中國(guó)崛起需要大國(guó)心態(tài)

前言

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，近代中國(guó)所遭受的屈辱，在中國(guó)人的心靈上留下了永遠(yuǎn)揮之不去的陰影。面對(duì)現(xiàn)代西方文明在全球的肆虐，曾經(jīng)創(chuàng)造無(wú)數(shù)輝煌歷史的中國(guó)人倍感失落和自卑。    受傳統(tǒng)文化影響至深的中國(guó)人十分渴望從傳統(tǒng)的儒家文化中，尋找到實(shí)現(xiàn)國(guó)家崛起和民族復(fù)興的方法和途徑。然而，儒家文化是在兩千多年前在農(nóng)業(yè)社會(huì)條件下誕生的，它很難再適應(yīng)現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。無(wú)論孔子、孟子等儒學(xué)宗師多么高明、多么偉大，“前知五百年，后知五百年”，他們也無(wú)法預(yù)知今天的世界是什么樣子。這種歷史局限性，是任何人都逃脫不了的。    文化是屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的東西，它的產(chǎn)生和發(fā)展必然要受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。農(nóng)耕文明條件下產(chǎn)生的儒家文化很難再適應(yīng)今天的工業(yè)化社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)離我們漸行漸遠(yuǎn)，工業(yè)社會(huì)呼喚商業(yè)文明。    對(duì)于任何一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，文化和傳統(tǒng)都只是工具，人民的福祉才是根本。如果為了傳承文化和維護(hù)傳統(tǒng)而犧牲人民的幸福，那就成了本末倒置。北宋時(shí)期的大改革家王安石曾石破天驚地喊出：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！?0世紀(jì)之初的陳獨(dú)秀先生也曾言：“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸消滅也?！比欢?，這些有識(shí)之士的良語(yǔ)箴言在歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化面前，猶如滄海之一粟。    中國(guó)人向來(lái)重仁義道德，卻忽視法律規(guī)則；重視禮治、德治、人治，唯獨(dú)缺少法治。在辛亥革命以前的幾千年里，中國(guó)人根本不懂民主與法治為何物。即使是在今天，我們對(duì)法治的認(rèn)識(shí)也還停留在“警察抓小偷”的層面。2010年11月5日，北京航空航天大學(xué)法學(xué)教授高全喜先生在中國(guó)政法大學(xué)第88期燕山大講堂做講座時(shí)，曾批評(píng)某電視臺(tái)科教頻道“法治進(jìn)行時(shí)”欄目，播放的全是如何抓壞蛋的鏡頭，根本不懂法律是用來(lái)干什么的。    中國(guó)人非常感性，特別善于虛構(gòu)想象，卻不善于實(shí)證推理，因而我們的文學(xué)藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，我們創(chuàng)造出了舉世聞名的唐詩(shī)宋詞元曲以及明清的四大名著，可是在自然科學(xué)領(lǐng)域卻沒(méi)有多少建樹(shù)。四大古典名著對(duì)中國(guó)人的影響非常深遠(yuǎn)：《水滸傳》教我們要“講義氣”，卻沒(méi)教我們“講法制”；《三國(guó)演義》教我們要“懂謀略”，卻沒(méi)教我們“懂規(guī)則”。在現(xiàn)實(shí)生活中，“謀略”在某種程度上其實(shí)就是“使詐”。由于中國(guó)人向來(lái)都把“狡詐”解讀成“智慧”，所以“田忌賽馬”的故事才被我們津津樂(lè)道了幾千年。    改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就。一度被自卑和失落壓抑得失去自信的我們，重新找回了信心。最近幾年來(lái)，中國(guó)人的民族主義情緒空前高漲就是比較好的例證。然而，就像被壓抑太久的彈簧一樣，我們從自卑轉(zhuǎn)向自信的同時(shí)，有很多人又走向了另一個(gè)極端——狂妄自大。    最近30年來(lái)，我們的物質(zhì)文明發(fā)展獲得了極大的進(jìn)步，我們可以修世界最高的摩天大樓，造世界最長(zhǎng)的跨海大橋，建世界最快的高速鐵路，但農(nóng)業(yè)社會(huì)留下的陳舊觀念卻很難在短時(shí)間內(nèi)徹底改變。很多時(shí)候，由于陳腐觀念的影響，我們把無(wú)知當(dāng)成了純潔，把偏見(jiàn)當(dāng)成了原則，把愚昧當(dāng)成了德行。    雖然種種跡象表明，中國(guó)的重新崛起是誰(shuí)也無(wú)法阻擋的歷史潮流和必然趨勢(shì)，但是在這個(gè)過(guò)程中，我們必須時(shí)刻保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)。在我們通往國(guó)家崛起和民族復(fù)興的道路上，還存在著許多艱難險(xiǎn)阻和不確定因素，我們必須做好各種物質(zhì)上和精神上的準(zhǔn)備。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該多一些理性和務(wù)實(shí)，少一些感性和狂熱。只有這樣，中國(guó)的崛起、中華民族的偉大復(fù)興才會(huì)由夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。

內(nèi)容概要

《中國(guó)崛起需要大國(guó)心態(tài)》由查繼宏編著:改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就。一度被自卑和失落壓抑得失去自信的我們，重新找回了信心。然而，就像被壓抑太久的彈簧一樣，我們從自卑轉(zhuǎn)向自信的同時(shí)，有很多人又走向了另一個(gè)極端——狂妄自大。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，我們可以修世界最高的摩天大樓，造世界最長(zhǎng)的跨海大橋，建世界最快的高速鐵路，但農(nóng)業(yè)社會(huì)留下的陳舊觀念卻很難在短時(shí)間內(nèi)徹底改變。很多時(shí)候，由于陳腐觀念的影響，我們把無(wú)知當(dāng)成了純潔，把偏見(jiàn)當(dāng)成了原則，把愚昧當(dāng)成了德行。
雖然種種跡象表明，中國(guó)的重新崛起是誰(shuí)也無(wú)法阻擋的歷史潮流和必然趨勢(shì)，但是在這個(gè)過(guò)程中，我們必須時(shí)刻保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)。在我們通往國(guó)家崛起和民族復(fù)興的道路上，還存在著許多艱難險(xiǎn)阻和不確定因素，我們必須做好各種物質(zhì)上和精神上的準(zhǔn)備。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該多一些理性和務(wù)實(shí)，少一些感性和狂熱。只有這樣，中國(guó)的崛起、中華民族的偉大復(fù)興才會(huì)由夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。

書籍目錄

第一篇 天朝上國(guó) 風(fēng)光不再
中國(guó)曾引領(lǐng)世界1000多年
曾經(jīng)的世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)
曾經(jīng)的世界第一科技大國(guó)
遠(yuǎn)播中華德威的鄭和船隊(duì)
盛況空前的鄭和下西洋
“大明天子乃天下共主”
“縱得奇寶無(wú)數(shù)，于國(guó)家何益？”
“天朝無(wú)所不有，無(wú)需仰賴外人”
致命的海禁
不在朝貢之列，葡萄牙使節(jié)被拒
朝貢貿(mào)易的“面子”與“里子”
康乾盛世：盛名之下其實(shí)難副
歐洲人對(duì)“天朝”的敬畏
英國(guó)第一次遣使訪華
貧窮饑餓的康乾盛世
馬戛爾尼的預(yù)言
“中學(xué)為體，西學(xué)為用”
英國(guó)平衡對(duì)華貿(mào)易的工具：鴉片
“落后就要挨打”
“師夷長(zhǎng)技以制夷”
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)PK明治維新
變法維新：大清帝國(guó)最后的機(jī)會(huì)
“戊戌六君子”喋血北京
慈禧太后強(qiáng)顏?zhàn)兎?br />第二篇 悠久的歷史 沉重的負(fù)擔(dān)
歷史只說(shuō)明“過(guò)去”，并不代表“現(xiàn)在”
消逝的古代文明
悠久的歷史讓中國(guó)人固步自封
在千年的歷史，四千年的專制
曠世圣君從來(lái)都是殺人如麻
改朝換代讓專制愈演愈烈
專制統(tǒng)治下的馭民、弱民之術(shù)
儒家文化對(duì)中國(guó)人思想的禁錮
開(kāi)國(guó)皇帝從來(lái)都不是“忠臣孝子”
儒學(xué)經(jīng)典早已被篡改得面目全非
以德治國(guó)PK以法治國(guó)
復(fù)興儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興嗎
萬(wàn)里長(zhǎng)城既是驕傲，也是枷鎖
太空中能看到長(zhǎng)城嗎
古代中國(guó)為何要修筑長(zhǎng)城
長(zhǎng)城是中華民族的驕傲嗎
第三篇 文化只是工具 福祉才是根本
宗教和文化從來(lái)都只是工具
羅馬教皇成為歐洲事務(wù)裁判之始
德意志國(guó)王與羅馬教皇的爭(zhēng)斗
……
第四篇 混亂的民族思維 脆弱的民族情感
第五篇 多些商業(yè)理性 少些民族情緒
第六篇 做大國(guó) 要有大國(guó)心態(tài)
第七篇 中國(guó)崛起 任重而道遠(yuǎn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：慈禧太后從一開(kāi)始就對(duì)變法過(guò)程給予了“充分關(guān)注”，并且“一切盡在掌握之中”。1898年6月11日，光緒皇帝頒布《明定國(guó)是詔》。詔書頒發(fā)后第四天，慈禧便革去帝師翁同穌的職務(wù)，派榮祿擔(dān)任直隸總督、北洋大臣，命刑部尚書崇禮兼任步軍統(tǒng)領(lǐng)，掌管紫禁城的御林軍。隨后又令禮部尚書懷塔布、軍機(jī)大臣剛毅分管通州大營(yíng)和豐臺(tái)大營(yíng)。慈禧太后一切都成竹在胸，靜觀時(shí)變；而光緒皇帝則日夜憂懼，寢食難安。維新派由于缺乏武力支持，一籌莫展。恰在這個(gè)時(shí)候，袁世凱從朝鮮歸國(guó)，李鴻章派他署理遼東前線軍糧事務(wù)?？涤袨橛X(jué)得袁世凱久居國(guó)外，對(duì)世界各國(guó)都頗為了解，應(yīng)該會(huì)支持變法改革，而且，他是行伍出身，手中握有兵權(quán)。于是康有為派人前去聯(lián)絡(luò)袁世凱，袁世凱當(dāng)場(chǎng)表示支持變法?？涤袨樾乓詾檎?，密告袁世凱說(shuō)，光緒皇帝不日將召其來(lái)京，以備不測(cè)。袁世凱回到北京后，光緒立即擢升他為兵部侍郎，專管練兵。由于保守勢(shì)力的重重阻撓，各種新法的實(shí)行十分困難。為扭轉(zhuǎn)變法不利的局面，9月18日，康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、林旭等人商定，勸說(shuō)袁世凱發(fā)動(dòng)政變，囚禁慈禧，擁戴光緒，并決定由譚嗣同前去游說(shuō)袁世凱。袁世凱答應(yīng)“一力承擔(dān)”，康、梁、譚等人十分滿意。然而，精明老到的袁世凱，其實(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的政局看得非常清楚。他心里很明白，即使自己鼎力相助，光緒也不是慈禧的對(duì)手。權(quán)衡利弊過(guò)后，袁世凱決定向慈禧告密。維新派的“政變”還沒(méi)準(zhǔn)備好，保守派已斷然采取行動(dòng)。9月21日，慈禧太后宣布訓(xùn)政，幽禁光緒；“百日維新”期間所推行的全部新政，除京師大學(xué)堂外，一概推翻，全部恢復(fù)舊制；將“禍國(guó)殃民”的變法“逆賊”從速緝拿歸案?？?、梁等人得到消息后，在英國(guó)、日本等領(lǐng)事館的幫助下，分別遠(yuǎn)走中國(guó)香港和日本。而譚嗣同“自愿為變法犧牲”，與楊銳、楊深秀、劉光第、林旭、康廣仁等一起被捕入獄。1898年9月28日，北京宣武門外菜市口，風(fēng)雨如晦，殺氣陰森。譚嗣同、楊銳、楊深秀、劉光第、林旭、康廣仁等“戊戌六君子”在這里引頸就戮。

圖書封面

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