非常人非常道

前言

　　一直以來(lái)，中國(guó)歷史上的隱士，都是中國(guó)社會(huì)必不可少的組成部分。雖然他們處在地理認(rèn)識(shí)受限的年代，但他們的精神和思想已經(jīng)超越了時(shí)空的局限，深深地影響著后世的人們。他們所擁有的超然于世的智慧，孕育了人們精神生活之根，并承載起中國(guó)文化最古老的價(jià)值觀?！　≡谥袊?guó)古代，有隱逸情懷的人士不少，但是真正的隱士卻不多。所謂小隱隱于山，大隱隱于市。其實(shí)，隱于紅塵之外的隱士，不一定就是真正的隱士。真正的隱士要耐得住寂寞，能混跡于紅塵之中，而不為紅塵俗事所動(dòng)：真正的隱逸情懷則是一種心靈的寧?kù)o，是一種生活的調(diào)劑，更是一種人生的追求！　　當(dāng)下，有人說(shuō)中國(guó)古代的隱士，就是西方文化論中自由主義者的“不同意，”主張，他們不反對(duì)當(dāng)時(shí)的一些不敢茍同的政治思想，按照自己的意愿超然獨(dú)立，這是典型的民主政治的自由精神?？雌饋?lái)，這個(gè)比方似乎有些道理，但細(xì)細(xì)推敲便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它還是站不住腳的。因?yàn)樵谥袊?guó)的隱士知識(shí)分子當(dāng)中，走隱士路線的人并沒(méi)有完全脫離政治，更不是從不憂國(guó)憂民，正是因?yàn)樗麄兪謸?dān)憂，而又找不到解決的辦法。所以只好以隱士的名義來(lái)抒發(fā)情懷。

內(nèi)容概要

　　《非常人 非常道》：大隱于朝，中隱于市，小隱于野。　　大隱也，即明，處世不驚，內(nèi)心恬淡，借世隱形?！　‰[，其實(shí)是對(duì)生活的一種態(tài)度。隱士們有一顆安然恬淡的心，過(guò)一種靜心知足的生活。他們對(duì)政治與功名始終抱著無(wú)所謂的態(tài)度，之所以要?dú)w隱，是因?yàn)樗麄儚撵`魂深處真真切切地意識(shí)到自己是什么樣的人，會(huì)走什么樣的路。他們做任何事只聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音。他們敢想敢做，敢愛(ài)敢恨，他們活得真實(shí)，活在自己的世界里?！　≈须[也，即清，辨清是非，明哲保身，借境隱形?！　∮矛F(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，中隱符合中庸之道。歷史上的隱士，屬于中隱范圍內(nèi)的，在社會(huì)上大都能夠安身立命，活得怡然自得。他們雖然不像大隱之士那樣游刃有余，但是他們能夠看透當(dāng)時(shí)的社會(huì)，做到明哲保身。但是，由于種種的原因，他們并不能完全達(dá)到超凡脫俗、忘物、忘我的狀態(tài)，但也完全不像小隱之士那樣憤世嫉俗。他們學(xué)會(huì)并喜歡享受，他們不熱衷權(quán)力，但也不可避免要碰觸權(quán)力。他們就和普通人一樣，過(guò)著自己喜歡的生活，體會(huì)著生活帶來(lái)的快樂(lè)?！　⌒‰[者，即樂(lè)，獨(dú)善其身，憤世嫉俗，得于山水間?！　v史上的小隱之士，在品格上其實(shí)非常高尚，但有時(shí)候又往往故作清高。他們可能會(huì)比身邊人的境界稍高一點(diǎn)，但也未必高出很多。他們自詡出淤泥而不染，不與他人同流合污。他們厭惡金錢、權(quán)力與利益，但又不知如何去應(yīng)對(duì)，所以，就選擇了歸隱。小隱之士一般不會(huì)讓人注意到自己，更多的時(shí)間里，他們致力于修身養(yǎng)性，讀書以增長(zhǎng)知識(shí)，然后就有了一些藝術(shù)與著作或者成就、貢獻(xiàn)的問(wèn)世。

作者簡(jiǎn)介

劉子仲，男 北京大學(xué)研究生畢業(yè)，現(xiàn)居北京。曾出版多本暢銷圖書。

書籍目錄

上卷　大隱，隱于朝　許由——一直在出逃的隱士鼻祖　鬼谷子——縱橫家鼻祖，云夢(mèng)山歸隱　莊周——貧困老叟，終生不仕之士　嚴(yán)光——不事王侯的清高之士　樊英——隱而不仕，歷史的亮光．　商山四皓——鬢發(fā)霜相似，安劉復(fù)西歸　龐德公——超然風(fēng)塵外，自得丘壑美　羊祜——居廟堂之高，戎馬一生見(jiàn)高潔　陶弘景——有名的“山中宰相”　歐陽(yáng)修——博學(xué)多才的仕途隱士　吳鎮(zhèn)——抗簡(jiǎn)孤潔，高自標(biāo)青之士　曾國(guó)藩——一代梟雄，隱于朝野中卷　中隱，隱于市　伯夷和叔齊——首陽(yáng)山上的慷慨悲歌　介子推——隱于綿山，抱樹(shù)而亡　范蠡——中隱隱于市的陶朱公　孫臏——身殘志堅(jiān)，功成身退　嚴(yán)君平——神機(jī)妙“算”，功成身退　華佗——足跡平原，扶困濟(jì)貧稱“神醫(yī)”　諸葛亮——一代賢相，隱居待時(shí)　阮籍——超世絕群，遺俗獨(dú)往　王戎——臥在算盤上的“隱士”　孟浩然——甘居田園，隱者自怡悅　王維——半官半隱的山水大師　李白——千載獨(dú)步，詩(shī)仙酒隱天下　沈括——夢(mèng)溪園中的科學(xué)通才　范成大——石湖邊的詩(shī)詞大家　張三豐——云游四海，不慕榮利　鄭板橋——蘭竹相伴，隱居自得其樂(lè)　顧炎武——愛(ài)國(guó)之士，終身不仕清廷　黃宗羲——洗滌乾坤，抗清隱居下卷　小隱，隱于野

章節(jié)摘錄

　　許由——一直在出逃的隱士鼻祖　　許由，字武仲，生于公元前2155年，卒年不詳。他是堯舜時(shí)代的賢人，以不圖名利、淡泊名利而著稱。傳說(shuō)堯帝在位的時(shí)候，欲把帝位傳與他，卻被他拒絕。在后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，許由曾率領(lǐng)許姓部落活動(dòng)在今天潁水流域的登封、許昌、禹州、汝州、長(zhǎng)葛、鄢陵一帶，這一帶后來(lái)便成了許國(guó)的封地，他也成為許姓的始祖?！　∷渍Z(yǔ)有云：“大隱于朝，中隱于市，小隱于野。”這話說(shuō)得很好，凡隱士者，當(dāng)不求官、不求名、不求利。有則不求，恬淡無(wú)欲，心無(wú)掛礙，如此才能真的擺脫名利之?dāng)_。這樣的隱士在中國(guó)歷史上太多了，許由則是其中最為典型的一個(gè)?！　〉疵?，甘心隱居　　許由是一個(gè)淡泊名利的世外高人，他寧愿過(guò)著平凡的生活，也不去為名利奔波。因此，他的生活總是十分悠閑自得。他認(rèn)為“淡泊為大”，而這樣一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的淡泊心智，可以連天下都辭讓出去，可見(jiàn)他有多么博大的境界和情懷。　　陶弘景對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)很多，他在醫(yī)藥、煉丹、天文歷算、地理、兵學(xué)、鑄劍、經(jīng)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、道教儀典等方面都有深入的研究，尤其對(duì)于藥物學(xué)的貢獻(xiàn)更為突出，是對(duì)本草學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)整理并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮的第一人。另外，他編寫的{本草經(jīng)集注}是古代中藥學(xué)發(fā)展中的一顆明珠，是繼我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)著作——《神農(nóng)本草經(jīng)》之后的又一重要文獻(xiàn)?！　√蘸刖皬淖约好t(yī)別錄篇中挑選出了365種新品種附入《神農(nóng)本草經(jīng)》，使原書只有365種的藥物增加到730種，并予以——訂正、調(diào)整、分類注釋，編成《本草經(jīng)集注》一書?！　∠鄬?duì)于《神農(nóng)本草經(jīng)》來(lái)說(shuō)，陶弘景的《本草經(jīng)集注》有著它自己顯著的特點(diǎn)?！　〉谝唬倪M(jìn)了藥物的一般分類法?！　　渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中對(duì)藥物使用了簡(jiǎn)單的三品分類法，僅僅概括性地指出了某種藥物有毒還是無(wú)毒，但是藥性卻難以判斷。而且內(nèi)容較為粗糙，既不容易供人們學(xué)習(xí)掌握，又很容易造成治療上的差錯(cuò)。對(duì)于此種情況，陶弘景做了詳細(xì)地改變：他把三品分類發(fā)展到玉石、草木、蟲獸、果、菜、米食、有名未用等七種分類。這種分類方法后來(lái)成為我國(guó)古代藥物分類的標(biāo)準(zhǔn)方法.在以后的一千多年間。一直被沿用并加以發(fā)展?！　〉诙?，他對(duì)于藥物的性味、產(chǎn)地、采集、形態(tài)和鑒別諸方面的論述.描寫的更加詳細(xì)，在語(yǔ)言方面也有顯著的提高。

圖書封面

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