雷蒙·阿隆回憶錄

用戶評論 (總計(jì)24條)

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  　　譯文總體的質(zhì)量還可以，但有些用詞與前后文呈現(xiàn)的作者表述的心態(tài)不一致，讀起來感覺很怪，同時(shí)部分人名翻譯有些亂，這個(gè)不知道應(yīng)不應(yīng)該算審稿編輯的責(zé)任，本來對這本書的期望還是蠻高的，現(xiàn)在看了四章略有尷尬，不過還是值得看完的！我想
  　　....................................................................................
•   　　想起以前的公司。它號稱自己是“單位”，人人受困于此，于是，我認(rèn)為，不學(xué)無術(shù)就成了它的最大特征。
  　　一位名記主任一次和我說，記者應(yīng)該有獨(dú)立意志、批判態(tài)度，就應(yīng)該像最近很熱銷的那本回憶錄的作者一樣，那本回憶錄叫什么來著，很貴的一本，我買了的……然后沉默了十多分鐘，冷場。我趕快去書店去看了看，就是這本。
  　　還有一位老資格編輯，整天“輔導(dǎo)”我的。有一次很亢奮地和我說，你們學(xué)校那個(gè)著名的袁時(shí)偉現(xiàn)在怎么樣，我很喜歡他，看過他很多文章。我記得，當(dāng)時(shí)，我愕然到耳朵翁鳴。
  　　后來，他很認(rèn)真地和我探討起旅游，說自己去過安徽的廬山。我開始懷疑自己在發(fā)夢。
  　　讀書，真的得真誠點(diǎn)。
•   　　與薩特的有趣的關(guān)系?；粮竦睦蠋?。
  　　
  　　譯者前言
  　　
  　　p3 亨利-基辛格博士是他的得意門生之一。（顯然雷蒙阿隆的馬基雅維利派見解深刻影響了基辛格。）
  　　
  　　p4 阿隆屬于自由派，但他對“自由”有自己的理解和闡釋。在法國自由派學(xué)者中，他與哈耶克相識較早，也認(rèn)同“法治社會”建立在“開明的私利”之上的自由主義主張，但他并不推崇哈耶克的絕對自由社會原則，也不同意“市場原教旨主義”，他結(jié)合法國的傳統(tǒng)和實(shí)際，主張要關(guān)注全體國民的自由、安寧和幸福，建立一種“比較公正的社會”和“不那么令人痛苦的共同命運(yùn)”，強(qiáng)調(diào)民主社會的“現(xiàn)實(shí)性”和“平庸性”。
  　　
  　　正文
  　　
  　　p3 將近10歲時(shí)，發(fā)現(xiàn)了父親雜亂堆積著的關(guān)于德雷福斯事件的史料。
  　　
  　　p64 近距離對于德國法西斯的觀察。人們在希特勒的政治手腕下表現(xiàn)出的服從。
  　　
  　　p74 與法蘭克福學(xué)派的接觸。盧卡奇和曼海姆的相對獨(dú)立。
  　　
  　　p75 “在我看來，批判理論在今日德國僅發(fā)揮著有限的影響。而在英美世界，對馬克思主義日益增長的興趣已經(jīng)擴(kuò)展到無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的斜枝旁蔓之中。較之純粹的馬克思主義者，經(jīng)濟(jì)剖析結(jié)合思想批判的方式更適合于激進(jìn)的美國人的口味?！?br /> 　　
  　　p81 除高等師范學(xué)校和加利馬出版社之外，我還經(jīng)常出入于高等實(shí)驗(yàn)學(xué)校，我對亞歷山大-科依雷、亞歷山大-科耶夫和埃里克-韋爾這3個(gè)才子十分欽佩，不敢班門弄斧。在3人中，可能只有科耶夫的聲譽(yù)已經(jīng)超出大學(xué)教授和專家們的窄小圈子之外。盡管他的個(gè)性和后期思想高深莫測，我仍然認(rèn)為，他在3人中最有才華。
  　　科耶夫是當(dāng)今黑格爾現(xiàn)象學(xué)方面的權(quán)威大師。那時(shí)，我并不常聽他的課，但在最后一年開始加入他身邊的崇拜者行列。那二十來個(gè)學(xué)生中還有凱諾、J.拉康、M.梅洛-龐蒂、韋爾和費(fèi)薩爾?？埔蛟谏险n時(shí)，總是先對《現(xiàn)象學(xué)》中若干段內(nèi)容進(jìn)行解釋，一個(gè)一個(gè)音節(jié)地說出其中某些字，接著，開始講授，不需講稿，一氣呵成。他的一口法語，文法完美無缺，古怪的斯拉夫腔調(diào)獨(dú)具特色，頗能引人入勝。在座的高級知識分子向以愛提疑問、異議和批評著稱，但聽他講課卻能聽到入迷。這其中奧妙何在？在于他高超的才華和精湛的論證技藝。最后一年的講課內(nèi)容曾被收編成冊，我不知道這本書是否完整無缺地再現(xiàn)出講授者的藝術(shù)。這種藝術(shù)不是取決于雄辯的口才，而是取決于講授的主題和講授者本人。講授的主題既是世界史又是《現(xiàn)象學(xué)》，世界史通過用《現(xiàn)象學(xué)》解釋變得清楚無誤。所有聽眾都沿著他的思路走，甚至那些不信歷史氣數(shù)的人，那些懷疑藝術(shù)后面隱藏著手段的人，也抵擋不住這個(gè)魔術(shù)師的魔力。在聽他講課的時(shí)候，那些歷史時(shí)期和歷史事件一目了然，一聽便懂，正足以證明他的方式對頭。
  　　
  　　
  　　研究黑格爾的專家學(xué)者經(jīng)常引用和使用他的《黑格爾研究導(dǎo)論》。他們稱贊他指出了“認(rèn)識”概念在黑格爾的人類學(xué)中的重要作用，但很少談?wù)撍麑Α度祟悓W(xué)》的全部闡述，這種闡述表達(dá)出所謂的解釋者本人具有的哲學(xué)思想。
  　　厭煩某種哲學(xué)推理的讀者可以看看《導(dǎo)論》中有代表性和集中重要論點(diǎn)的幾頁：
  　　當(dāng)人類不再行動(dòng)時(shí)，即不再通過浴血奮戰(zhàn)、通過創(chuàng)造性勞動(dòng)來否定和改變自然以及社會現(xiàn)狀時(shí)，歷史也就停止了，而當(dāng)實(shí)際現(xiàn)狀完全達(dá)到人類意愿（即人類對認(rèn)識自己在世上獨(dú)特性質(zhì)的意愿），使他心滿意足時(shí)，人類也就不再行動(dòng)了。如果人類真正和完全滿足于現(xiàn)有狀況，就不再存在任何實(shí)際意愿，從而不再去改造現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也不再真正改造自己。他的唯一“意愿”--如果他是哲學(xué)家的話--將是了解現(xiàn)狀及其后果，并且通過言語來展示自己的了解。著人的才能就是對全部現(xiàn)實(shí)作出充分完整的說明，從而最后使人類（即使是哲學(xué)家）心滿意足：他將永遠(yuǎn)不再反對這人的說明，正如哲人已經(jīng)不再反對被自己所說明的現(xiàn)實(shí)一樣。這樣，哲人不帶辯證性（即不帶慣于否定的方式）的說明就成為絕對真理，這個(gè)真理不再形成任何哲學(xué)“辯證”，永遠(yuǎn)不會成為同某個(gè)反論對立的“論斷”。
  　　但是，怎樣才能得知人類是否真正和完全地對現(xiàn)狀已經(jīng)心滿意足了呢？
  　　根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)，人類除了認(rèn)識的意愿之外別無其他（Den Mensh ist Anenkennen 第20卷，第206頁，1.26），歷史就是使這一意愿逐漸得到滿足的過程，最終的滿足則須在征服全世界的國家中實(shí)現(xiàn)（黑格爾認(rèn)為這就是拿破侖帝國）。但是，黑格爾首先必須預(yù)測歷史的“未來”（歷史的未來在本質(zhì)上是無法預(yù)見的，因?yàn)槲磥硎亲杂傻?；換言之，就是產(chǎn)生對現(xiàn)狀的“否定”），因?yàn)樗谕膰覂H僅處于形成過程之中。即使在今天，我們依然清楚地知道，它距一個(gè)“經(jīng)驗(yàn)實(shí)體”或“客觀實(shí)在”甚至一個(gè)“現(xiàn)存實(shí)在”仍很遙遠(yuǎn)。接下來就是意義重大得多的第二部：怎樣才能知道在這種國家中獲得的滿足確實(shí)是人類最終的滿足而不僅僅是對可能實(shí)現(xiàn)的意愿之一的滿足？怎樣才能知道帝國中歷史“進(jìn)程”的穩(wěn)定，并不是因暫時(shí)乏力而稍有停頓呢？根據(jù)什么才可以證明，這個(gè)帝國使人類除了認(rèn)識的意愿之外不再產(chǎn)生新的意愿，因此，也不會在某一天被人類除了斗爭和勞動(dòng)之外的某種否定性和再創(chuàng)性行動(dòng)所推翻？
  　　唯有通過一種假設(shè)，即認(rèn)識的意愿將耗盡人類的“全部能力”，來對此進(jìn)行證明。但是，這只能在具備人類全部的、完滿的認(rèn)識之后，即普遍的和最后（“必須”）的認(rèn)識、“絕對真實(shí)”的認(rèn)識之后，才有權(quán)力作此假設(shè)。然而，只有在歷史終期才能達(dá)到絕對真理。歷史終期才能是決定時(shí)期。
  　　于是，我們被牽連進(jìn)一個(gè)“惡性循環(huán)”之中。黑格爾對此已做過充分和詳盡的闡述。但是，他認(rèn)為，在通過說明現(xiàn)實(shí)獲得絕對真理時(shí)（即在現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確和全面的特征中），和在現(xiàn)實(shí)“進(jìn)程”的終期（即在人類歷史最終停頓）時(shí)，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)準(zhǔn)則。奇特的是，這個(gè)準(zhǔn)則正是他所描述的循環(huán)，即“科學(xué)體系”。
  　　
  　　再稍后一段：“這就是說，在黑格爾的論證面前，‘所有的思維能力’已經(jīng)枯竭。任何其他論證都無法同它相抗衡，都只能是他已經(jīng)論證過的內(nèi)容之一，都只能是對前面所述體系某一部分的重新總結(jié)，這個(gè)體系是全部思維的構(gòu)成要素?！?br /> 　　。。。威廉-狄爾泰和馬克思-韋伯盡管屬于黑格爾思想直接繼承者之列，卻仍然解決不了自己提出的問題，解決不了自以為已經(jīng)解決的問題。
  　　科耶夫在1938年或1939年自稱為“地道的斯大林主義者”，此話是否真誠？更確切地說，是在什么意義上的真誠？歷史將引出一個(gè)和好的世界帝國，既然沒有拿破侖，那就斯大林罷。這個(gè)帝國既不是俄國式的也不是馬克思主義式的，它將容括相互了解之下團(tuán)結(jié)和好的全體人類。至于赤色俄國被喪失理性者所統(tǒng)治，語言被庸俗化，文化被毀壞，他私下并不否認(rèn)。恰恰相反，他一有機(jī)會就這樣說，事情早已大白于天下，只有下愚不化的家伙才能無所知覺，也只有同傻瓜說話的人才感到有必要重復(fù)第二遍。他身上是否留有潛在的、合理的熱愛俄國的感情？我對此并不懷疑。當(dāng)然，她一片忠貞，心甘情愿地作出選擇，為祖國法蘭西效勞，這同樣毫無疑問。他不喜歡美國人，這個(gè)哲人將美國視為世上最徹頭徹尾不含哲理的國家。當(dāng)然，在他眼里，哲學(xué)已經(jīng)與希臘人（前蘇格拉底智者、柏拉圖、亞里士多德）、德國人（康德、黑格爾）和兩者之間的笛卡爾主義者混為一體。他抵抗來自美國的壓力，維護(hù)建立共同市場的《關(guān)貿(mào)總協(xié)定》的條條款款，從而捍衛(wèi)了法國和歐洲的獨(dú)立自主。他在國際會議中被認(rèn)為是一個(gè)令人生畏的談判者。。。。
  　　1946年或1947年，再一次午餐中，科耶夫簡略地談到了自己的歷史哲學(xué)研究和個(gè)人經(jīng)歷。他說，他為法國和歐洲的利益著想，才在一段時(shí)期轉(zhuǎn)向斯大林主義。在黑格爾之后再也沒有重要的思想出現(xiàn)。在這個(gè)意義上說，歷史已經(jīng)終結(jié)了。哲學(xué)論證的環(huán)已經(jīng)形成。但是，仍要發(fā)生一些事件，在實(shí)現(xiàn)世界帝國之前將存在一些地區(qū)性帝國（或共同市場）的階段，西歐聯(lián)合組織就是這個(gè)階段的產(chǎn)物。
  　　科耶夫?qū)Q(mào)易外交的投入。
  　　他對亞歷山大-科依雷、馬丁-海德格爾、雅各布、布萊恩和埃里克-韋爾表達(dá)了感激之情，認(rèn)為自己從他們身上獲益匪淺。但是，他又用蔑視的口吻，斥責(zé)其中一些人后來偏離了唯一的正確道路，即《精神現(xiàn)象學(xué)》。
  　　
  　　p97 馬克斯-塞勒的三種典型。頭一種以血緣和親屬關(guān)系為主。第二種叫做歷史社會，以政權(quán)為主，第三種叫做現(xiàn)代社會，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為主。
  　　
  　　p98 。。。狄爾泰 個(gè)體納入整體才有意義，整體通過分析個(gè)體才能夠發(fā)現(xiàn)自己。但是，人們一旦承認(rèn)了連續(xù)不斷的創(chuàng)造力正是根本的歷史事實(shí)，那么，怎樣再去克服我們歷史條件的特性呢？。。。我沒有低估他們思維的中心：價(jià)值的相對性和歷史認(rèn)識的客觀性。
  　　
  　　p115 貨幣上的愛國主義的荒唐。
  　　
  　　p336 戴高樂，一個(gè)歷史推舉出的代表國家正統(tǒng)的強(qiáng)人，在路徑與民主之間的兩難。
  　　
  　　p338 孟德斯鳩的名言：“應(yīng)當(dāng)由征服者來彌補(bǔ)他所做的一部分壞事。這樣我就給征服權(quán)下了如下的定義：這是一個(gè)必要的、合法的而又不幸的權(quán)利，它留下一筆永遠(yuǎn)需要補(bǔ)償?shù)木揞~債務(wù)，用以償還對人性所欠的債。”
  　　
  　　p360 工業(yè)社會這一章其實(shí)有很豐富的討論，是需要經(jīng)常溫習(xí)的。
  　　
  　　p419 三M：馬克思、毛澤東、馬爾庫塞。極左在古拉格之后對于CP的鄙視，認(rèn)為他們是官僚。
  　　
  　　阿隆對于薩特和阿爾庫塞的批評可以參考。
  　　
  　　p552 《帝國主義的共和國》和《對戰(zhàn)爭的思考》
  　　“海島大陸”這個(gè)概念來自一個(gè)著名的英國地緣政治學(xué)家，他對德國的奧斯豪費(fèi)爾學(xué)派起過影響；麥克金德在他的著作中，特別是那本《民主的理想與現(xiàn)實(shí)》一書中，論述了陸地與海洋、大陸強(qiáng)國與海洋強(qiáng)國之間的斗爭。海上強(qiáng)國，只有擁有足以提供足夠資源的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)才能維持其統(tǒng)治。
  　　我認(rèn)為1898年是一個(gè)承上啟下的年代，下一個(gè)時(shí)期到1941年12月珍珠港美國參戰(zhàn)為止。這是一個(gè)奇異的、多變的和矛盾的時(shí)期。
  　　
  　　p562 克勞塞維茨作為現(xiàn)代戰(zhàn)略的創(chuàng)立者之一，以軍事和政治的聯(lián)系作為思考的起點(diǎn)和核心。軍事工具服從政治意志。
  　　
  　　p566 卡爾施密特對于阿隆的戰(zhàn)爭論研究的回應(yīng)。
  　　
  　　阿隆對于六八年并沒有什么論述。
  　　
  　　p640 三個(gè)比我強(qiáng)的人結(jié)為朋友。薩特、埃里克-韋伊和科耶夫。
  　　
•   　　【讀品·淺嘗】
  　　
  　　王曉漁
  　　
  　　關(guān)于阿隆，我們除了知道他與薩特的分歧，還知道些什么呢？幸好，1992年三聯(lián)書店就推出《雷蒙?阿隆回憶錄：五十年的政治反思》，今年新星出版社將它再版。這本書的封面上印著阿隆的一句話：“我相信，我已經(jīng)說出了基本事實(shí)”，這讓人想起聶魯達(dá)的回憶錄標(biāo)題《我承認(rèn)，我曾歷盡滄桑》。前者比較內(nèi)斂，后者更為張揚(yáng)，這與兩人的精神氣質(zhì)正好契合。回憶錄是一項(xiàng)危險(xiǎn)的寫作，作者很容易變成廣告里常見的成功人士，把生命中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都放大成歷史上的標(biāo)志性事件。阿隆卻提到大哥省得人事的最后一天，自己正在運(yùn)動(dòng)競選法蘭西學(xué)院教授的資格，沒能去探望。這種不加修飾的表述，很容易讓那些尋找精神導(dǎo)師的讀者失望，我卻喜歡這些文字，它們拒絕制造幻覺。
  　　
  　　生于1905年、死于1983年的阿隆幾乎經(jīng)歷了20世紀(jì)最為重大的歷史事件：法西斯上臺、二戰(zhàn)的爆發(fā)、前蘇聯(lián)和美國的冷戰(zhàn)、1968的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，等等。阿隆同時(shí)也經(jīng)歷了法國思想界的變遷，從巴黎高師到法蘭西學(xué)院，還曾在《費(fèi)加羅報(bào)》任職多年?！啊顿M(fèi)加羅報(bào)》的教授，法蘭西學(xué)院的記者”，據(jù)說戴高樂這樣稱呼阿隆。在每一個(gè)重大問題上，阿隆都有著明確的是非。這種是非并不等于左派或者右派的站隊(duì)，阿隆表示自己與“真正”的左派在某一方面（而且是極其重要的方面）有著共同感受，他還表示自己與宣揚(yáng)“寧要希特勒，不要勃魯姆”的右派毫無共同之處。由此也可以看出，與其說阿隆是右派，不如說那些使用“寧要……，不要……”句式的左派并非“真正”的左派。
  　　
  　　有些遺憾的是，阿隆的學(xué)說在他生前一直比較寂寞。這不是阿隆的遺憾，而是讀者的遺憾，我們總是在一個(gè)思想者遠(yuǎn)離世界之后才發(fā)現(xiàn)他的意義所在。回憶錄發(fā)表幾周之后，阿隆因?yàn)樾呐K病逝世，他似乎已經(jīng)做好準(zhǔn)備：用這本回顧自己一生的書迎接自己看不到的未來。
  　　
  　　[法]雷蒙?阿?。骸独酌?阿隆回憶錄：五十年的政治反思》，楊祖功等譯，新星出版社，2006年9月，68元。
  　　
•   　　科捷夫、科杰夫、柯捷夫，猜猜看，他們是不是三兄弟？
  　　當(dāng)然不是。
  　　他們是《雷蒙·阿隆回憶錄》中一代哲人科耶夫的三個(gè)“化身”。在這本書中，不同的章節(jié)，哪怕僅僅隔開薄薄的幾頁，科耶夫就可能搖身一變，成為“科捷夫、科杰夫、柯捷夫”中的一個(gè)。并且在這些中文名字后面沒有一個(gè)附有他的原名。不單是科耶夫，書中出現(xiàn)的大多數(shù)人名都沒有附上原名，這讓我不止一次懷疑里面提到的某人與某人之間其實(shí)就是同一個(gè)人。當(dāng)然，我更不知道一個(gè)普通讀者能不能搞明白這些名字之間的關(guān)系。
  　　《雷蒙·阿隆回憶錄》是一本絕對值得仔細(xì)品評的書，但是我說的絕對不是現(xiàn)在這本中文版。且不說中文翻譯的水平，里面類似一人數(shù)名的錯(cuò)誤太多了。其實(shí)，中文版早在多年前就已經(jīng)出版了?？墒沁@次新星出版社再版此書卻沒有對書中這些明顯的錯(cuò)漏進(jìn)行校正。當(dāng)然，他們在裝幀上很下了工夫。最大的努力是把書價(jià)做了必要的調(diào)整。
  　　我想提醒的是，在這本書出另外的版本前，善良的讀者們啊，千萬不要買！
•   因?yàn)槭呛芏嗳朔g的，而且都沒有怎么統(tǒng)稿
•   呵呵，阿隆說什么呢，年代越久他越香。
•   書是本好書。是譯者們的專業(yè)水平讓讀者不敢恭維呢，還是他們的職業(yè)操守讓人懷疑，總覺得翻譯的還不能體現(xiàn)出原書的面貌和精髓來。
  有人知道國內(nèi)有賣原版或者英文版的么？
•   實(shí)在是不厚道，翻譯真的很專業(yè)。我覺得這本書之所以能再版，很重要的一個(gè)因素就是翻譯的優(yōu)勢。
•   我覺得翻譯總體還行， 不過部分細(xì)節(jié)處理確實(shí)不到位，不知道應(yīng)不應(yīng)該算編輯審稿的責(zé)任
•   看到樓主的評論已經(jīng)晚了……我從網(wǎng)上訂了一本。
•   這段評論是抄來的
•   孤俠島主，請問我這段評論是哪里抄來的？
•   學(xué)術(shù)中國上登過這本書的一篇書評，同樣是講翻譯問題，科耶夫三兄弟，調(diào)侃的語氣都一模一樣
  當(dāng)然，這篇文章要長得多，而且被多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載
•   島主好記性，可惜不記得那學(xué)術(shù)中國上登出的文章署名正是“西閃”？
•   哦？是嗎？呵呵，那抱歉了
•   晚矣，晚矣，已購得一本。
•   還好，還好，多謝提醒！
  為什么阿隆在中國會這么倒霉？
•   買過三聯(lián)版的，以為這個(gè)能修訂一下，差點(diǎn)再買一本，多虧上這來看了一下，謝謝貼主。
•   翻了幾頁不敢讀了，先養(yǎng)著灰塵再說
•   謝謝樓主，等新譯本。
•   我也想買來著……
•   是啊，新星出版社的書，我接觸到的翻譯都是爛到死，我正在讀的托尼朱特的《戰(zhàn)后歐洲史》也是這樣。
•   晚了 買了 悔了

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