中國(guó)古都?xì)v史文化解讀

前言

　　從人類文化發(fā)展的黎明時(shí)期起，直到當(dāng)今現(xiàn)代化的時(shí)代，人們都孕育著對(duì)兩種基本知識(shí)的渴求。　　一代的人物過去了，新生的另一代人物又登場(chǎng)了……一代又一代的人生生不息，像滔滔流逝的江河之水。所以“子在川上日：逝者如斯夫！不舍晝夜”。雁過留聲、人過留名，我們的先人總是給我們留下了他們生活過的一些痕跡。這些痕跡促使人們產(chǎn)生了一種渴求——想要知道先人生活的軌跡。也就是如何來正確認(rèn)識(shí)曾經(jīng)的人們一代又一代生活的經(jīng)歷、思想及其活動(dòng)過程。人們希望對(duì)自身世代相傳的來源有越來越多的明晰了解，這就發(fā)展了歷史學(xué)?！　≈挥袕淖嫦仁来鄠鞯慕?jīng)驗(yàn)中吸取智慧，人們才能較好地克服盲目、減少糊涂，做一個(gè)明白人。這就自然而然地渴望對(duì)祖先、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族乃至對(duì)人類的歷史有所了解。人們需要不斷熟悉自己的歷史，也因?yàn)槿祟惒⒎莾H僅生存于現(xiàn)在。人類是生活在一條思想的河流當(dāng)中，從發(fā)源地經(jīng)一波三折、九曲回腸穿過時(shí)空的隧道，一步又一步走到了今天。明天會(huì)怎么樣走下去？這就需要不斷地認(rèn)識(shí)過去.同時(shí)又展望未來。歷史為我們提供了一面鏡子，使我們明白怎么來認(rèn)識(shí)與處理今天的事件，能夠從歷史的影子中窺見今天世事的變化，使我們明哲，給我們睿智。這就是人的第一種知識(shí)渴求?！　〕酥?，人們還要對(duì)賴以生活，提供衣、食、住、行的地理環(huán)境有所認(rèn)識(shí)。人們生活的環(huán)境廣闊無邊，有大山大河等自然環(huán)境，又有豐富多彩的文化環(huán)境。其中，人們更需要重點(diǎn)認(rèn)識(shí)的是人口集中、人類活動(dòng)頻繁的地理環(huán)境的中心舞臺(tái)——城市。城市特別是國(guó)都城市乃一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家價(jià)值取向和文明程度的集中體現(xiàn)。

內(nèi)容概要

本書是北京大學(xué)教授、國(guó)內(nèi)外著名的歷史地理和風(fēng)水學(xué)者于希賢的最新力作（網(wǎng)上有14600多條與他相關(guān)的記錄）。作者認(rèn)為，城市是歷史和文化的中心舞臺(tái)，是最能反映人類社會(huì)活動(dòng)和歷史發(fā)展的地理集中點(diǎn)。作者運(yùn)用周易理論及道家思想，揭示了中國(guó)古都天、地、人合一的和諧宇宙圖示，從建筑風(fēng)水學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)等方面對(duì)城市的歷史和文化內(nèi)涵進(jìn)行了多學(xué)科、多角度的交叉研究和解讀，以中國(guó)古代城市尤其是國(guó)都城市為例，闡述了天人合一的宇宙觀、四象八卦、陰陽(yáng)五行等傳統(tǒng)建筑哲學(xué)理論在城市的選址、規(guī)劃、布局中的具體應(yīng)用。作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的深，入發(fā)掘和創(chuàng)造性應(yīng)用，對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃特別是當(dāng)今如火如荼的城市化建設(shè)具有實(shí)際指導(dǎo)意義和重要參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

于希賢，北京大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，北京市人民政府文史研究館館員，著名的歷史地理和風(fēng)水學(xué)者?，F(xiàn)任北京大學(xué)旅游規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)中心副主任、中國(guó)地理學(xué)會(huì)歷史地理專業(yè)委員會(huì)副主任委員、中國(guó)古都學(xué)會(huì)理事。在中國(guó)歷史地理學(xué)和建筑風(fēng)水學(xué)領(lǐng)域有極深造詣，并享有很高聲譽(yù)。主要學(xué)術(shù)專著有《中國(guó)古代傳統(tǒng)地理學(xué)》、《人類生存環(huán)境的滄海桑田》、《中國(guó)古代風(fēng)水與建筑選址》等。
    曾同海內(nèi)外同仁合作開展中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論及其在景觀設(shè)計(jì)上的應(yīng)用的研究。1987年與新西蘭奧克蘭大學(xué)尹弘基教授合作研究中國(guó)風(fēng)水起源和風(fēng)水景觀設(shè)計(jì)原理。1989年在臺(tái)灣《大地地理》雜志上發(fā)表《中國(guó)的風(fēng)水與古都城市規(guī)劃》學(xué)術(shù)論文，引起極大關(guān)注。1985至1990年期間擔(dān)任常務(wù)副主編，協(xié)助中國(guó)歷史地理學(xué)泰斗侯仁之院士完成《黃河文化》大型學(xué)術(shù)著作（120萬字）。
    曾多次受邀到國(guó)外講學(xué)。1991年受莫斯科大學(xué)亞非學(xué)院院長(zhǎng)瑪·費(fèi)·維佳索娃教授的邀請(qǐng)赴莫斯科大學(xué)講學(xué)，并作為博士研究生導(dǎo)師指導(dǎo)三位博士研究生完成學(xué)位論文。1995年受莫斯科大學(xué)副校長(zhǎng)托羅賓教授的邀請(qǐng)?jiān)俅蔚侥箍拼髮W(xué)講學(xué)。

書籍目錄

自序　城市是歷史的產(chǎn)物、文化的載體緒論　中國(guó)古代都城地理格局的幾個(gè)歷史發(fā)展階段上篇　歷史文化與城市關(guān)系概論　第一章　城市的歷史文化透視　　第一節(jié)　城市與歷史文化　　第二節(jié)　“法天象地”的城市設(shè)計(jì)　　第三節(jié)　城市州域上應(yīng)天星　　第四節(jié)　天地合德、四時(shí)有序　　第五節(jié)　追求天人關(guān)系的和諧　　第六節(jié)　九宮八卦的景觀設(shè)計(jì)思想　第二章　大地活體的城市生態(tài)系統(tǒng)  　第一節(jié)　中國(guó)古代對(duì)于城市活體的認(rèn)識(shí)  　第二節(jié)　環(huán)境對(duì)人的精氣神的感染  　第三節(jié)　天、地、生、人系統(tǒng)的有機(jī)循環(huán)觀  　第四節(jié)　淹城遺址——“王道通三”的國(guó)都  　第五節(jié)　仿生學(xué)人居環(huán)境規(guī)劃布局  　第六節(jié)　春秋吳都（今蘇州市）龜城  　第七節(jié)　泉州鯉魚城  　第八節(jié)　龍盤虎踞秣陵（今南京）城  　第九節(jié)　廣西崇左葫蘆城    第十節(jié)　鯉魚化龍黃姚鎮(zhèn)  第三章　大地經(jīng)絡(luò)穴位與城址選擇    第一節(jié)　大地經(jīng)絡(luò)穴位學(xué)說    第二節(jié)　經(jīng)絡(luò)通達(dá)生氣    第三節(jié)　中國(guó)古城理想狀態(tài)的山系環(huán)境    第四節(jié)　歷史城市設(shè)計(jì)地形選址分析    第五節(jié)　設(shè)計(jì)城市的脊梁——圣山  第四章　城市與水體生態(tài)環(huán)境    第一節(jié)　水乃城市元?dú)庵?   第二節(jié)　撫育城市的母親河    第三節(jié)　城市的水面景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)    第四節(jié)　大江大河孕育大城市    第五節(jié)　親水景觀的標(biāo)志物——橋    第六節(jié)　水口和景區(qū)設(shè)計(jì)下篇  中國(guó)城市的歷史發(fā)展階段  第五章　中華文化破曉與仰韶城邑萌芽    第一節(jié)　我國(guó)城市的最早起源  第六章　“四象”出現(xiàn)與城邑文化起源    第一節(jié)　四象圖像與天、地、人有機(jī)活體觀念    第二節(jié)　從龍山文化到夏代城邑國(guó)家形成  第七章　夏、商依黃河多級(jí)支流而轉(zhuǎn)移    第一節(jié)　中國(guó)古代歷史上的特大洪水災(zāi)變    第二節(jié)　大難興邦：農(nóng)業(yè)歷法確立與城市出現(xiàn)  第八章　東西兩京的文化軸心帶的形成與中國(guó)文化奠基    第一節(jié)　都城轉(zhuǎn)移與東西兩京制的確立    第二節(jié)  以文立國(guó)：豐京、鎬京與溫柔敦厚的詩(shī)教    第三節(jié)　豐京、鎬京與儒家文化的燈塔  　第四節(jié)　川竭山崩、殷優(yōu)啟圣到城市發(fā)展的第二次高潮  　第五節(jié)　春秋戰(zhàn)國(guó)新興城市興起的學(xué)術(shù)繁榮　第九章　郡縣制帝國(guó)與漢唐盛世　  第一節(jié)　“焚書坑儒，以愚黔首”，秦帝國(guó)因暴政而覆亡  　第二節(jié)　“廢封建、立郡縣”的國(guó)都與城市  　第三節(jié)　上合天星垣局的秦漢都城  　第四節(jié)　西漢至東漢間的災(zāi)變對(duì)歷史與城市的影響  　第五節(jié)　東漢、三國(guó)及魏晉衰落的都城文化  　第六節(jié)　華陽(yáng)海匯——盛唐文明的長(zhǎng)安  　第七節(jié)　雁塔是唐朝接納外來文化使之本土化的杰作　　第十章　國(guó)都游離、造極華夏文明的兩宋文化（黃河、汴河、通惠河經(jīng)濟(jì)文化軸心帶時(shí)期）　　第一節(jié)　五代及兩宋國(guó)都的游離狀態(tài)　　第二節(jié)　城市面貌與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)　　第三節(jié)　北宋城市學(xué)術(shù)空前繁榮　　第四節(jié)　“四達(dá)之會(huì)”的繁榮大都會(huì)——東京　第十一章　南北經(jīng)濟(jì)文化軸心帶時(shí)期　　第一節(jié)　北京——東方歷史文化的明珠　　第二節(jié)　東方廣場(chǎng)遺址與北京城區(qū)最早的居民　　第三節(jié)　從薊丘到金中都　　第四節(jié)　元大都——儒、釋、道思想融合的杰出典范　　第五節(jié)　《周易》象數(shù)義理與明、清京城的規(guī)劃布局

章節(jié)摘錄

　　上篇　歷史文化與城市關(guān)系概論　　第一章　城市的歷史文化透視　　第一節(jié)　城市與歷史文化　　城市是人類社會(huì)作用于地理環(huán)境最強(qiáng)烈、最敏感的地區(qū)。從外觀上看，城市是高大建筑集中、街道網(wǎng)絡(luò)稠密的文化景觀，是運(yùn)轉(zhuǎn)不息的經(jīng)產(chǎn)、文化空間。城市一般來說較周圍農(nóng)村集中了更多的科學(xué)、藝術(shù)、文化機(jī)構(gòu)和人才；集中了更多的生產(chǎn)設(shè)施與生活設(shè)施；集中了更多的公用設(shè)施，其中包括給排水、供電、供熱、交通、消防、電信、郵電、教育、商業(yè)、治安警衛(wèi)、文化娛樂等公共設(shè)施。城市和周圍農(nóng)村比較起來，其第二產(chǎn)業(yè)——手工業(yè)和工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)——服務(wù)性行業(yè)也更為集中?？傊?，城是人類作用于地理環(huán)境的相對(duì)集中的“點(diǎn)”，而它周圍的農(nóng)村則是一個(gè)遼闊的“面”。這個(gè)點(diǎn)和面，也即城市和農(nóng)村郊野是一對(duì)陰、陽(yáng)互補(bǔ)的統(tǒng)一體。它們互相依存、互相制約，有聯(lián)系也有區(qū)別。因此，每一個(gè)城市對(duì)它所在的那個(gè)地區(qū)，在一定的范圍內(nèi)都會(huì)有著特殊的吸引力?，F(xiàn)代化交通、電信設(shè)施出現(xiàn)和普及以后，這種吸引力會(huì)達(dá)到較為遙遠(yuǎn)的空間。城市從周邊以至更遠(yuǎn)的地區(qū)吸引人口、技術(shù)、文化知識(shí)和財(cái)富。同時(shí)，又不斷地向此城影響的地區(qū)，乃至遙遠(yuǎn)的范圍，輸出深加工的、更為有特色的物質(zhì)、文化、技術(shù)和精神產(chǎn)品?！　　?/pre>








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