秦始皇傳

內(nèi)容概要

本書最初由勝利出版社發(fā)行于1946年，原名《秦始皇帝》，這是作者顧頡剛先生作為史學(xué)大家惟一一次為某個歷史人物所作的傳記，在當(dāng)時很受讀者歡迎。　　本書以1946年的版本為基礎(chǔ)，又從顧頡剛先生的所著《秦漢的方士與儒生》中選取相關(guān)內(nèi)容整理出來的。為了方便讀者閱讀，我們在編輯過程中根據(jù)文章的內(nèi)容選配了部分相關(guān)圖片，以饗讀者。作者顧頡剛先生在史學(xué)領(lǐng)域的造詣，加之該書材料和圖片彌足珍貴，使本書增色不少，值得一讀?！　∽髡哳欘R剛先生已故去多年，關(guān)于作者的合法繼承人，經(jīng)多方查找未果，誠請作者合法繼承人與我社聯(lián)系，我社將付予相應(yīng)稿酬或版稅。　　鑒于編輯水平有限，編輯過程中難免有不當(dāng)舛誤之處，萬望讀者指正。

作者簡介

顧頡剛，江蘇蘇州人。原名誦坤，字銘堅，是現(xiàn)代古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者。是中國近代學(xué)術(shù)發(fā)展史上有著重要影響的一位學(xué)者，著名歷史學(xué)家，民俗學(xué)家。
　　1920年畢業(yè)于北京大學(xué)，1923年因提出“層累地造成的中國古史說”而享譽史壇。先后在北京大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、云南大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、蘭州大學(xué)等任教，晚年進入中國社會科學(xué)院歷史研究所。創(chuàng)辦或主編過((燕京學(xué)報》《禹貢》《文史雜志》等學(xué)術(shù)名刊。
　　主要著作有：《古史辨》《三壘考》((秦漢的方士與儒生》((中國邊疆沿革史》《吳歌甲集》《漢代學(xué)術(shù)史略》《尚書通檢》《史林雜識》等。
　　顧頡剛一生從事中國古代史研究，除提出“層累說”、創(chuàng)立“古史辯派”外，還開辟了民俗學(xué)和歷史地理學(xué)兩個研究領(lǐng)域，并發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)了大批史學(xué)研究人才。顧頡剛卓越的學(xué)術(shù)貢獻受到學(xué)術(shù)界的高度評價，胡適稱贊他的“層累說”替“中國史學(xué)界開了一個新紀元”。

書籍目錄

第一章　始皇的幼年　一　家世　二　遭際第二章　統(tǒng)一的基礎(chǔ)——歷代先君之功業(yè)　一　秦穆公　二　秦孝公　三　惠文王　四　秦昭王第三章　統(tǒng)一的完成　一　滅韓　二　滅魏　三　滅楚　四　滅趙　五　滅燕　六　滅齊　七　成功諸要素第四章　秦帝國的規(guī)模　一　議帝號　二　設(shè)郡縣　三　定官制　四　收兵器　五　建宮室　六　修馳道第五章　帝權(quán)的保持和享用　一　巡幸封禪　二　阿房宮與陵墓　三　北逐匈奴南征百越　四　焚書坑儒　五　求不死之藥第六章　帝國的崩潰　一　始皇之死　二　胡亥稱帝　三　陳勝發(fā)難　四　各地響應(yīng)　五　李斯冤死　六　秦亡　七　結(jié)論附錄一　秦漢的方士與儒生　一　陰陽五行說及其理想中的政治制度　二　封禪說　三　神仙說與方士　四　漢代受命改制的鼓吹與其實現(xiàn)　五　漢武帝的郊祀與求仙　六　天象的信仰與天變的負責(zé)者　七　災(zāi)異說和西漢的國運　八　黃老之言　九　尊儒學(xué)而黜百家　十　經(jīng)書的編定與增加　十一　博士官　十二　經(jīng)學(xué)的今古文問題　十三　通經(jīng)致用　十四　王莽的受禪　十五　漢的改德　十六　古史系統(tǒng)的大整理　十七　經(jīng)古文學(xué)的建立　十八　祀典的改定和月令的實行　十九　讖緯的造作　二十　讖緯的內(nèi)容　二十一　讖緯在東漢時的勢力　二十二　曹丕的受禪附錄二　年表

章節(jié)摘錄

插圖：武帝聽了他，就令太祝在長安城的東南郊立了一座泰一壇，照這說法去祭。此后又有人上書，說：“古來的天子每三年祭一回三一；這是三個最高的神：天一、地一、泰一?！蔽涞塾终辙k了，在泰一壇上一塊兒設(shè)祭?！戳诉@兩件事，就可以知道秦的三皇即是漢的三一，他們是天神，地位在五帝之上的。這種天神，無疑地發(fā)生于陰陽說：天一是陽神，地一是陰神；泰一更在陰陽之前，為陰陽所從出，所以謂之最貴。《易傳》里說，“易有太極，是生兩儀”。泰一便是太極，天一和地一便是兩儀。至高無上之謂泰，絕對不二之謂一，本來是一個哲學(xué)里的名詞，卻給宗教家取去作為神靈的稱號了。從此以后，泰一就是上帝之名，上帝就是泰一之位，終漢一代再也分不開來。元狩三年（公元前120年），齊人少翁得了武帝的信用，在長安西北的甘泉山筑造離宮，畫了天、地、泰一諸神，時時拜祭，要使武帝和神靈通話，不幸沒有成功。后二年，武帝大病。那時有一個上郡的巫在甘泉宮內(nèi)祠著神君，他的通話的試驗成功了，于是他傳達神君的話與天子，說道：“病是就會好的，不必怕；等您身體健旺些時，就來會見我們罷！”人竟能親接神，這是何等的幸福！武帝心中一高興，病已好了一半；及到甘泉，居然恢復(fù)了健康。神君數(shù)目甚多，其中最貴的是泰一，時去時來，來時風(fēng)聲颯然。神君在帷幕中說話，聲音和活人一樣；說話的時候多半在晚上。天子齋戒而入，聽得很有味，雖則他們所說的都是些平常的話語。這時，甘泉就成了一個宗教的中心了。到元鼎五年（公元前112年），武帝即在甘泉立起泰疇壇，樣式同謬忌的泰一壇差不多，共三層。五帝是泰一的輔佐，所以他們的壇環(huán)繞在下面，青、赤、白、黑四帝各按照了五行說中的東南西北的方向；只有居中的黃帝沒法辦，便把他的壇安置在西南角上。祭的時候，殺一白鹿，把豬和酒裝在它的肚里；又殺一白牦牛，把白鹿裝在它的肚里。掌祭泰一的祝宰穿的是紫色衣，掌祭五帝的分穿了青赤諸色衣。又祭日和月：祭日的穿赤衣，祭月的穿白衣。這年十一月初一是冬至，趁這好日子，天子就于黎明時行郊禮，對泰一下拜。早晨祭日，黃昏祭月，因為它們的地位都不高于天子，天子都只長揖。

媒體關(guān)注與評論

“秦始皇作為一個歷史人物，要一分為二。秦始皇在歷史發(fā)展過程中的進步作用要肯定，但他在統(tǒng)一六國后，喪失了進取方面，志得意滿，耽于佚樂，求神仙，修官室，殘酷地壓迫人民……陳勝、吳廣揭竿而起、反對暴秦，就包括反對秦始皇，這也是完全正義的?！? 　　——毛澤東  “在我看來，秦始皇是中國封建統(tǒng)治階級中的一個杰出的人物?！皇且驗樗且粋€王朝的創(chuàng)立者，而是因為他不自覺地順應(yīng)了中國歷史發(fā)展的傾向……”  　　——翦伯贊  “在中國歷史上秦始皇看一個令人尋思的人物……假使我們撇開贏政的個性與作為，單說中國在公元前221年，也就是基督尚未誕生前約兩百年，即已完成政治上的統(tǒng)一；并且此后以統(tǒng)一為常情，分裂為變態(tài)(縱使長期分裂，人心仍趨向統(tǒng)．即使是流亡的朝廷，仍以統(tǒng)一為職志)。這是世界上二獨一無二的現(xiàn)象。”  　　——黃仁宇《赫遜河畔談中國歷史》

編輯推薦

《秦始皇傳》：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。中國文化書院、中國三峽出版社聯(lián)袂推出。

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