唯識的結(jié)構(gòu)

出版時(shí)間：2006-5 出版社：新星出版社作者：陳克艱著頁數(shù)：381
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內(nèi)容概要

本書是一本論文集，所選編的15篇論文，基本上是按照寫作的先后順序排列的，時(shí)間跨度很長，有20年之久。將它們編集在一起，能反映作者20年來不同時(shí)期閱讀和思考的重點(diǎn)及其轉(zhuǎn)移，故作者自謂有J“聊存思想上之陳跡”的作用。雖然這些論文涉及的題材較多，分別屬于科學(xué)哲學(xué) 、歸納邏輯、科學(xué)史、當(dāng)代新儒學(xué)和佛家唯識學(xué)諸學(xué)術(shù)領(lǐng)域，但它們或多或少、或淺或深都關(guān)聯(lián)到如何認(rèn)識人類理性的問題。15篇論文的題目中出現(xiàn)“理性”字樣的就占了三分之一，僅此一點(diǎn)，已能表明題材分散的外貌下猶有一定程度的統(tǒng)一性在。

作者簡介

陳克艱，1949年生于上海，1981年畢業(yè)于華東師范大學(xué)。現(xiàn)為上海社會科學(xué)院圖書館文獻(xiàn)整理部研究員。著作有《上帝怎樣擲骰子》、《數(shù)學(xué)逍遙游》、《拾荒者言》、《無聊才讀書——微型書評集》、《“雙搞齋”言筌》等。

書籍目錄

自序數(shù)學(xué)哲學(xué)中的直覺主義觀點(diǎn)波普爾的概率理論一個能賦予某些無限全稱命題以非零概率值的歸納邏輯系統(tǒng)評波普爾反歸納邏輯的論證阿拉廷的神燈——彭加勒的科學(xué)成就與思想理性生命的朗現(xiàn)——愛因斯坦的科學(xué)與哲學(xué)世界的可理解性與科學(xué)的不可理解性——《哲學(xué)是物理學(xué)的工具》讀后兩種文化理性——韋伯與梁漱比較閱讀理性與生命牟宗三與康德哲學(xué)散論史漢歷志初讀科學(xué)理性與自由主義——學(xué)習(xí)玻爾的互補(bǔ)觀點(diǎn)札記唯識的結(jié)構(gòu)——《成唯識論》初讀精神貫注的博學(xué)理性·信任·知識秩序——科學(xué)知識社會學(xué)初讀點(diǎn)滴

章節(jié)摘錄

書摘無論在專家的明確概念中，抑或在一般公眾的模糊意識中，數(shù)學(xué)都是可靠性和嚴(yán)格性的典范。但是，數(shù)學(xué)可靠性的根據(jù)究竟何在呢？一涉及這個問題，嚴(yán)重的意見分歧馬上就出現(xiàn)了。在某種健全而寬容的理智看來，數(shù)學(xué)也許應(yīng)該是邏輯與直覺的一個平衡系統(tǒng)。直覺提供初始概念和命題的可靠性，邏輯則保證更為復(fù)雜的概念和定理的可靠性?？梢哉f，這種看法是最自然的看法，也是最易被大多數(shù)人接受的看法。但是，仍然有些人好像天生厭惡二元論，他們偏要追問：邏輯與直覺兩者之間，又是哪一個更為基本呢？特別是當(dāng)本世紀(jì)集合論悖論的發(fā)現(xiàn)似乎危及了以往數(shù)學(xué)的可靠性和嚴(yán)格性的時(shí)候，這種窮原竟委的追問就不再是少數(shù)人的古怪嗜好，而成了一個非常嚴(yán)肅、十分必要的事情。    于是，在數(shù)學(xué)和哲學(xué)的交界處，在被稱為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的這樣一個特殊的研究領(lǐng)域，相繼出現(xiàn)了邏輯主義、直覺主義、形式主義三大派別。邏輯主義與直覺主義，正如它們的名稱所標(biāo)示的，分別把“邏輯”和“直覺”當(dāng)作數(shù)學(xué)的最根本的基礎(chǔ)。這是兩種分處于兩個極端的數(shù)學(xué)思想，勢同水火、互不相容。邏輯主義根本排斥直覺；直覺主義則全然否認(rèn)數(shù)學(xué)構(gòu)造過程中有邏輯的作用，認(rèn)為所有的數(shù)學(xué)對象和定理都是從原始直覺出發(fā)能行地構(gòu)造出來的。形式主義似乎較為謙和，在一定程度上代表了上述那種自然的看法。人們可以認(rèn)為形式系統(tǒng)中的公理由直覺所揭示，而其余的定理則是邏輯推導(dǎo)的產(chǎn)物。然而，第一，形式主義畢竟主張數(shù)學(xué)公理系統(tǒng)的形式化，這就取消了概念和公理的任何直覺意義；第二，形式主義原則上并不認(rèn)為公理必須依賴直覺，而認(rèn)為它是約定的產(chǎn)物，至于某些具體的數(shù)學(xué)系統(tǒng)的公理正好與直覺相聯(lián)系，那是由心理的、歷史的、實(shí)踐的等等非數(shù)學(xué)的因素造成的。人們只要喜歡，完全可以規(guī)定出沒有任何直覺意義的公理。形式主義惟一的追求只是邏輯的協(xié)調(diào)性。因此，在對數(shù)學(xué)的根本看法上，形式主義與邏輯主義屬于同一個陣營。它們一致認(rèn)為數(shù)學(xué)整個地具有超越任何個人經(jīng)驗(yàn)之外的特征，而邏輯本身則具有絕對的先天的真理性。我愿意把這種看法稱作“廣義邏輯主義”。與這種看法相反，直覺主義認(rèn)為數(shù)學(xué)是從最基本的直覺材料出發(fā)的一種能行的構(gòu)造過程。現(xiàn)代直覺主義的奠基者Brouwer曾把這個數(shù)學(xué)觀言簡意賅地表述在下面這句話中：“認(rèn)為不存在非經(jīng)驗(yàn)的真理以及認(rèn)為邏輯并非發(fā)現(xiàn)真理的絕對可信賴的工具的觀點(diǎn)，在對數(shù)學(xué)的考察中已經(jīng)被接受。但是這比考察日常生活和科學(xué)得出同一結(jié)論晚得多。從這一觀點(diǎn)出發(fā)得到嚴(yán)格處理的和以內(nèi)省構(gòu)造作為推導(dǎo)定理的獨(dú)一無二方法的那種數(shù)學(xué)，被稱作為‘直覺主義’數(shù)學(xué)。”    邏輯主義和形式主義所代表的看法是保守的看法。為了把傳統(tǒng)數(shù)學(xué)從集合論悖論所造成的危機(jī)中解救出來，它們提供了不同的方案，目的則是一個：論證傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的合理性。直覺主義則要革傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的命，它認(rèn)為產(chǎn)生悖論是傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的內(nèi)在痼疾，因此，不從根本上清除傳統(tǒng)數(shù)學(xué)便不足以克服悖論。    作為一場運(yùn)動，一個學(xué)派，直覺主義的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)實(shí)踐是20世紀(jì)的特有產(chǎn)物。而且，它也許可以被看作現(xiàn)代數(shù)學(xué)史上最令人驚異的事情。由于直覺主義立場激進(jìn)，觀點(diǎn)奇特，常常褻瀆人們頭腦中根深蒂固的傳統(tǒng)看法，人們?nèi)菀装阉?dāng)作Brouwer及其一小撮追隨者故意的標(biāo)新立異。盡管它很嚴(yán)密，很有系統(tǒng)，終究好像是沒有歷史根基的奇談怪論。其實(shí)不然。    試想，把對數(shù)學(xué)的信心建立在直覺的基礎(chǔ)上，不是非常符合人類認(rèn)識的本性嗎？古代數(shù)學(xué)家在他們的工作中較之現(xiàn)代人更多更頻繁地訴諸直覺，不是明顯的事實(shí)嗎？把數(shù)學(xué)理論構(gòu)筑成純形式純邏輯的系統(tǒng)，使之完全不帶直覺痕跡的做法，不是更富于現(xiàn)代色彩嗎？因此，在某種意義上也許可以說，直覺主義比“廣義邏輯主義”有著更為悠長、更為深厚的歷史淵源。                      P1-P3

編輯推薦

　　作者系上海社會科學(xué)院研究員。他對《唯識論》以及科學(xué)與哲學(xué)等相關(guān)問題頗有認(rèn)識和創(chuàng)見，本書收入他的15篇論文，《阿拉廷的神燈》談彭加勒的科學(xué)成就與思想；《理性生命的朗現(xiàn)》談愛因斯坦的科學(xué)與哲學(xué)；《世界的可理解性與科學(xué)的不可理解性》是對一位著名物理學(xué)家論物理學(xué)與哲學(xué)關(guān)系書的評論；《理性與生命》、《牟宗三與康德哲學(xué)散論》是談讀牟著的心得和體會；《史漢歷志初讀》是對中國古代制歷和改歷的原理的探討；《科學(xué)理性與自由主義》想通過學(xué)習(xí)玻爾詮釋量子力學(xué)的“互補(bǔ)哲學(xué)”，來說明科學(xué)理性就其本質(zhì)而言，是對自身限度有清醒認(rèn)識的一種穩(wěn)健的理性，與哈耶克著力批判的“建構(gòu)論唯理主義”自有“內(nèi)”“外”之別；……從科學(xué)哲學(xué)到唯識論，從文化理性到古代歷志，篇篇都有精辟論述，獨(dú)到見解。

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陳克艱，1949年生于上海，1981年畢業(yè)于華東師范大學(xué)。現(xiàn)為上海社會科學(xué)院圖書館文獻(xiàn)整理部研究員。著作有《上帝怎樣擲骰子》、《數(shù)學(xué)逍遙游》、《拾荒者言》、《無聊才讀書——微型書評集》、《“雙搞齋”言筌》等。
佛教的宗旨在于破我執(zhí)、證我空，大乘瑜伽行派的義學(xué)，即唯識學(xué)，是以其富有結(jié)構(gòu)性的理論概念系統(tǒng)來貫徹這一宗旨的。唯識的結(jié)構(gòu)，主要應(yīng)從心與心所的相應(yīng)、俱有、依、緣這些方面作整體的把握。玄奘《成唯識論》對于唯識結(jié)構(gòu)中“所緣”的討論，最能體現(xiàn)唯識學(xué)以立為破、破在立中的基本精神。第八阿賴耶識是唯識結(jié)構(gòu)的核心，阿賴耶識見分則是核心中的核心，第七末那識以藏識見分為所緣，與末那相應(yīng)恒轉(zhuǎn)的薩迦耶見頑固地將此所緣執(zhí)為“自內(nèi)我”，這就是我執(zhí)的最深根源。看懂魔術(shù)背后的機(jī)制，等于破了這個魔術(shù)；同理，唯識學(xué)通過徹底說明我執(zhí)之所從來，達(dá)到破斥我執(zhí)的目的。
初看書名《唯識的結(jié)構(gòu)》，感覺有些陌生，我不理解什么是唯識，更不理解它還有結(jié)構(gòu)。于是一頭霧水之下聽從了書友的評價(jià)，也買下了這本書。書很舊，很破，說實(shí)在的，值不了那幾個錢。不過好歹是特價(jià)，9.3元，也就算了。對于中國人搞哲學(xué)，我有些不理解。不是我看不懂內(nèi)容，而正是那個哲學(xué)的結(jié)構(gòu)讓我云里霧里。中國歷來就是哲學(xué)古國，對一些人生終極的思考可謂是太多了，孔子、老子、孟子等等都是哲學(xué)大家，后來的程朱理學(xué)雖為心學(xué)，畢竟也是哲學(xué)的一個旁支。而現(xiàn)當(dāng)代的馮友蘭是我最喜歡的哲學(xué)家，可惜我總是在中國人寫的哲學(xué)史或其他哲學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)一種邏輯——按照歷史演替過程進(jìn)行羅列，并夾雜一些引文及自己的話。當(dāng)然，這是我們的特色，不過總覺顯得混亂，看了很累。而看國外的哲學(xué)作品就不同了，將因?yàn)檗D(zhuǎn)為自己的話，將自己的話與引文結(jié)合，從而顯得文章張弛有度，收發(fā)自然?？赐?，酣暢淋漓，一陣爽快。
不過，我們不必要去苛責(zé)我國的哲學(xué)家，我們的特色有我們的優(yōu)勢，引文表示我們尊重歷史，雖然顯得繁瑣，畢竟易于讀者查閱、求征。而陳克艱的《唯識的結(jié)構(gòu)》雖為論文集，算是對一些哲學(xué)問題的零散“堆砌”，但是他研究的深度及其廣度，讓我佩服。既然是唯識，肯定就有氣來由與目標(biāo)，它的結(jié)構(gòu)是為這一宗旨服務(wù)的。這本書取名于此即見其深度與研究主要內(nèi)容。
對于佛教，我理解的不多，雖然接觸的不少。為唯識正是出自于此的，我為此感到驚訝。原來佛教絕非是簡單的宗教，它還有很多的哲學(xué)元素?？粗緯?，我正好可以長長見識，而且，就猶如看散文似的，我并非要將自己再一次釘死在中國哲學(xué)的圓柱上。這是我放心的理由。
唯識，就是要破除一些邏輯、機(jī)制的背后，到底隱藏了什么，包括對自我執(zhí)著的體認(rèn)。所以，唯識絕非是三言兩語所能道清的，它本身就是一個哲學(xué)問題，那末，要探討唯識的意義，我想還是必須回到那個邏輯，去看看唯識的背后是什么。既然看不懂、理不清唯識的結(jié)構(gòu)，也只好多看、多讀、多想了……
涉及的題材較多，科學(xué)哲學(xué) 、歸納邏輯、科學(xué)史、當(dāng)代新儒學(xué)和佛家唯識學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，需要慢慢品讀。
認(rèn)識陳克艱先生是從那本著名的《上帝是如何擲骰子》，這本書則是收納了陳先生二十年間的十五篇論文，讓大家從一個數(shù)學(xué)家的視角來看待人類理性的問題。
看題目以為是唯識方面的書，其實(shí)只有一篇文章叫唯識的結(jié)構(gòu)，整本書是個論文集，并非專業(yè)研究佛法唯識學(xué)的書。
伏念明公主則為營薄宦[20]，死則為恤衰親，復(fù)發(fā)德音[21]，欲梓遺集[22]。一士之成，玉成終始[23]，聞之者動容，受之者淪髓[24]。冀其游岱之魂[25]，感恩而西顧；返洛之?dāng)韀26]，銜酸而東指[27]。又況龔生竟夭，尚有故人[28]；元伯雖亡，不無死友[29]。他日傳公風(fēng)義[30]，勉其遺孤，風(fēng)茲來祀[31]，亦盛事也。
　　今謹(jǐn)上其詩及樂府共四大冊。此君平生與亮吉雅故[32]，惟持論不同，嘗戲謂亮吉曰：“予不幸早死，集經(jīng)君訂定，必乖余之旨趣矣[33]?！笔∑溥z言，為之墮淚。今不敢輒加朱墨[34]，皆封送閣下，暨與述庵廉使[35]、東友侍讀[36]，共刪定之。即其所就，已有可傳，方乎古人，無愧作者。惟稿草皆其手寫，別無副本，梓后尚望付其遺孤，以為手澤耳[37]。亮吉十九日已抵潼關(guān)，馬上率啟，不宣[38]。
此書雖然是06年出版的，但其精到的論述和大幅度跨越時(shí)空領(lǐng)域的氣魄，卻使人不能忘卻。總體來講，這是一本哲學(xué)書籍，通過15篇論文，講述了科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)家、社會科學(xué)等諸多領(lǐng)域。值得!
陳克艱的著作總是那樣深邃，值得一讀。
一本非常好的書一直想找關(guān)于結(jié)構(gòu)的相關(guān)著作這本書相當(dāng)全面的闡述了唯識的結(jié)構(gòu) 謝謝當(dāng)當(dāng)
多篇論文構(gòu)成
很有深度慢慢看吧
作者應(yīng)該算是科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，但是對新儒家卻能有較平和的了解，頗為不易。
唯識，就是要破除一些邏輯、機(jī)制的背后，到底隱藏了什么
唯識的結(jié)構(gòu)唯識的結(jié)構(gòu)
唯識的結(jié)構(gòu)................很好的書！....................................
所涉題材和論述范圍很廣，適合雜食性讀者閱讀。
一翻開翻到公式和推理，，，，，我贊嘆，這本書牛筆！我看書之前就覺得唯識宗講的真的和量子物理很融通！真棒
論文集，還沒有看
書是正版的，這是一本論文集，內(nèi)容很豐富，需要慢慢細(xì)讀
一部哲學(xué)研究的書，有獨(dú)立見解
有點(diǎn)深，需要靜下心來看。
值錢讀過了，不過是在圖書館，這次特價(jià)就買了
讀書使人成長，各種類型的書都看看也是不錯。雖然不一定有用。不過讀書又不是為了有用。嘿~
勉強(qiáng)能看懂，多讀點(diǎn)哲學(xué)的東西，有益于身心健康
哲學(xué) 寫的很好的書不看不知道一看保證受益匪淺
我對哲學(xué)很有興趣
有深度，長知識
一直很喜歡“中生代思想書系”這套書。這套書現(xiàn)在很難找，能在當(dāng)當(dāng)上找到一本很幸運(yùn)。
這本書和不錯，值得收藏。
需要耐心咀嚼的一本書
嘗試把這本書啃下來。
很不錯的書。。。。。。。
感謝當(dāng)當(dāng) 書好又不貴
正值當(dāng)當(dāng)搞活動，買來閑看吧，貌似有些不太好懂？
稍微翻一下，有點(diǎn)難懂
還沒看，只為屯書
很深奧的書
看完后思維模式就會有所變化
開始以為是將佛的，原來是講哲學(xué)的
下單就沒貨了。
送貨速度超快，快遞員態(tài)度很好，三元超值??！就是期待書的內(nèi)容。
翻了一下，感覺有點(diǎn)深奧的樣子
三元特價(jià)活動，怎么也值了，開心
活動時(shí)購入，沒有仔細(xì)看～～～
有點(diǎn)后悔買了，書很不錯，就是很難看懂，建議謹(jǐn)慎購買
性價(jià)比很高，很深刻，但不一定能讀懂
比較艱澀，適宜慢慢品味，值得收入。
很好，開闊眼界~~
文字有點(diǎn)艱深，先存留著，以后再慢慢看。
版本好，很精美，物超所值，
書很好，有深度。我一個多月前55折買的，看如今20折還可減半，真不可思議。
寫得簡單易懂，好讀
正慢慢品讀。
慢慢看挺超值的
書本外觀質(zhì)量不錯，希望內(nèi)容也一樣給力。
好便宜，看目錄不錯
書紙張很不錯，是正版的
雖然沒太讀懂
思想性很強(qiáng)，書的質(zhì)量也很好，總的來說，很值！
比較有可讀性
很專業(yè)的一書，喜歡。這里購書很開心，快遞速度也很給力！
很不錯，值得購買啊
還沒看，想來不錯。

唯識的結(jié)構(gòu)

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