老子低調(diào)做人的哲學(xué)

前言

　　老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，號(hào)老聃。老子學(xué)問(wèn)博大精深，曾做過(guò)周朝的史官。他創(chuàng)立的道家文化對(duì)以后的諸子百家產(chǎn)生了深刻的影響，他是公認(rèn)的“百家之祖”，乃中國(guó)古代文化的奠基人，并曾為孔子的老師?？鬃釉鴮?duì)自己的弟子說(shuō)：“鳥(niǎo)。我知道它能飛翔；魚(yú)，我知道它能在水里游弋；獸，我知道它能奔跑。能奔跑的獸我可以用網(wǎng)捕捉它，能游的魚(yú)我可以用繩子去釣它，能飛的鳥(niǎo)可以用弓箭去射。至于龍，我就不知道了，他是否能乘風(fēng)云飛上天呢？我看到老子，感覺(jué)他就像龍一樣?！薄　⊥砟?，老子越來(lái)越傾向于清靜無(wú)為、遁世隱居，恰好此時(shí)周王室一場(chǎng)內(nèi)亂使得他終于得以解脫。他騎上青牛，向西而行。在行至函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜請(qǐng)求道：“先生要隱居了，請(qǐng)盡力寫(xiě)一部書(shū)吧！”于是，老子寫(xiě)成了《道德經(jīng)》，然后駕牛出函谷關(guān)而去，不知所終?！　　兜赖陆?jīng)》一書(shū)是老子思想的結(jié)晶。全書(shū)采取韻文體，約五千字，分為上下兩篇，共八十一章。上篇起首為“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，所以人稱(chēng)《道經(jīng)》；下篇起首為“上德不德。是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”，所以人稱(chēng)《德經(jīng)》。故稱(chēng)《道德經(jīng)》，亦稱(chēng)《老子》?！　?shū)中提出了一個(gè)以“道”為核心的思想體系，用“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的演變，提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”和“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，尊重客觀自然規(guī)律?！暗馈钡乃枷氪砹酥腥A傳統(tǒng)文化的精髓，《道德經(jīng)》也就自然地成為了中國(guó)道德論的開(kāi)山之作。　　《道德經(jīng)》不但影響了中國(guó)的思想史，而且也受到西方思想家的重視，成為世界哲學(xué)寶典之一?！　〉聡?guó)哲學(xué)家尼采稱(chēng)贊《道德經(jīng)》：“像一個(gè)不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，垂手可得。”被譽(yù)為二十世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一的海德格爾，更是被認(rèn)為最直接地從《道德經(jīng)》中吸取了思想資源。有文章寫(xiě)道：“值得注意的是，西方哲學(xué)家閱讀老子思想，都是要從中獲取能夠拯救西方文明危機(jī)的良方。而他們的確發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》對(duì)人與自然關(guān)系的和諧理解、為人處世的自然態(tài)度、德性培養(yǎng)的修行方法，對(duì)彌補(bǔ)西方文明中的精神失落和強(qiáng)權(quán)意志等，都具有非常積極的作用?！苯袢彰绹?guó)最富代表性的哲學(xué)家理查德·羅蒂、法國(guó)當(dāng)代思想大師德里達(dá)，都明確表示自己的哲學(xué)理念與中國(guó)傳統(tǒng)思想有異曲同工之妙。一位研究中國(guó)古典文化的美國(guó)學(xué)者芭莉婭，在讀了《道德經(jīng)》一書(shū)后曾崇拜地感嘆道：“老子的智能是人類(lèi)的智能?！彼f(shuō)。在美國(guó)歷史上似乎還找不到像老子這樣大徹大悟的哲學(xué)家。美國(guó)學(xué)者蒲克明肯定《道德經(jīng)》是未來(lái)世界家喻戶(hù)曉的一部書(shū)。而日本學(xué)者盧川芳郎說(shuō)：“《老子》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們以一種神奇的力量?！碑?dāng)前，世界性的“老子熱”、“道德熱”如火如荼，并不是出于偶然，而是老子道德文化智慧光輝的再現(xiàn)?！　　兜赖陆?jīng)》是一部被人們研究了兩千多年的皇皇巨著。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、關(guān)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“百科全書(shū)”?！　±献迂S富的生活閱歷，使他創(chuàng)造的道家學(xué)說(shuō)具有很強(qiáng)的生命力。不同的人都能在其中找到人生的智慧。例如，人們可以從“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”中得到清靜無(wú)為可以養(yǎng)神長(zhǎng)壽的智慧；可以從“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”中了解到世事常變化、矛盾和對(duì)立轉(zhuǎn)化是永恒不變的規(guī)律、福禍相互轉(zhuǎn)化的道理；從“知足不辱，知止不殆”中知道不追名逐利、控制貪欲就不會(huì)招致傷害的哲理；從“無(wú)為而無(wú)以為”的觀點(diǎn)中領(lǐng)略到管理藝術(shù)的至高境界……　　總之，老子的思想體系包含著豐富、精妙的生存智慧、管理之道、處世哲學(xué)，其中的妙語(yǔ)箴言，即使經(jīng)過(guò)千古歲月的洗禮。依然光彩熠熠。在這些博大精深的智慧當(dāng)中，您也許可以隱隱地覺(jué)察到有一種東西自始至終貫穿在老子話語(yǔ)的字里行間，那就是“低調(diào)”二字?！　±献由硖幎Y崩樂(lè)壞、物欲橫流的社會(huì)，對(duì)人們唯利是圖、窮奢極欲的妄為、躁進(jìn)的處世作風(fēng)持批判的態(tài)度，于是，他從清靜無(wú)為的養(yǎng)身體驗(yàn)中得出天道無(wú)為的結(jié)論，他認(rèn)為那些過(guò)分高調(diào)的處世方式是不能長(zhǎng)久的——“強(qiáng)梁者不得其死”。在老子提出的最重要的概念——“道”的本身里就富含著“低調(diào)”的成分?！兜赖陆?jīng)》第二章中就講“道”是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”。生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為已有，培育萬(wàn)物而不自恃己能，功業(yè)成就而不自我夸耀。這是多么高尚的低調(diào)處世態(tài)度??！　　在八十一章中，老子倡導(dǎo)低調(diào)處世的觀點(diǎn)比比皆是，如：“功成身退”，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，“少思寡欲”，“大直若屈，大巧若拙”，“自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴”，“柔弱”，“處下”，“不爭(zhēng)”等等，不一而足?！　”緯?shū)的編寫(xiě)，旨在把老子《道德經(jīng)》中隱含的低調(diào)處世的哲學(xué)思想做進(jìn)一步的闡釋和解讀。編者立足于原文而又不囿于原文，充分地挖掘老子話語(yǔ)的深刻涵義，并穿插古今中外的經(jīng)典故事，力求通過(guò)通俗的語(yǔ)言、生動(dòng)的故事闡釋精辟的道理，盡可能地拉近現(xiàn)代的我們與兩千年前那位思想巨人的距離?！　×终Z(yǔ)堂先生曾經(jīng)說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！痹诙皇兰o(jì)的今天，我們處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，同時(shí)也處在一個(gè)思想、觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的時(shí)期。在物質(zhì)生活愈來(lái)愈富足的情況下，如何尋找到心靈上那份真正的平和與安寧，如何在人生道路上走得安詳與坦然，如何在短暫的生命里獲得無(wú)盡的成功與快樂(lè)，是現(xiàn)代人愈來(lái)愈關(guān)心的問(wèn)題。《道德經(jīng)》無(wú)疑是一本解決新世紀(jì)人類(lèi)各種矛盾和問(wèn)題的睿智之書(shū)，其中富含的低調(diào)處世的哲學(xué)內(nèi)容一定會(huì)為您的生活提供無(wú)窮的智慧和力量?！　±献拥乃枷氚_萬(wàn)象、博大精深，妄言完全參透其中的奧妙是不自量力的，本書(shū)在這里只做高山仰止之論，謬誤之處敬請(qǐng)廣大讀者不吝賜教。

內(nèi)容概要

《老子低調(diào)做人的哲學(xué)》旨在把老子《道德經(jīng)》中隱含的低調(diào)處世的哲學(xué)思想做進(jìn)一步的闡釋和解讀。編者立足于原文而又不囿于原文，充分地?cái)U(kuò)展和挖掘老子話語(yǔ)的深刻含義，并穿插古今中外的經(jīng)典故事，力求通過(guò)通俗的語(yǔ)言、生動(dòng)的故事闡釋精辟的道理，盡可能地拉近生活在現(xiàn)代的我們與兩千年前那位思想巨人的距離。

書(shū)籍目錄

第一章  貴以賤為本，高以下為基  貴以賤為本，高以下為基  大者宜為下  不為大，故能成其大  江海為百谷王，以其善下  善用人者，為之下  貴其師，愛(ài)其資第二章  上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為  致虛極，守靜篤  大道廢，有仁義  見(jiàn)素抱樸，少私寡欲  泊兮，其未兆  去彼取此，為腹不為目  處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華  負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣為和第三章  功遂身退，天之道也  功遂身退，天之道也  生而不有，為而不恃  為而不恃，功成而不處  三知三守第四章  大直若屈，大巧若拙  和其光，同其塵  曲則全，枉則直  大巧若拙，大辯若訥  大白若辱，大方無(wú)隅  混兮其若濁  后其身，而身先；外其身，而身存  大成若缺，大巧若拙第五章  兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折  渙兮其若凌釋  飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日  輕則失根，躁則失君  直而不肆，光而不耀  兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折  慎終如始，則無(wú)敗事  豫兮若冬涉川第六章  善者不辯，辯者不善  多言數(shù)窮，不如守中  善者不辯，辯者不善  猶兮其貴言  希言自然  知者不言，言者不知  美言可以市尊第七章  自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴  企者不立，跨者不行  不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰  知人者智，自知者明  抗兵相若，哀者勝矣  知不知，尚矣；不知知，病也  自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴第八章  禍莫大于不知足，咎莫大于欲得  知足不辱，知止不殆  知足之足，常足矣  禍莫大于不知足，咎莫大于欲得  為學(xué)日益，為道日損  去甚，去奢，去泰  知止可以不殆  物壯則老，謂之不道第九章  大音希聲，大象無(wú)形  有之以為利，無(wú)之以為用  曠兮其若谷  善有果而已，不以取強(qiáng)  執(zhí)左契而不責(zé)于人  夫唯道，善貸且成  報(bào)怨以德  不見(jiàn)其首，不見(jiàn)其后第十章  弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛  柔弱勝剛強(qiáng)  靜勝躁，寒勝熱  見(jiàn)小日明，守柔日強(qiáng)  弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛  強(qiáng)大處下，柔弱處上  強(qiáng)梁者不得其死  天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)  天下莫柔弱于水第十—章  不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)  夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤  不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)  不敢為天下先  不爭(zhēng)之德，用人之力  天之道，不爭(zhēng)而善勝  水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)  人之道，為而不爭(zhēng)

章節(jié)摘錄

　　第二章　上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為　　去彼取此，為腹不為目　　人不能貪圖奢侈、縱情聲色，糜爛生活令人目盲，令人耳聾，令人心發(fā)狂，物欲橫流使人精神受腐蝕。這是違背低調(diào)做人哲學(xué)的處世方式?！　±献釉缇椭赋鲞^(guò)，追逐外物必然喪失自己的本性，在《道德經(jīng)》第十二章中寫(xiě)道：“繽紛的色彩使人眼花繚亂，嘈雜的聲音使人聽(tīng)覺(jué)失靈，豐美的食品使人舌不知味，馳馬打獵使人心發(fā)狂，貴重稀有的物品使人偷和搶。因此高尚的人只求安飽而不逐聲色，拒絕物質(zhì)的誘惑而保持內(nèi)心安足的生活?！薄　±献诱J(rèn)為正常的生活是為“腹”不為“目”，務(wù)內(nèi)而不逐外。俗語(yǔ)說(shuō)：“羅綺千箱，不過(guò)一暖；食前萬(wàn)丈，不過(guò)一飽?！睙o(wú)欲的生活，但求安飽．不求縱情于聲色之娛?！　椤案埂保辞蠼?nèi)在寧?kù)o恬淡的生活；為“目”，即追逐外在貪欲的生活。一個(gè)人越是投入外在化的漩渦里，則越是流連忘返。使自己產(chǎn)生自我疏離，心靈日益空虛。因此，老子提醒人們要摒棄外界物欲生活的誘惑，而持守內(nèi)心的安足，確保固有的天真?！　　笆廊硕颊f(shuō)神仙好，惟有功名忘不了?！比巳硕枷牖畹脼t灑一點(diǎn)、輕松一點(diǎn)、快樂(lè)一點(diǎn)，但終其一生也瀟灑不了，輕松不了，快樂(lè)不了。他們被什么東西拖住了，纏住了，壓住了？這東西就是功名利祿。功名利祿成了某些人的人生境界，似乎功名愈厚，人生也愈美妙滋潤(rùn)。　　……

編輯推薦

　　老子的《道德經(jīng)》主要是闡述了一個(gè)人不管取得了多大的成功，不管名有多顯、位有多高、錢(qián)有多豐，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，也應(yīng)該保持做人的低調(diào)。有道是：地低成海，人低成乇。低調(diào)做人不僅是一種境界、一種風(fēng)范，更是一種思想、一種哲學(xué)?！独献拥驼{(diào)做人的哲學(xué)》以獨(dú)到的人生視角、辯證的思維方式深刻地闡述了低調(diào)做人的社會(huì)意義，從而為人們更好地做人做事、成就事業(yè)提供了有益的哲學(xué)啟示和思想指導(dǎo)。　　力求做到深入淺出、通俗易懂，希望能幫助大家體昧到《道德經(jīng)》中“低調(diào)”智慧的真諦，讓“道”真正地融入我們的日常生活之中，從我們身邊的細(xì)枝末節(jié)就能夠發(fā)現(xiàn)和體會(huì)到老予的思想。但是，老予的思想包羅萬(wàn)象、博大精深，妄言完全參透其中的奧妙是不自量力的?！独献拥驼{(diào)做人的哲學(xué)》在這里只做高山仰止之論，謬誤之處敬請(qǐng)廣大讀者不吝賜教。

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