思想錄

前言

所謂智慧，就是人的思想力、創(chuàng)造力。智慧為人類所獨(dú)有，是人類文明發(fā)展動(dòng)力源泉中最能動(dòng)的元素。盡管人類文明有著不同的源頭，但都閃爍著熠熠光輝。歷史上不同民族、不同國(guó)度出現(xiàn)的思想巨人，都是人類智者的典型代表。中國(guó)的孔子、孟軻、荀況、諸葛亮、朱熹……，西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧勒留、蒙田、培根……，不勝枚舉。他們的智慧之火永不熄滅，永久地照亮人們的心房。他們的著作，作為其思想的記錄，博大精深，充滿智慧，富于哲理，蘊(yùn)涵理性，是真正的智慧之書(shū)、思想之庫(kù)，讀后給人啟迪，給人力量，使人睿智，使人激昂，猶若人類文明前進(jìn)航程中的燈塔，為人生航船乃至興邦之舸引航，堪稱正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的經(jīng)典。在這些經(jīng)典著作中，有的以深邃理性思考著稱，有的以睿智的經(jīng)世哲學(xué)聞名；有的為人誦讀了上千年甚至幾千年，有的為人研讀了數(shù)百年并且還將繼續(xù)為人誦讀至千年、幾千年。中國(guó)如孔子的《論語(yǔ)》、荀況的《荀子》、諸葛亮的《十六策》、朱熹的《近思錄》等，外國(guó)如古羅馬皇帝奧勒留的《沉思錄》、法國(guó)思想家帕斯卡爾的《思想錄》、意大利政治家馬基雅維利的《君王論》等，均是這些智慧經(jīng)典的代表。它們?cè)谌祟愃枷氚l(fā)展史上發(fā)揮了重要作用，對(duì)整個(gè)人類文明的進(jìn)步產(chǎn)生了巨大影響。為使讀者從這些經(jīng)典智慧之書(shū)中獲得啟迪，汲取力量，我們約請(qǐng)部分著名學(xué)者、翻譯家，編輯出版《千年經(jīng)典智慧書(shū)》。

內(nèi)容概要

帕斯卡爾是法國(guó)17世紀(jì)最卓越的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家，對(duì)于近代初期的理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都作出了巨大貢獻(xiàn)。    本書(shū)是帕斯卡爾生前的尚未完成的手稿，集中體現(xiàn)了作者的思想理論：在笛卡爾的理性主義思潮外，另辟蹊徑——既繼承和發(fā)揚(yáng)了理性主義的傳統(tǒng)，以理性來(lái)批判一切；同時(shí)又指出理性本身的內(nèi)在矛盾，并以其特有的揭示矛盾的方法。反復(fù)闡述了人在無(wú)限大與無(wú)限小兩個(gè)極限之間對(duì)立悖反。論證了人即崇高偉大又十分軟弱無(wú)力的這一悖論。    本書(shū)文思流暢，清明如水，斐然可讀，與《蒙田隨筆集》、《培根人生論》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。

作者簡(jiǎn)介

布萊斯·帕斯卡爾（1623—1662），法國(guó)l7世紀(jì)最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家。在理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都作出巨大貢獻(xiàn)，包括幾何學(xué)上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學(xué)上的帕斯卡爾定理等。他還創(chuàng)制了世界上第一臺(tái)手搖計(jì)算器，并且是概率論的創(chuàng)立者之一。
    1670年，帕斯卡爾《思想錄》一書(shū)在法國(guó)首次出版。該書(shū)繼承了理性主義傳統(tǒng)，對(duì)人性、人生、社會(huì)、哲學(xué)和宗教等問(wèn)題進(jìn)行了理性探討，以論戰(zhàn)的鋒芒、思想的深邃以及文筆的流暢而著稱，成為世界思想文化史上的經(jīng)典著作，被認(rèn)為是法國(guó)古典散文的奠基之作，對(duì)后來(lái)的許多思想大師產(chǎn)生了重要影響。帕斯卡爾雖然英年早逝，僅活了39歲，但他的天才和智慧卻大放異彩。

書(shū)籍目錄

論思維方式論文風(fēng)論人的精神追求論人生博弈論宗教信仰論正義論哲學(xué)論道德論宗教論預(yù)言論奇跡辯論斷想

章節(jié)摘錄

除了能觀察事物的平衡所展現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象外和認(rèn)識(shí)了事物的始末后而陷于絕望之中，他還能做什么？萬(wàn)事萬(wàn)物皆來(lái)自虛無(wú)而歸于無(wú)限。誰(shuí)能領(lǐng)悟到這種絕妙的進(jìn)程呢？除了奇跡的創(chuàng)造者能理解它們，其他人都無(wú)法理解。人類沒(méi)有思考過(guò)這些無(wú)限性，就貿(mào)然而急切地去研究自然，仿佛他們認(rèn)為自然天生具有某種平衡似的。奇怪的是，他們想要理解事物的起因，并由此達(dá)到認(rèn)識(shí)一切，但卻用了一種猜測(cè)的態(tài)度，如同對(duì)待他們的對(duì)象那樣對(duì)待無(wú)限。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有推測(cè)或是沒(méi)有一種與自然同樣無(wú)限的能力，我們就無(wú)法實(shí)現(xiàn)這個(gè)意圖。當(dāng)領(lǐng)會(huì)了之后，我們就會(huì)理解，大自然是把自己的形象以及造物主的形象銘刻在一切事物上，一切事物全都分享她雙重的無(wú)限性。正是如此，我們可以看到一切科學(xué)在其研究領(lǐng)域都是無(wú)限的。舉個(gè)例子，誰(shuí)會(huì)懷疑幾何學(xué)中有待證明的命題是無(wú)限的，并且繁多和縝密的前提也是無(wú)限的？因?yàn)?，誰(shuí)都知道最后命題的那些原理是不能自我證明的，必須依據(jù)其他的原理，而其他的原理又要依據(jù)另外的原理，所以永遠(yuǎn)沒(méi)有最終原理的存在?？墒牵覀冴愂隽四承┳罱K原理的東西，同理，在關(guān)于物質(zhì)對(duì)象上，凡是超乎我們的感官所能察覺(jué)的東西。我們就稱之為不可分割的東西，盡管從本質(zhì)上講，它是無(wú)限分割的。在科學(xué)的這兩種無(wú)限性中，宏大的無(wú)限性是最容易感覺(jué)的，這也就是居然有人自命為認(rèn)識(shí)一切事物。德謨克利特就曾說(shuō)過(guò)：“我要論述一切?！比欢⑿〉臒o(wú)限性卻不易察覺(jué)。哲學(xué)家們常常自稱掌握了它，正是在這方面他們?cè)粤烁^。這就產(chǎn)生了像《第一原理》、《哲學(xué)原理》這類常見(jiàn)書(shū)一樣，盡管表面上不常見(jiàn)，但實(shí)際上和《論可知的一切》一樣，都是在蒙蔽我們。我們自然而然地相信自己有足夠的能力達(dá)到事物的中心，而不是事物的周邊。這個(gè)世界可見(jiàn)的范圍明顯地超出了我們的感知能力，但正如我們超越了微小的事物那樣，我們相信自己有足夠。

編輯推薦

《思想錄》以其論戰(zhàn)的鋒芒、思想的深邃以及文筆的流暢而成為世界思想文化史上的經(jīng)典著作，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被認(rèn)為是法國(guó)古典散文的奠基之作?！端枷脘洝纷髡咭云涮赜械慕沂久艿姆椒?，反復(fù)闡述了人在無(wú)限大與無(wú)限小兩個(gè)極限之間的對(duì)立背反，論證了人既崇高偉大又十分軟弱無(wú)力這一悖論，天才地揭示了人因思想而偉大這一動(dòng)人主題。

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