孔子中庸處世的智慧

前言

中華民族幾千年的文明史積淀出了碩大而豐富的文化成果，其核心就是源遠流長的以孔子為代表的儒家思想?？鬃铀枷胫阅軌蚩缭綍r空局限，突破語言、種族與宗教的藩籬，受到有識之士的一致推崇，主要是因為他的思想中包含了幾項因素，比如溫和的理性主義，肯定人類可以通過教育與學習而施展?jié)撃?；深刻的人道情懷，強調人我互重，“己所不欲，勿施于人”；樂觀的人生理想，相信德行修養(yǎng)是人人可以達成的目標，并且可以活得快樂而有意義……我們要想為自己找到安身立命的堅實基礎和為人處世的價值依據，就絕對不能忽視這些寶貴的文化遺產。生活在現代社會的人們，在物質生活飛速發(fā)展的同時，精神層面卻搖擺不定、無所適從甚至停滯不前，因而產生了一種莫明其妙的不安和焦慮，這是當前作為個體的人和整體時代所共有的一種精神狀態(tài)。其實這種情況的出現，與其說是現代人的精神資源枯竭了，倒不如說是人們汲取精神營養(yǎng)的紐帶被阻塞和隔斷了。事實上，我們擁有十分豐富的文化蘊藏。只不過僅僅開發(fā)和利用了少量或表層的一部分。因此，我們有必要重新打開經典，靜心細致地去閱讀品味，以孔子思想為立足點，讓自己的心胸和頭腦變得明晰而豐盈起來，唯有如此，我們才不會毫無抵抗地隨順俗化與物化的浪潮，也不會因為宗教信仰的差異而形成尖銳的對立和沖突?！犊鬃印杏固幨赖闹腔邸芬粫木帉懩康?，即在于為人們尋找一種文化經典和現實生活的契合，在碰撞和融合中衍生出直接而又深邃的道理和智慧。我們以最大的努力，穿越覆蓋在《論語》上的附加物，直抵經典的本質?！墩撜Z》自身就是來源于生活的，是孔子及其弟子們生活實踐體驗和理性思考的結果。因此，我們此番努力的意義，就在于使孔子中庸處世思想的回歸。本書在編寫方法上，選取了《論語》中最具代表性和典型意義的章節(jié)，以權威的譯解和貼近現實生活的感悟，再加上與之相應的歷史和現實事例，使之渾然一體，讓每一個解讀對象都得到透徹通達的詮釋，并得到適當的延展和發(fā)揮；在編寫結構上，細致地劃分為修養(yǎng)、仁愛、誠信、寬容、律己、睿智等十個方面，力求精確到人們生活的每一個細枝末節(jié)。從宏觀上，我們希望這本書能夠有益于當今世道人心，為精神文明建設做出貢獻；具體到每一位讀者，則希望你能夠與這種元氣淳厚、自然酣暢的古典文化精神貼近并且交融，讓自己生活在一種更高的層次上。面對孔子，我們常常產生敬畏感，因為他是站在億萬人之上的思想巨人：閱讀經典，追慕先賢，是一種穿越時空的心靈交流。這既是孔子的驕傲，也是所有中國人的幸運。

內容概要

本書主要選取了《論語》中最具代表性和典型意義的章節(jié)，以權威的譯解和貼近現實生活的感悟，再加上與之相應的歷史和現實事例，使之渾然一體，讓每一個解讀對象都得到透徹通達的詮釋，并得到適當的延展和發(fā)揮；在編寫結構上，細致地劃分為修養(yǎng)、仁愛、誠信、寬容、律己、睿智等十個方面，力求精確到人們生活的每一個細枝末節(jié)。從宏觀上，我們希望《孔子中庸處世的智慧》能夠有益于當今世道人心，為精神文明建設作出貢獻；具體到每一位讀者，則希望你能夠與這種元氣淳厚、自然酣暢的古典文化精神貼近并且交融，讓自己生活在另一種更高的層次上。

書籍目錄

第—章  正己修身，和諧中正——提高自已的道德修養(yǎng)  德不孤，必有鄰  其余不足觀也已  朝聞道，夕死可矣  獲罪于天，無所禱也  行有余力，則以學文  舉直錯諸枉，則民服  學而時習之，不亦說乎  多聞，擇其善者而從之  吾未見好德如好色者也  伯夷、叔齊餓于首陽之下  溫故而知新，可以為師矣  一言以蔽之，日“思無邪”第二章  修身以道，修道以仁——以仁愛之心對待他人  傷人乎  里仁為美  君子周急不繼富  我欲仁，斯仁至矣  不知禮，無以立也  仁者安仁，知者利仁  知者樂水，仁者樂山  唯仁者能好人，能惡人  父母之年，不可不知也  君子喻于義，小人喻于利  己欲立而立人，己欲達而達人  老者安之，朋友信之，少者懷之第三章  誠于其里，信于其外——人際交往中真實誠懇  鄉(xiāng)原，德之賊也  當仁，不讓于師  巧言令色，鮮矣仁  立，則見其參于前也  過而不改，是謂過矣  道聽而涂說，德之棄也  人而無信，不知其可也  晏平仲善與人交，久而敬之  君子不以言舉人，不以人廢言  見賢思齊焉，見不賢而內自省也  吾無行而不與二三子者，是丘也  知之為知之，不知為不知，是知也第四章  和而不流，中立不倚——用寬容的心面對—切  君子無所爭  無求備于一人  不怨天，不尤人  勿欺也，而犯之  以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎  以直報怨，以德報德  夫子之道，忠恕而已矣  君子坦蕩蕩，小人長戚戚  君子周而不比，小人比而不周  躬自厚而薄責于人，則遠怨矣  伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希  射不主皮，為力不同科，古之道也第五章  失諸正鵠，反求其身——做好自己分內的事情  我非生而知之者  見義不為，無勇也  如不可求，從吾所好  力不足者，中道而廢  不在其位，不謀其政  君子欲訥于言而敏于行  君子求諸己，小人求諸人  不患莫己知，求為可知也  多聞闕疑，慎言其余，則寡尤  成事不說，遂事不諫，既往不咎  發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至  我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人第六章  寵辱不驚，居以俟命——小心謹慎地處理世事  君子有三戒  以約失之者鮮矣  侍于君子有三愆  季文子三思而后行  放于利而行，多怨  不知言，無以知人也  子帥以正，孰敢不正  君子無終食之間違仁  益者三友，損者三友  茍患失之，無所不至矣  非求益者也，欲速成者也  古者言之不出，恥躬之不逮也第七章  道不遠人，遠人非道——探究事物的來龍去脈  觀過，斯知仁矣  三日不朝，孔子行  吾末如之何也已矣  人無遠慮，必有近憂  不踐跡，亦不入于室  逝者如斯夫，不舍晝夜  內省不疚，夫何憂何懼  不知命，無以為君子也  士而懷居，不足以為士矣  歲寒然后知松柏之后凋也  不患人之不己知，患不知人也  說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣第八章  物極必反，兼聽則明——為人處世學會變通  君子不器  齊一變，至于魯  道不行，乘桴浮于海  性相近也，習相遠也  毋意，毋必，毋固，毋我  中人以下，不可以語上也  可與言而不與言，失人  巧言亂德，小不忍，則亂大謀  其知可及也，其愚不可及也  君子之過也，如日月之食焉  晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎  暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也第九章  權衡兩極，處之恰當——面對問題時秉持中道  過猶不及  我叩其兩端而竭焉  樂而不淫，哀而不傷  子釣而不綱，弋不射宿  唯女子與小人為難養(yǎng)也  人不堪其憂，回也不改其樂  由也好勇過我，無所取材  子溫而厲，威而不猛，恭而安  學而不思，則罔；思而不學，則殆  事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣  中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣  忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉第十章  韜光養(yǎng)晦，明哲保身——睿智明達地解決問題  吾日三省吾身  吾斯之未能信  居之無倦，行之以忠  工欲善其事，必先利其器  君子食無求飽，居無求安  先有司，赦小過，舉賢才  不義而富且貴，于我如浮云  君子成人之美，不成人之惡  君子泰而不驕，小人驕而不泰  一言而可以興邦，一言而喪邦  君子和而不同，小人同而不和  吾十有五而志于學，三十而立

章節(jié)摘錄

現實生活中，有些人在做了壞事之后心里會感到不安，于是他們就向各種“神靈”禱告，以求使自己的罪惡消失于無形。其實，這些都是沒有用的?？鬃拥囊馑己苊鞔_，就是勸王孫賈要堂堂正正做人．不要做違反道義的壞事，否則，遲早都要遭到報應。這對我們每一個人都有一定的警示意義，我們不要讓自己在罪惡中越陷越深，以致無法自拔。世間萬物都有一定的標準，儒家思想將其上升到理論層面上就是道義、禮節(jié)等，這是事物發(fā)展規(guī)律的表現，一旦嚴重偏離。就會遭到規(guī)律的懲罰。比如見利忘義，唯利是圖，“爭名于朝，爭利于市”，憚心竭慮，而自以為得計。即使于蠅營狗茍、紛紛擾擾之際得蠅頭微末之利，卻喪失了長遠根本之利。更有甚者以邪惡手段攫取財富。到頭來難免“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，貪利損身、求榮反辱的事，古往今來，著實不少。有一個人名叫丁戍，客游北京，途中遇一壯士，名叫盧強。丁戍見他義氣慷慨，說話投機，兩人便結為兄弟。原來盧強是個強盜。不久之后，盜情事發(fā)，盧強被關進了監(jiān)獄。丁戍到獄中探望，盧強對他說道：“我不幸犯罪，無人相救。承兄弟平日相愛，有句心腹話要與你說?！倍∈f：“承蒙不棄。你有所托．我必當盡心而為”。盧強便說道：“我有白金千余，藏在某處。你可去取了，用些手腳營救我出獄。

編輯推薦

《孔子中庸處世的智慧》由中國三峽出版社出版。中庸是孔子哲學的基礎、最高的道德準則和處世的智慧。 孔子把中庸稱為至德，這既說明他把中庸作為道德的最高準則，也說明中庸是他的哲學基礎?？鬃又杏怪?，就是反對過與不及，要在過與不及兩端之間轉折和把握一個中點或度，也就是量變到質變度量關節(jié)線，以保持事物的常態(tài)不變。按宋代學者程頤的解釋，就是“不偏之謂中，不易之謂庸”。

圖書封面

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