人認(rèn)為它是一種不名身份的有袋動(dòng)物，因此屬于穴居動(dòng)物學(xué)的研究領(lǐng)域，也有人認(rèn)為它可能是一種外星生物。5第爾戈多（ The Dearg-Dul ）斯托克的小說(shuō)《 德拉庫(kù)拉 》（ 1897年出版 ），在很多方面所反映的愛(ài)爾蘭社會(huì)要多于它所反映的東歐社會(huì)（ 作者本人從未去過(guò)東歐，只讀過(guò)關(guān)于東歐的一些游記 ）。小說(shuō)中那些路邊的圣祠、幽暗的樹(shù)林、迷信的農(nóng)民聚集的小村，都反映了斯托克對(duì)19世紀(jì)中期的愛(ài)爾蘭的情形有模糊的了解。饑謹(jǐn)和瘟疫催生了民間故事。據(jù)說(shuō)馬鈴薯饑荒結(jié)束以后，一些曾經(jīng)喝過(guò)動(dòng)物血的人上了癮，仍秘密地吸血—— 實(shí)際上他們成了人里面的吸血鬼。6白衣女人／鮑班?希斯在死亡和神話(huà)兩個(gè)領(lǐng)域，女性與超自然力聯(lián)系很緊密。在傳說(shuō)和藝術(shù)作品中，經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)女子伏在戰(zhàn)死的凱爾特首領(lǐng)身上慟哭，或者蹲在鄉(xiāng)村小屋角落里流淚的形象。女人，尤其是上了年紀(jì)的婦女，對(duì)神話(huà)普遍感興趣。因此，在一些故事里這兩個(gè)因素就被放在了一塊兒。令人奇怪的是，這些故事也帶有吸血鬼色彩。這種可怕的妖怪常變成美麗的女子，她的目光有催眠作用，沒(méi)人能夠抗拒。凱爾特世界從布里塔尼（ Brittany ）到曼島（ Isle of Man ）到處都有它的叫聲——愛(ài)與死亡的象征。她給作家、音樂(lè)家、詩(shī)人提供了靈感，也帶走了他們的活力，使他們成為空殼。7魔鬼赫加他-斯塔得德拉古爾的膚色是尸白色或尸藍(lán)色，它很容易被認(rèn)出來(lái)，它還有一種尸體的腐臭味。德拉古爾的可怕之處在于它的力量很大，可以隨意變大自己的身體。在一些古代故事里，由于吸了氣或吸了血，它們的身體可以膨脹到2到3倍。它們?cè)宜烙龊φ?，然后或吃其肉，或飲其血。按照傳統(tǒng)，防止死尸還魂最有效的辦法就是“尸門(mén)”。雖然這種做法可能起源于丹麥，但很快就傳遍了整個(gè)諾斯地區(qū)。人們建一扇特別的門(mén)，讓尸體的腳先通過(guò)，把尸體從這扇門(mén)抬出去，然后用磚把門(mén)砌死，這樣尸體就不能回來(lái)了。人們相信僵尸只能從它們?cè)?jīng)出來(lái)的方向再進(jìn)入一間屋子，而這樣做就可以防止它再回來(lái)。行走的吸血尸魔里最有名的是魔鬼赫加他-斯塔德。最早提到它是在1750年秋漢斯?威姆郡長(zhǎng)寫(xiě)給霍爾多?布林約爾松主教的信中。據(jù)說(shuō)它是一個(gè)禿頭老人的形象，穿著破爛的裹尸衣，輕輕地走在赫加他-斯塔德古墓附近，也在附近房屋里出沒(méi)。8惡靈（ The Dybbuk ）早期閃米特人中有許多關(guān)于吸血鬼的傳說(shuō)。如早期希伯來(lái)人（ 其他古代民族也如此 ）相信，有些人通過(guò)靠近或觸碰別人就能從別人身上吸走精力和元?dú)狻Ｌ撊醯睦先嘶驄D女有時(shí)找一些青少年和他們坐在或躺在一起，在不知不覺(jué)中吸取青少年的精力。如果一個(gè)老頭和一個(gè)年輕女子躺在一起，他就能像吸血鬼那樣“吸走”她的部分“青春活力”。在一些猶太故事里，惡靈寄居在人體某些部位——尤其在小手指和腳趾里——拉比驅(qū)魔時(shí)就呼喚這些地方。儀式前要在房子上鉆一個(gè)洞，讓變成蒼蠅或蛾子的惡靈飛出去。常把洞鉆在窗框上，否則惡靈就不會(huì)離開(kāi)房子，還會(huì)附到家里其他人身上。

章節(jié)摘錄

　　弗拉京格經(jīng)過(guò)調(diào)查，得出的結(jié)論是：保萊的尸體被燒掉以前使一些母牛變成了吸血鬼，這些牛又使其他動(dòng)物在這些年里變成了吸血鬼，死尸就以這些動(dòng)物的血為食。上兩三個(gè)月死亡者的尸體被挖了出來(lái)——對(duì)于這個(gè)地方來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)大規(guī)模而且可怕的挖掘，總共40具尸體被挖出，其中17具和保萊的尸體情形相同。于是它們都被釘上木樁焚燒?！　∮捎诠俜降慕槿?，這一事件被記錄了下來(lái)。弗拉京格于1732年提交給奧皇的報(bào)告也廣為流傳。到那年夏秋，這份報(bào)告的摘要連同其他關(guān)于麥地維加（Medve-gia）吸血鬼的故事一起被英法兩國(guó)的期刊所轉(zhuǎn)載。這使阿諾德·保萊成為當(dāng)時(shí)最著名的吸血鬼，同時(shí)在很多歐洲知識(shí)分子中間引起了關(guān)于吸血鬼問(wèn)題的大討論。　　凡人對(duì)吸血鬼感興趣，教會(huì)也同樣如此。一些神學(xué)家開(kāi)始從宗教角度研究吸血鬼現(xiàn)象——死人是否能還魂，是否能攻擊活人；如果能，在什么條件下攻擊?！　≈烊濉み_(dá)萬(wàn)扎提（Giuseppe Davahzati）　　意大利學(xué)者朱塞佩·達(dá)萬(wàn)扎提（1665 -1755）是最早研究并撰寫(xiě)有關(guān)吸血鬼問(wèn)題的神學(xué)家之一。他是特拉維（Travi）的大主教，亞歷山大的牧首。作為一位受人尊敬的長(zhǎng)者和學(xué)者，他在1745年任大主教期間恰逢歐洲各地吸血鬼故事流行。關(guān)于吸血鬼問(wèn)題的討論，是由德國(guó)烏姆茨（Olmutz）主教、紅衣主教施德哈特·姆巴克（Cardinal Schtrattembach）發(fā)起的，而討論進(jìn)行的時(shí)候正是吸血鬼最猖獗的時(shí)候。1738年，主教命dp萬(wàn)扎提提交他包括對(duì)阿諾德·保萊的研究在內(nèi)的關(guān)于吸血鬼的評(píng)論和研究報(bào)告，達(dá)萬(wàn)扎提在經(jīng)過(guò)“充分研究和考慮”之后，才于1744年發(fā)表了他的報(bào)告?！　∵_(dá)萬(wàn)扎提的結(jié)論是：吸血鬼（斯追高伊）并不存在，而是人們想象的結(jié)果。東歐部分地區(qū)的吸血鬼流行?。ㄓ绕湓诹_馬尼亞）只是無(wú)知而輕信的農(nóng)民們天真、癔病般的想象。答萬(wàn)扎提認(rèn)為，這種觀(guān)念是成熟、有教養(yǎng)的人所不能贊同的。他的報(bào)告引起了廣泛關(guān)注，他本人也成為教會(huì)和世俗研究吸血鬼的領(lǐng)軍人物。他的著作于1789年重印。然而，與另一位法國(guó)神學(xué)家多姆·安托萬(wàn)·奧古斯丁·卡爾梅（Dom Antoine Angustim Cal-met，1672-1757）的著作相比，他的作品黯然失色，卡爾梅得出了完全不同的研究結(jié)論。　　多姆·安托萬(wàn)·奧古斯丁·卡爾梅　　與達(dá)萬(wàn)扎提一樣，卡爾梅也是一位有威望的教士，著名的《圣經(jīng)》學(xué)者。他是圣本篤修會(huì)的修士，曾在莫根一穆捷（Moyen-Moutier）的修道院講授哲學(xué)，在歐洲學(xué)術(shù)界以《圣經(jīng)批判》著作而享有盛名。作為一名學(xué)者，他熟知東歐關(guān)于斯追高伊的詳細(xì)描述，對(duì)死人吸血很感興趣。在達(dá)萬(wàn)扎提發(fā)表報(bào)告兩年以后（1746年），加麥也發(fā)表了一份基于東歐研究的報(bào)告。他讀了大部分有關(guān)東歐地區(qū)人們受到斯追高伊攻擊的采訪(fǎng)記錄，印象很深。他認(rèn)為像達(dá)萬(wàn)扎提那樣完全否認(rèn)這種現(xiàn)象是不合理的。另外，這種僵尸也具有暗示來(lái)世的神學(xué)意味。但教會(huì)似乎支持達(dá)萬(wàn)扎提一方。通過(guò)巴黎大學(xué)，教會(huì)批評(píng)了卡爾梅的報(bào)告。作為回應(yīng)，卡爾梅也批判了某些對(duì)吸血鬼和掘尸的過(guò)度恐慌，以及某些鄉(xiāng)間故事。但他還是認(rèn)為吸血鬼可能是存在的。他的同僚們馬上攻擊他，說(shuō)他輕信、易受騙?；蛟S是由于這場(chǎng)論戰(zhàn)，卡爾梅的書(shū)成了暢銷(xiāo)書(shū)，也使東歐的斯追高伊受到了更廣泛的關(guān)注?！　　?/pre>



編輯推薦
　　我等著你，盼著你?！　≡诹_德島考文垂（ Coventry ）附近一個(gè)偏僻的墓地，曾經(jīng)豎立著一個(gè)墓碑，上面刻著上面那一行令人不寒而栗的文字，這是吸血鬼夫人的召喚?！　　拔怼笨偸鞘谷寺?lián)想起這樣的景象：東歐凋敝的古堡；穿著黑色披風(fēng)，神情憂(yōu)郁、面色蒼白的貴族；獠牙咬斷了少女的脖頸；這些邪惡的精靈最終被十字架趕走。這些已經(jīng)成了各種關(guān)于吸血鬼的小說(shuō)、電影和電視節(jié)目的主要素材?？墒钦鎸?shí)情況遠(yuǎn)非如此，因?yàn)閷?shí)際上吸血鬼比這些描述的要復(fù)雜得多。本書(shū)旨在全面介紹在不同文化中吸血鬼的形象和特點(diǎn)。書(shū)中提到的觀(guān)點(diǎn)絕對(duì)會(huì)顛覆你過(guò)去對(duì)吸血鬼的認(rèn)識(shí)，它們潛藏在世界的各個(gè)地方。不論深夜還是正午，不論你在哪里，它們可能離你很近。





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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)6條)

　　我本來(lái)對(duì)吸血鬼是感興趣的，可是看了幾頁(yè)這個(gè)書(shū)，卻讓自己看的越來(lái)越乏味。得出個(gè)啟發(fā)：同一個(gè)題材，技巧，文筆精湛的人才能讓它跟吸引人啊?？梢远嗨伎迹容^同類(lèi)的一些書(shū)，看看他們之間的差距產(chǎn)生在哪里。那些不吸引人的書(shū)到底哪里出了問(wèn)題？是選取的例子不好，還是布局，還稱(chēng)述方式？
　　不過(guò)，我剛剛想到，話(huà)說(shuō)回來(lái)，以前我看的有關(guān)吸血鬼的都是電影，動(dòng)畫(huà)，當(dāng)然讓人精彩，也許這本書(shū)的吸血鬼才是正版的？不過(guò)，我還是認(rèn)為作者可以寫(xiě)關(guān)于這些吸血鬼的民間故事時(shí)，可以寫(xiě)的更好一些，不是說(shuō)篡改，而是說(shuō)把故事說(shuō)的更吸引人些。
　　
　　讀此書(shū)源于一部非常感人的東歐電影《驚情400年》，雖為鬼，但卻有人所區(qū)別與動(dòng)物的最大的特點(diǎn)——感情和博愛(ài)。
　　
　　此書(shū)，對(duì)世界各地吸血鬼的介紹和來(lái)歷描述非常詳細(xì)，想必作者一定閱讀了大量的史料，儼然一個(gè)“吸血鬼專(zhuān)業(yè)”的“博”士級(jí)人物。但作者僅僅搜羅了中世紀(jì)到近代的吸血鬼記載記錄，卻沒(méi)有得出一些自己的見(jiàn)解，給人以空洞堆砌，為寫(xiě)書(shū)而寫(xiě)書(shū)的感覺(jué)。
　　吸血鬼是這二十年來(lái)電影偏愛(ài)的一種形象，也是近來(lái)流行小說(shuō)最熱衷的一種形象。我個(gè)人認(rèn)為這種形象的流行，與現(xiàn)代生活的單面化、庸?；?、物質(zhì)化有關(guān)系。這個(gè)形象的出現(xiàn)，讓人們可以安全地看見(jiàn)中世紀(jì)的危險(xiǎn)，看見(jiàn)另一重世界，看見(jiàn)人鬼之戀，看見(jiàn)力量的另類(lèi)取得方式，看見(jiàn)與主流安全社會(huì)對(duì)抗的另一種力量，很“過(guò)癮”“煽性”“另類(lèi)”。人類(lèi)曾經(jīng)害怕過(guò)吸血鬼，但它被文藝化之后，變成了一種安全的娛樂(lè)元素，它在文藝中的“復(fù)活”是它真真實(shí)實(shí)地徹底死亡的標(biāo)志：人們只會(huì)去調(diào)笑那些安全的事物。
　　每個(gè)人都想成為吸血鬼，但每個(gè)人都慶幸沒(méi)有真實(shí)的吸血鬼存在，每個(gè)人都有人鬼之戀的潛意識(shí)，所以，吸血鬼大受歡迎。它是鬼，但它是有形體的；它有形體，便是它是鬼神——多么有趣而神奇的形象，這是它大受歡迎的審美構(gòu)造上的首要原因。
　　基于我對(duì)吸血鬼的猜測(cè)與興趣，我買(mǎi)了《吸血鬼全書(shū)》，遺憾的是，它所告知我的未必比我所知道的更多。事實(shí)上在“吸血鬼”這個(gè)形象上，它并沒(méi)有告訴我任何知識(shí)，它只是莫名其妙地零碎不全地列舉了一些國(guó)家與地區(qū)的危險(xiǎn)的鬼怪與精靈的傳說(shuō)，毫無(wú)新意，毫無(wú)見(jiàn)解，并且那些羅列的小知識(shí)也頗為可疑。
　　這真是一本失敗的書(shū)。
　　
　　
　　愛(ài)爾蘭作家布拉姆·斯托克（1847-1912）創(chuàng)造的德拉庫(kù)拉伯爵陰郁恐怖深入人心，好萊塢電影則把這一經(jīng)典形象傳遍世界，以至于一提到“吸血鬼”這個(gè)名字，人們就會(huì)自然聯(lián)想到這樣的場(chǎng)景：綿亙?cè)诹_馬尼亞和烏克蘭境內(nèi)的喀爾巴阡山，懸崖峭壁上孤寂凋敝的古堡，優(yōu)雅的黑衣貴族，神情憂(yōu)郁、面色蒼白、嘴唇鮮紅、獠牙銳利，還能化身為蝙蝠。《吸血鬼全書(shū)》告訴我們，關(guān)于吸血鬼的傳說(shuō)在世界各地廣為流傳，其形象特征遠(yuǎn)比上述的情況要復(fù)雜得多。
　　
　　　　早在蘇美爾人時(shí)代，吸血鬼的傳說(shuō)就已出現(xiàn)，幾乎跟人類(lèi)文明的歷史一樣古老。在亞述和巴比倫人的傳說(shuō)里，有種吸血鬼形體枯槁面色灰白，嘴唇上滿(mǎn)是痂和斑。其他吸血鬼形象千奇百怪形態(tài)各異，仔細(xì)看來(lái)卻都有顯著的地域特征。比如德國(guó)的山林和沼澤幽暗陰森，那里的吸血鬼以森林女妖、矮人地精、巫師、狼人、鬼魂、小動(dòng)物等形象出現(xiàn)，或是這幾種東西的混合體。在菲律賓，它是會(huì)飛的蜥蜴，身上長(zhǎng)滿(mǎn)鱗片，用細(xì)長(zhǎng)尖利的舌頭吸血。在巴西的某些地區(qū)，它化身為蛇，另一些地區(qū)則以邪惡的半人半猴形象出現(xiàn)。最負(fù)盛名的吸血鬼化身形象源自秘魯，那里是吸血蝙蝠的老巢。
　　
　　
　　
　　吸血鬼的傳說(shuō)包含了所有文化中共有的特性：對(duì)死后世界的想象、對(duì)長(zhǎng)生的渴望、復(fù)仇的觀(guān)念和對(duì)生命符號(hào)的崇拜。在所有文化里血都是生命的象征。死亡和血這一正一反兩個(gè)概念的組合，就形成了吸血鬼的形象。事實(shí)上不單是血，其他體液，比如精液和乳汁，也具有生命符號(hào)的意義。很多吸血鬼也吸取這兩樣?xùn)|西。
　　
　　　　吸血鬼的形象不僅受地域特征的影響，也受風(fēng)俗和宗教的影響。印度婆羅門(mén)教信仰龐雜混亂無(wú)所不包，無(wú)數(shù)神魔并存。因此印度的吸血鬼也介于半鬼半魔之間，與僵尸之王拉瓦納或死亡女神迦梨聯(lián)系在一起。古代維京人尚武好戰(zhàn)，他們的吸血鬼是有強(qiáng)大力量、善于搏斗的肉身，但也能像鬼魂那樣青煙般消失。越南和馬來(lái)西亞則直接搬用降頭巫術(shù)的信仰：他們的吸血鬼干脆就是個(gè)飛在空中的頭顱。最受現(xiàn)代人關(guān)注的吸血鬼無(wú)疑來(lái)自羅馬尼亞和愛(ài)爾蘭，前者是小說(shuō)中德拉庫(kù)拉的故鄉(xiāng)，后者則是小說(shuō)所反映的實(shí)際社會(huì)。
　　
　　
　　
　　
　　　　德拉庫(kù)拉的原型是瓦拉契亞領(lǐng)主弗萊德二世。在奧斯曼帝國(guó)擴(kuò)張的年代，他是基督徒抵抗土耳其人的英雄，也是老謀深算的政客，善于挑動(dòng)土耳其人和其他基督徒之間的爭(zhēng)斗。
　　
　　　　他更是個(gè)嗜血暴君，經(jīng)常成批地把人釘在削尖的木樁上處死。德拉庫(kù)拉形象的真正來(lái)源國(guó)是愛(ài)爾蘭。
　　
　　
　　
　　　　那里傳說(shuō)中最著名的吸血鬼要么是叛國(guó)者，要么是野心勃勃的陰謀家。斯托克的小說(shuō)真實(shí)反映了愛(ài)爾蘭當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況：英國(guó)人的統(tǒng)治、天主教的信仰以及封建制度。也許對(duì)德拉庫(kù)拉作為勇猛的天主教戰(zhàn)士和殘忍暴君的雙重形象與愛(ài)爾蘭傳說(shuō)相結(jié)合，才是斯托克靈感的來(lái)源。
　　
　　轉(zhuǎn)自：
　　
　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_4fc4bc3b0100b2d1.html
　　翻譯水平不太好我只能說(shuō)，也可能是譯者吸血鬼方面的知識(shí)比較少。特蘭西瓦尼亞和吸血伯爵德庫(kù)拉這樣的名字也翻譯得讓人摸不著邊際。翻譯的時(shí)候除了查字典，至少也應(yīng)該隨手GOOGLE一下常用詞吧。
　　
　　本書(shū)其實(shí)作者寫(xiě)的感覺(jué)也一般，感覺(jué)上就是查了些民俗的書(shū)攢起來(lái)的小故事。
　　關(guān)于“吸血鬼”
　　
　　死人返回陽(yáng)世的一個(gè)最主要的原因是提醒那些活著的人，死去的人仍然能夠看見(jiàn)他們，監(jiān)視著他們的行為。有時(shí)候鬼魂充當(dāng)了道德裁判的角色。它指點(diǎn)后輩改正自己的言行，或者讓他們更友善地對(duì)待別人。狄更斯《圣誕頌歌》里斯克魯奇的故事就有這種信仰的因素。
　　
　　鬼魂生氣和復(fù)仇的觀(guān)念很快就流行起來(lái)。人們認(rèn)為返回陽(yáng)世的死者有實(shí)在的肉體，可能會(huì)襲擊它們家人的財(cái)產(chǎn)，比如牛和其他家畜。死者會(huì)咬牲畜的脖頸吸血，使它們變得虛弱無(wú)用。有時(shí)，這些有肉身的死者會(huì)采取極端的報(bào)復(fù)行為，去吸它們家人的血。于是吸血報(bào)復(fù)的吸血鬼就產(chǎn)生了。
　　
　　我們知道吸血鬼從麻痹大意的人（通常是豐滿(mǎn)性感的熟睡少女）的脖頸上吸血。而且“吸血鬼之吻（ The Vampire’s Kiss ）”常常意味著情色。不過(guò)，這個(gè)觀(guān)念也不能被推而廣之。
　　
　　1阿爾普（ The Alp ）
　　
　　關(guān)于吸血鬼和狼人故事的典型文學(xué)主題就是死人對(duì)活著的人很有敵意，它們會(huì)攻擊、吃掉活人。有時(shí)死人會(huì)撕破自己的裹尸布，到旁邊的墳?zāi)估锍缘衾锩娴氖w。近代早期的教士們很重視這種說(shuō)法。
　　
　　1679年，德國(guó)神學(xué)家菲利普?羅爾（ Phillip Rohr ）發(fā)表了一篇專(zhuān)題論文《關(guān)于吃人的死人》（ De Masticatione Mortnorum ）。這篇論文對(duì)以后的吸血鬼文學(xué)影響很大。在這篇論文里，博學(xué)的作者從宗教角度討論了從墳?zāi)惯€魂的死人吞吃別人的觀(guān)念。論文說(shuō)明了在整個(gè)德國(guó)這種觀(guān)念的流傳之廣以及人們對(duì)此多么重視。
　　
　　在阿爾卑斯山區(qū)的其他地方，吸血鬼的名字叫做“施拉托”。這是一種極為兇惡的吸血鬼，它們既害動(dòng)物，也害人。這種吸血鬼的威力很大，能使人精神失常。它不是活人所變，而是“食裹尸布者”（ shroudeaters ）—— 一種吃掉裹尸布，投生為某種邪惡生命的尸體。
　　
　　2阿呂（ The Alu ）/愛(ài)奇慕（ The Ekimmu ）
　　
　　很多古代人分不清吸血鬼和魔鬼的區(qū)別。人們相信魔鬼和吸血鬼都靠人血維持生命，所以它們總是去殺人現(xiàn)場(chǎng)或戰(zhàn)場(chǎng)。鮮血總是誘使它們離開(kāi)陰間來(lái)到陽(yáng)世。人們認(rèn)為魔鬼還能帶來(lái)流行病和瘟疫——后來(lái)人們認(rèn)為吸血鬼也有這個(gè)魔力。這就使區(qū)分吸血鬼和魔鬼十分困難。在古代索馬里亞和巴比倫尼亞地區(qū)，由于吸血鬼的身體特點(diǎn)，這一問(wèn)題更為復(fù)雜。
　　
　　閃米特族人的信仰影響了人們對(duì)愛(ài)奇慕和阿呂的看法。閃族認(rèn)為它們是女妖莉莉絲（ Lilith ）的孩子，仇視人類(lèi)。它們是邪惡的，要附體在人身上，吸干人的精力。在這一點(diǎn)上它們很像閃族的惡靈。因此閃米特文化增加了一點(diǎn)：愛(ài)奇慕或阿呂可以附體在人身上，把人變成魔鬼。
　　
　　3阿斯旺（ The Aswang ）
　　
　　在一些島嶼的傳說(shuō)中，阿斯旺不是死人，而是由死于非命或在分娩時(shí)死去的人的墮落的鬼魂。它的外形像龍，長(zhǎng)有鱗片，還有像食蟻獸那樣的一個(gè)長(zhǎng)吻。它們飛到房頂上，找小孩或衰老虛弱的人。等他們睡著時(shí)，阿斯旺就從屋頂?shù)牧芽p里伸下長(zhǎng)舌頭。
　　
　　4艾爾?楚帕卡布拉
　　
　　在吸血鬼研究領(lǐng)域，艾爾?楚帕卡布拉是一個(gè)謎團(tuán)。人們不知道它到底是一種什么東西。比如，它是一種借尸還魂的死魂靈嗎？有人認(rèn)為它是一種不名身份的有袋動(dòng)物，因此屬于穴居動(dòng)物學(xué)的研究領(lǐng)域，也有人認(rèn)為它可能是一種外星生物。
　　
　　5第爾戈多（ The Dearg-Dul ）
　　
　　斯托克的小說(shuō)《德拉庫(kù)拉》（ 1897年出版），在很多方面所反映的愛(ài)爾蘭社會(huì)要多于它所反映的東歐社會(huì)（作者本人從未去過(guò)東歐，只讀過(guò)關(guān)于東歐的一些游記）。小說(shuō)中那些路邊的圣祠、幽暗的樹(shù)林、迷信的農(nóng)民聚集的小村，都反映了斯托克對(duì)19世紀(jì)中期的愛(ài)爾蘭的情形有模糊的了解。
　　
　　饑謹(jǐn)和瘟疫催生了民間故事。據(jù)說(shuō)馬鈴薯饑荒結(jié)束以后，一些曾經(jīng)喝過(guò)動(dòng)物血的人上了癮，仍秘密地吸血—— 實(shí)際上他們成了人里面的吸血鬼。
　　
　　6白衣女人／鮑班?希斯
　　
　　在死亡和神話(huà)兩個(gè)領(lǐng)域，女性與超自然力聯(lián)系很緊密。在傳說(shuō)和藝術(shù)作品中，經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)女子伏在戰(zhàn)死的凱爾特首領(lǐng)身上慟哭，或者蹲在鄉(xiāng)村小屋角落里流淚的形象。女人，尤其是上了年紀(jì)的婦女，對(duì)神話(huà)普遍感興趣。因此，在一些故事里這兩個(gè)因素就被放在了一塊兒。令人奇怪的是，這些故事也帶有吸血鬼色彩。
　　
　　這種可怕的妖怪常變成美麗的女子，她的目光有催眠作用，沒(méi)人能夠抗拒。凱爾特世界從布里塔尼（ Brittany ）到曼島（ Isle of Man ）到處都有它的叫聲——愛(ài)與死亡的象征。她給作家、音樂(lè)家、詩(shī)人提供了靈感，也帶走了他們的活力，使他們成為空殼。
　　
　　7魔鬼赫加他-斯塔得
　　
　　德拉古爾的膚色是尸白色或尸藍(lán)色，它很容易被認(rèn)出來(lái)，它還有一種尸體的腐臭味。德拉古爾的可怕之處在于它的力量很大，可以隨意變大自己的身體。在一些古代故事里，由于吸了氣或吸了血，它們的身體可以膨脹到2到3倍。它們?cè)宜烙龊φ?，然后或吃其肉，或飲其血?br /> 　　
　　按照傳統(tǒng)，防止死尸還魂最有效的辦法就是“尸門(mén)”。雖然這種做法可能起源于丹麥，但很快就傳遍了整個(gè)諾斯地區(qū)。人們建一扇特別的門(mén)，讓尸體的腳先通過(guò)，把尸體從這扇門(mén)抬出去，然后用磚把門(mén)砌死，這樣尸體就不能回來(lái)了。人們相信僵尸只能從它們?cè)?jīng)出來(lái)的方向再進(jìn)入一間屋子，而這樣做就可以防止它再回來(lái)。
　　行走的吸血尸魔里最有名的是魔鬼赫加他-斯塔德。最早提到它是在1750年秋漢斯?威姆郡長(zhǎng)寫(xiě)給霍爾多?布林約爾松主教的信中。據(jù)說(shuō)它是一個(gè)禿頭老人的形象，穿著破爛的裹尸衣，輕輕地走在赫加他-斯塔德古墓附近，也在附近房屋里出沒(méi)。
　　
　　8惡靈（ The Dybbuk ）
　　
　　早期閃米特人中有許多關(guān)于吸血鬼的傳說(shuō)。如早期希伯來(lái)人（其他古代民族也如此）相信，有些人通過(guò)靠近或觸碰別人就能從別人身上吸走精力和元?dú)?。虛弱的老人或婦女有時(shí)找一些青少年和他們坐在或躺在一起，在不知不覺(jué)中吸取青少年的精力。如果一個(gè)老頭和一個(gè)年輕女子躺在一起，他就能像吸血鬼那樣“吸走”她的部分“青春活力”。
　　
　　在一些猶太故事里，惡靈寄居在人體某些部位——尤其在小手指和腳趾里——拉比驅(qū)魔時(shí)就呼喚這些地方。儀式前要在房子上鉆一個(gè)洞，讓變成蒼蠅或蛾子的惡靈飛出去。常把洞鉆在窗框上，否則惡靈就不會(huì)離開(kāi)房子，還會(huì)附到家里其他人身上。

吸血鬼全書(shū)

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