烏合之眾

前言

　　丹尼爾·貝爾在《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》中說(shuō)：“在當(dāng)今西方 世界，除了馬克思主義之外，最有影響的社會(huì)理論也許就是 ‘大眾社會(huì)’理論了。”19世紀(jì)后期，大眾社會(huì)的力量沖擊了 幾乎所有既存的政治秩序、社會(huì)秩序和人心秩序，在社會(huì)生活 的變遷中唱起了主角。這個(gè)結(jié)果并不全都令人歡欣鼓舞。近代 中外歷史都告訴我們，大眾的民主權(quán)力如一切個(gè)人權(quán)力一樣， 如果沒(méi)有恰當(dāng)?shù)膽椪s束，十分容易轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N暴虐權(quán)力。 法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)的創(chuàng)始人古斯塔夫· 勒龐(Gustave Le Bon，1841-1931）就敏感地發(fā)現(xiàn)權(quán)力向大 眾轉(zhuǎn)移帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。此君著作多達(dá)十?dāng)?shù)種，其中包括《各 民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》、《社會(huì)主義心理學(xué)》、《法國(guó)大革命和 革命心理學(xué)》、《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)》等。他的代表作《烏合之眾》一 書出版于1895年，一上市就引發(fā)了大眾心理研究熱潮，已被 翻譯成近二十種語(yǔ)言，是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最有影響力的 著作。 毋庸置疑，《烏合之眾》是一部反集體主義著作，勒龐最 早有效地闡明了“個(gè)人在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變”，與 我國(guó)通常認(rèn)為的“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”和“一個(gè)好漢三個(gè) 幫”等集體主義完全相反。因此，早在1920年，梁?jiǎn)⒊热?組織的共學(xué)社就曾翻譯過(guò)勒龐的著作，但勒龐仍然不受中國(guó)學(xué) 術(shù)界重視，幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入人們的視野，也就不足為怪了。 勒龐還敏銳地觀察到，“從小學(xué)直到離開大學(xué)，一個(gè)年輕 人只能死記硬背書本，他的判斷力和個(gè)人主動(dòng)性從來(lái)派不上用 場(chǎng)。受教育對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是背書和服從”，“生活中取得成功的 條件是判斷力，是經(jīng)驗(yàn)，是開拓精神和個(gè)性，而這些素質(zhì)都不 是書本能夠給予的”。而這正是我國(guó)教育當(dāng)下的困境。 書中諸多偉大預(yù)見性言論，限于篇幅，此處就不一一列舉 了。若論系統(tǒng)與深刻，勒龐自是不如孟德斯鳩和托克維爾等 人，甚至與他在書中屢屢提到的歷史學(xué)家希波蒙特·泰納相 比，也遜色不少。書中不乏對(duì)法國(guó)大革命的批判，但有一些明 顯的誤解和偏見。盡管如此，本書憑借對(duì)大眾心理的精辟剖 析，仍不失為一部當(dāng)之無(wú)愧的社會(huì)心理學(xué)名著，非常值得 一讀！ 翻譯存在許多缺憾，希望讀者在閱讀過(guò)程中合理取舍，并給予指正。 楊程程 2010年11月

內(nèi)容概要

《烏合之眾》首次出版于1895年，迄今已有一百多年的歷史，被譽(yù)為大眾心理學(xué)的開山之作。作者古斯塔夫·勒龐經(jīng)驗(yàn)性地探討了大眾心理的產(chǎn)生于運(yùn)行，有力地展示了大眾非理性的充滿變數(shù)的心理世界。    著名心理學(xué)家弗洛伊德、社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特、社會(huì)學(xué)家墨頓都曾給予《烏合之眾：大眾心理研究》高度的評(píng)價(jià)。    如今，因?yàn)椤稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊穼?duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析，具有較強(qiáng)的借鑒意義，更是成為眾多投資理財(cái)專業(yè)人士的推薦之作。

書籍目錄

第一卷 群體的心理第一章 群體的一般特征  從心理學(xué)角度看群體的構(gòu)成  群體的共同特征  群體是野蠻的玩偶  群體是奇跡的創(chuàng)造者第二章 群體的感情觀和道德觀  群體沖動(dòng)、易變、急躁  群體表現(xiàn)極端  群體沒(méi)有任何長(zhǎng)遠(yuǎn)打算  群體不承認(rèn)障礙  群體輕信，易受暗示  沒(méi)有真相的歷史  群體情緒的夸張與單純  群體的偏執(zhí)、專橫和保守  群體的道德  群體的觀念、推理與想象力第二卷 群體的意見和信念第一章 群體意見和信念中的間接因素第二章 群體意見和信念中的直接因素第三章 群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法第四章 群體的信念和意見的變化范圍第三卷 群體的分類及其特點(diǎn)第一章 群體的分類  兩大群體類別  異質(zhì)性群體  同質(zhì)性群體第二章 犯罪群體  被稱為犯罪群體的群體  犯罪動(dòng)機(jī)  群體犯罪的歷史  犯罪群體的一般特征第三章 刑事陪審團(tuán)第四章 選民群體第五章 議會(huì)結(jié)束語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　一般來(lái)說(shuō)，眾多人員聚集在一起，就可稱之為“群體”。無(wú)論 他們是男是女，也不管他們是做什么的，也不管什么事情讓他們 走到了一起。但這樣一個(gè)“群體”，如果從心理學(xué)角度看的話，他 們?nèi)匀皇仟?dú)立的個(gè)體——沒(méi)有一致的目標(biāo)，沒(méi)有共同遵守的紀(jì) 律，雖然這些人暫時(shí)組成了人群，但這些人只是很偶然地站在一 起，每個(gè)人仍然是獨(dú)立的，與他一個(gè)人的時(shí)候沒(méi)什么區(qū)別，因此 也沒(méi)有組織化群體的特點(diǎn)可言。 群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一 定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群。群體是相對(duì)于個(gè)體而言 的，但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體的。從心理學(xué)上說(shuō)，一千個(gè) 偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的共同目標(biāo)，因此只能 看成一群聚在一起的人，這一群人并不因?yàn)榫奂妥兂扇后w，比 如傳統(tǒng)節(jié)日的聚會(huì)、交易商品的集市、協(xié)作勞動(dòng)的集體。 在特定條件下（且只有在這些條件下），聚集成群的人才會(huì) 表現(xiàn)出某些新的特點(diǎn)。此時(shí)，成員的個(gè)體性格消失了，他們的思 想感情聚焦于同一事物上。即使他們不在同一個(gè)地方，如果符 合上述條件的話，那也算是同一個(gè)群體。只要大家同時(shí)考慮同 一個(gè)問(wèn)題，這些原本獨(dú)立的個(gè)人就形成了某種性質(zhì)的群體。較 為典型的是激烈感情的觸動(dòng)，比如大家都關(guān)心的國(guó)家大事。盡 管任何一個(gè)民族或國(guó)家的人都不可能全部出現(xiàn)在同一個(gè)地 方——人數(shù)實(shí)在太多了——但不管他們?cè)谀睦铮舜酥g的距 離有多遠(yuǎn)，只要他們關(guān)注同一件事，他們的思想感情就沒(méi)有任何 區(qū)別。 如果有一個(gè)偶然的契機(jī)把四面八方的人聚集在同一個(gè)地 方，此時(shí)，這群人就有了同一種心理特征，我們姑且稱之為心理 群體。心理群體形成之后，就會(huì)表現(xiàn)為一種共同的、暫時(shí)的，然 而又是十分鮮明的普遍特性。除此之外，群體還會(huì)表現(xiàn)出一些 附帶的特性。所有群體都有一些共同的特點(diǎn)，不管這個(gè)群體是 由什么人組成的。不過(guò)，由于構(gòu)成群體的人員不同，群體的附帶 特性就會(huì)不同，精神結(jié)構(gòu)也大不相同。 我們很難對(duì)群體心理作出精確的描述。在群體中，構(gòu)成群體 的某個(gè)民族的人所占群體比例不同或組織結(jié)構(gòu)的差異，使得群體 的心理也迥然不同。刺激群體心理的因素不同，也使得群體心理 有所不同。即使是同類型的刺激，如果刺激的強(qiáng)度不同，群體的 心理表現(xiàn)仍然不同。上述諸多因索的變化使關(guān)于群體心理的研 究困難重重，個(gè)體心理學(xué)的研究也同樣面臨著這些問(wèn)題。 由于任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，因而 環(huán)境突變會(huì)讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。只有在小說(shuō)中才有 一生都不變性格的人。在環(huán)境完全一致的情況下，才能使族群 性格明顯地單一。這就解釋了為何法國(guó)國(guó)民公會(huì)中那些最殘暴 的成員竟然都是些平常表現(xiàn)得和藹可親的人。在環(huán)境正常的時(shí) 候，他們是安守本分的良民，是體貼民眾的官員，但當(dāng)環(huán)境發(fā)生 劇烈變化的時(shí)候，他們就表現(xiàn)出了前所未有的邪惡與殘暴，其殘 暴程度就連他們自己都無(wú)法相信。當(dāng)暴虐平靜過(guò)后，暴民們又 恢復(fù)了此前的和藹可親與平易近人，成為老實(shí)而溫順的國(guó)民，拿 破侖就在這些暴民之中找到了非常恭順的臣民。 我們無(wú)法對(duì)強(qiáng)弱程度不同的組織群體作全面的研究，重點(diǎn) 只能放在研究那些成熟的群體上——即已經(jīng)進(jìn)入一定組織化階 段的群體，或換個(gè)也許更為可取的說(shuō)法——心理群體。也只有 這樣，我們才能夠看清楚群體可以演化成一個(gè)什么模樣——不 管它最終變成什么模樣，肯定不會(huì)是一成不變的。只有在這種 已經(jīng)出現(xiàn)組織傾向的群體中，那些看起來(lái)似乎永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生 的特征才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。 心理群體是一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一支配。有時(shí)， 五六個(gè)人就能構(gòu)成一個(gè)心理群體，但幾千人偶然聚在一起卻不 一定能構(gòu)成心理群體。另一方面，雖然不可能看到同一個(gè)民族 的人全聚在一起，但在某些影響的作用下——比如一個(gè)偶然事 件發(fā)生，他們就會(huì)聞風(fēng)而動(dòng)，隨之變成一個(gè)心理群體。群體的全 部感情和思想表現(xiàn)出明確的指向性，我們甚至可以看到所有的 變化細(xì)節(jié)。同樣，只有“群體精神統(tǒng)一性”的心理特征才會(huì)體現(xiàn) 出它的規(guī)律性變化。 如果不是因?yàn)樵谌后w中，有些閃念或感情，獨(dú)立的個(gè)人根本 就不會(huì)產(chǎn)生，即使產(chǎn)生，也不可能變成行動(dòng)。在群體的心理特征 中，有一些與獨(dú)立的個(gè)人沒(méi)有任何不同，另外一些特征卻完全是 群體特有的，因此只能在群體中看到。我們研究的就是這些特 征，以便揭示它們的重要性。這些特征從來(lái)沒(méi)有在一個(gè)人身上 具體表現(xiàn)出來(lái)，但當(dāng)個(gè)人成為群體中的一員時(shí)，他的舉止表現(xiàn)也 就不可思議地體現(xiàn)出了這一特征。P4-7

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