金學(xué)視點(diǎn)

前言

　　研究《金瓶梅詞話》已有多年，我們從一個(gè)純文學(xué)欣賞者，到關(guān)注書中人物情感與相關(guān)亞文化現(xiàn)象，以參與人類的終極關(guān)懷為原點(diǎn)，試著寫一點(diǎn)有關(guān)金學(xué)研究的東西，期間經(jīng)歷了太多太多的苦澀。原因很簡(jiǎn)單，我們生活在一塊談性色變的古老土地。《金瓶梅詞話》是涉及到性的，相關(guān)亞文化現(xiàn)象亦大多與性有關(guān)，于是金學(xué)便不那么光明正大，研究者也便不那么莊重正經(jīng)。　　《金瓶梅詞話》并不完美，甚或缺點(diǎn)多多，《美國(guó)大百科全書·金瓶梅》條寫道：“缺點(diǎn)有三，（1）過(guò)分作自然主義式的刻畫和渲染，而缺乏正面的理想或人生意義之揭示。（2）在取材方面，魚龍混雜，精蕪莫辨，雜陳眾多可有可無(wú)的材料；此外，不必要的描寫連篇累牘，破壞了文字的節(jié)奏感，甚至有冗煩之失。（3）在丑惡人性及性欲方面的過(guò)度描寫，容易使讀者買櫝還珠，錯(cuò)失書中主旨及藝術(shù)成就，反而把它當(dāng)作淫書或低級(jí)的消遣讀物。這可以說(shuō)是受了當(dāng)代淫風(fēng)的影響?！边B性解放故鄉(xiāng)的美國(guó)人都覺(jué)得《金瓶梅詞話》進(jìn)行了“性欲方面的過(guò)度描寫”，含蓄的中國(guó)人對(duì)此書乃至有關(guān)的人物言行不那么寬容，也就容易理解了?！　　督鹌棵吩~話》產(chǎn)生的時(shí)代也不夠嚴(yán)肅。由于三教合一的價(jià)值體系發(fā)生蛻變，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念漸趨泡沫化，使得明代文人把人生的追求從原先的考試做官轉(zhuǎn)向市井的聲色犬馬，而人生目標(biāo)的失落又使他們?cè)跒槿藶槲姆矫嬉渤霈F(xiàn)心理異化。他們已與傳統(tǒng)文人大相徑庭，不再在兼濟(jì)與自善間做二選一的考量，無(wú)意做高臥東山的才子，放浪山水的雅士?！　∶鎸?duì)明代禮崩樂(lè)壞、人欲橫流的污濁塵世，心靈空虛的文人別無(wú)選擇，只能渾渾噩噩，游戲于情天恨海，用最原始的情欲刺激來(lái)打發(fā)日子。由此，原本胸有“天之將降大任于斯人也”的文人，一部分變成了“坐家的女兒偷皮匠——逢著的就上”的忒俗蕩子。文如其人，忒俗蕩子為文，便只能毫無(wú)懸念地產(chǎn)生至少在當(dāng)時(shí)和后來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的人看來(lái)同樣是忒俗的《金瓶梅詞話》?！　　吨袊?guó)大百科全書·金瓶梅》條以高屋建瓴之勢(shì)，毫不客氣地指出了《金瓶梅詞話》的“嚴(yán)重缺點(diǎn)”：“首先，作者對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的暴露，缺乏鮮明的愛(ài)憎和嚴(yán)肅的批判。作者暴露西門慶的種種罪惡，目的不是出于變革現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步要求，而是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)作規(guī)過(guò)勸善的說(shuō)教，想以此達(dá)到‘明人倫，戒淫奔，分淑慝，化善惡’（欣欣子：《金瓶梅詞話序》）的目的。其次，小說(shuō)對(duì)剝削階級(jí)的腐朽糜爛生活肆意渲染，特別是大量露骨的色情描寫，穢心污目。另外，作者在解釋人生和社會(huì)生活方面，有宿命論思想和虛無(wú)觀念，給人以漆黑一團(tuán)的感覺(jué)，看不出一線光明。全書由于缺乏剪裁，對(duì)生活現(xiàn)象描繪精蕪無(wú)別和細(xì)大不捐，有些描寫過(guò)于瑣屑，顯得臃腫繁復(fù)?！?《金瓶梅詞話》存在不足可謂盡人皆知，然而它的出現(xiàn)在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上絕對(duì)稱得上是一大收獲，具有里程碑意義。它橫空出世，展示了一個(gè)全新的青青世界。蘭陵笑笑生是一個(gè)創(chuàng)新者，把小說(shuō)從夢(mèng)幻圣殿拉回到紅塵人間。小說(shuō)無(wú)論是在審美生存范式上，還是在探究人物心靈的深度和力度上，都堪稱開(kāi)山之作，以前無(wú)古人的態(tài)勢(shì)傲視文壇?！　　督鹌棵吩~話》進(jìn)一步拓展了小說(shuō)創(chuàng)作的思維空間，是中國(guó)小說(shuō)史上第一部以社會(huì)城市市民為主角，以展示其愛(ài)恨情仇心路歷程為主導(dǎo)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，同時(shí)也是第一部同時(shí)從主文化角度和亞文化角度全方位切入，以多視角地演繹人物情感為原點(diǎn)的長(zhǎng)篇巨制。小說(shuō)人物的情感軌跡或丑陋，或高尚，或粗魯，或優(yōu)雅，一切似乎都不再重要，重要的是人類情感取向原本就是多姿多彩的，作者只是進(jìn)行了還原與再現(xiàn)?！　⌒≌f(shuō)人物讓人更難讀懂，因?yàn)樗辉侔搭愋突呐浞窖堇[形象，而是形形色色，光怪陸離，且定型化程度大為降低。這對(duì)習(xí)慣于好人壞蛋低智閱讀模式的廣大讀者甚至某些研究評(píng)論者來(lái)說(shuō)很難適應(yīng)，常常有一頭霧水的感覺(jué)。然而，一部?jī)?yōu)秀小說(shuō)不可能迅速提高人們的閱讀智商與研究水平。在一頭霧水的感覺(jué)中，人們的認(rèn)知依然那么低智，咬定“淫”字不放松。如此一來(lái)，事情又變得簡(jiǎn)單了許多，重新回歸到好人壞蛋的低智評(píng)價(jià)層面，以淫定論，于是乎天下太平，皆大歡喜。至于蘭陵笑笑生與他的《金瓶梅詞話》是否遭受不公平待遇，是很少有人愿意關(guān)注的。　　幸運(yùn)的是，國(guó)人在念念不忘《金瓶梅詞話》“嚴(yán)重缺點(diǎn)”的同時(shí)，有時(shí)也會(huì)說(shuō)上幾句公道話。更有大逆不道者甚至給予極高的評(píng)價(jià)，因諸多研究者早有證引，這里就不一一贅述了。　　《中國(guó)大百科全書·金瓶梅》條寫道：“《金瓶梅》在中國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展史上有它不可忽視的意義。它以前的一些著名長(zhǎng)篇小說(shuō)，大都是在長(zhǎng)期來(lái)自民間說(shuō)講故事的基礎(chǔ)上由作家集中加工、提煉的產(chǎn)物。而《金瓶梅》則是中國(guó)文學(xué)史上第一部由文人獨(dú)創(chuàng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。從此，文人創(chuàng)作就逐漸替代宋元以來(lái)根據(jù)民間說(shuō)講故事而整理的話本，成了小說(shuō)創(chuàng)作的主流。《金瓶梅》之前的長(zhǎng)篇小說(shuō)，大多取材于歷史故事和神話傳說(shuō)。《金瓶梅》開(kāi)辟了一條新的路子，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)及家庭日常生活為題材，注重寫市井世俗情態(tài)，魯迅認(rèn)為是開(kāi)了‘人情小說(shuō)’的先河。它在創(chuàng)作方法上的寫實(shí)特點(diǎn)，藝術(shù)手法的細(xì)微特點(diǎn)，對(duì)后來(lái)的《紅樓夢(mèng)》在一定程度上產(chǎn)生了影響。” 《金瓶梅詞話》是咱中國(guó)為數(shù)不多的世界級(jí)偉大文學(xué)作品之一，對(duì)此好像地球人都知道，且多給予很高的評(píng)價(jià)?！　　睹绹?guó)大百科全書·金瓶梅》條寫道：“《金瓶梅》是中國(guó)第一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，它雖然寫的是中國(guó)十二世紀(jì)早期的故事，實(shí)際反映了中國(guó)十六世紀(jì)末整個(gè)社會(huì)各個(gè)等級(jí)人物的心理狀態(tài)，宣揚(yáng)了懲惡揚(yáng)善的佛教觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)十六世紀(jì)社會(huì)生活和風(fēng)俗作了生動(dòng)而逼真的描繪?！　　斗▏?guó)大百科全書·金瓶梅》條寫道：“《金瓶梅》為中國(guó)十六世紀(jì)的長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)，它塑造人物很成功，在描寫婦女的特點(diǎn)方面可謂獨(dú)樹一幟?！　∪珪鴮⑽鏖T慶的好色行為與整個(gè)社會(huì)歷史聯(lián)系在一起，它在中國(guó)通俗小說(shuō)發(fā)展史上是一個(gè)偉大的創(chuàng)新。” 《日本大百科事典·金瓶梅》條寫道：“《金瓶梅》的作者不明，但從全書結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性，文氣與構(gòu)思的連貫性來(lái)看，是出于一人之手。《金瓶梅》故事的發(fā)展形成了西門慶一家的興亡史。故事的背景主要是山東省的一個(gè)縣城，主人公是這個(gè)地方上的富商西門慶。他用不正當(dāng)?shù)氖侄畏e累財(cái)富，由行賄得到官職、地位和權(quán)力。全書以西門慶為中心，描寫了形形色色的人物，其中有西門慶的六個(gè)妻妾、妓女、男女仆人、各類親友、大小官吏、軍人、商人、幫閑、媒人、算命人、和尚、尼姑、道士、戲子……可以說(shuō)是從朝廷大臣到街頭乞丐，應(yīng)有盡有。作者對(duì)各種人物完全用寫實(shí)的手段，排除了中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)的傳奇式寫法，為《紅樓夢(mèng)》、《醒世姻緣傳》等描寫現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)開(kāi)辟了道路?！　　洞蟛涣蓄嵃倏迫珪そ鹌棵贰窏l寫道：“小說(shuō)共100回，寫西門慶勾結(jié)官府，仗勢(shì)欺人，謀財(cái)害命，蹂躪婦女的事跡，反映了明代中葉社會(huì)黑暗腐敗的時(shí)代特征。人物刻畫生動(dòng)，尤長(zhǎng)于寫市井人情世態(tài)，細(xì)節(jié)描寫亦細(xì)膩真實(shí)，但對(duì)男女關(guān)系有過(guò)分渲染之處。《金瓶梅》在中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展史上具有不可忽視的地位，是中國(guó)文學(xué)史上第一部由文人獨(dú)創(chuàng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)?！　≈袊?guó)古代社會(huì)中三寸金蓮變成了人們認(rèn)定女子美丑的一種關(guān)鍵審美標(biāo)準(zhǔn)，大概和古今中外普遍存在的把足部和性器官相聯(lián)系的足戀畸形審美心理有關(guān)。生理學(xué)家與心理學(xué)家都認(rèn)為，人的足部本來(lái)是最敏感最怕羞的部位，在穿鞋代替了赤腳的文明時(shí)代，足戀畸形審美心理也可以轉(zhuǎn)變成為鞋戀畸形審美心理。中國(guó)古代纏足之風(fēng)的形成與肆虐，所滿足的即是足戀畸形審美心理?！　≡谥袊?guó)人的性習(xí)俗中，腳本來(lái)是一個(gè)怕羞的部位，也自然就成為女性隱私部位之一。又由于紅色具有刺激性，因而在性活動(dòng)中，女子穿著紅睡鞋對(duì)于有足戀畸形審美心理的男子便有著獨(dú)特的功能。西門慶有足戀畸形審美傾向，對(duì)女子在性活動(dòng)中穿著紅睡鞋更是情有獨(dú)鐘，可以稱之為“紅睡鞋戀” 。　　《誘惑與迷失：同性戀亞文化解碼——以

內(nèi)容概要

　　《金學(xué)視點(diǎn)：情感與亞文化》試圖將《金瓶梅詞話》中重要人物情感與相關(guān)亞文化現(xiàn)象連綴成一幅幅令人感慨唏噓的畫面，再加入一點(diǎn)冥想與遐思。研究視角已不局限于文學(xué)研究，融入了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)的知識(shí)與觀點(diǎn)，使文學(xué)問(wèn)題躍出了傳統(tǒng)文學(xué)研究的領(lǐng)域，進(jìn)入到一個(gè)多學(xué)科通融的學(xué)術(shù)研究境界?！　　督饘W(xué)視點(diǎn)：情感與亞文化》上卷『清河曉風(fēng)』以情感為切入原點(diǎn)，深入到人物的內(nèi)心世界，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一批審美價(jià)值超越時(shí)空的人物形象，打開(kāi)其塵封數(shù)百年的心路歷程通道，一顰一笑依然那么鮮活迷人?！　　督饘W(xué)視點(diǎn)：情感與亞文化》下卷『柳岸殘?jiān)隆恢兴婕暗闹T如鞭戀、虐戀、足戀、同性戀、殘忍意識(shí)、貞節(jié)觀等亞文化現(xiàn)象都與西門慶有不解之緣。至于太監(jiān)性補(bǔ)償和因果報(bào)應(yīng)等亞文化現(xiàn)象，對(duì)于解讀《金瓶梅詞話》中人物形象如李瓶?jī)旱男愿裱葑円灿幸欢ǖ膸椭?/pre>



書籍目錄
參與人類的終極關(guān)懷（代前言）上卷 清河曉風(fēng)第一章 迎合與抗?fàn)帲号私鹕徢楦薪獯a第一節(jié) 潘金蓮生不逢時(shí)，偏偏生在一個(gè)不能容忍女子求得情欲滿足的文化環(huán)境--男權(quán)社會(huì)遵循的是男權(quán)至上的原則，女性不可能找到獨(dú)立的自我--從潘金蓮身上，可以清楚地看到在以男性為主體的社會(huì)中，女性的內(nèi)涵已被置換為價(jià)值客體第二節(jié) 金錢是這個(gè)社會(huì)的支柱，也是對(duì)人的價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)--潘金蓮是極為艱難的，她不得不為維護(hù)虛榮而不斷地參與同自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯不符的活動(dòng)--男權(quán)社會(huì)早在潘金蓮選擇之前就做出了選擇，她的選擇不過(guò)是被選擇第三節(jié) 潘金蓮出身社會(huì)下層，是一個(gè)被侮辱被損害的形象--以自私自利，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格為基礎(chǔ)，派生出潘金蓮性格的另一個(gè)側(cè)面，即嫉妒--潘金蓮是在被剝奪了人身自由、意志自由和婚姻自由的處境中，漸漸形成了刻意追求聲色情欲滿足的畸形性格的第四節(jié) 潘金蓮有著追求美好生活的愿望，想改變不合理社會(huì)強(qiáng)加給自己的不幸婚姻和屈辱的社會(huì)地位--潘金蓮的兩次婚姻選擇把自己推向了兩難的尷尬境地--從家庭條件和成長(zhǎng)環(huán)境來(lái)看。潘金蓮的智商和所受的教育并沒(méi)有也不可能給她帶來(lái)健全的判斷力第五節(jié) 潘金蓮的確有其淫的一面，但僅僅以淫來(lái)定性其一生，則不免失之偏頗--她絞盡腦汁，耍盡手段，一步步滑向墮落的深淵，變成了只知縱欲、爭(zhēng)寵和害人的惡魔--為消除心理痛苦，她便在弱者身上發(fā)泄，尋求解脫第六節(jié) 潘金蓮在做了西門慶的侍妾之后，被遺棄或遭失寵的危險(xiǎn)接踵而至--她勇氣過(guò)人，激情四射，這一切對(duì)男權(quán)社會(huì)的一統(tǒng)考下構(gòu)成了莫大的威脅，于是一頂最大的淫婦帽子也就非她莫屬--女人應(yīng)該有獨(dú)立的思想和行為，應(yīng)該有獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)第二章 感恩與臣服：李瓶?jī)呵楦薪獯a第一節(jié) 西門慶從情感上滿足了李瓶?jī)?，她由此產(chǎn)生了感恩與臣服心理--名為“瓶?jī)骸保f(shuō)明她不過(guò)是梁中書陳設(shè)在外書房的一只花瓶?jī)憾?-西門慶的“狂風(fēng)驟雨”使她孤苦的心靈得到了滋潤(rùn)，情感上得到了夢(mèng)幻般的滿足第二節(jié) 李瓶?jī)合裨S多年輕女人一樣渴望情愛(ài)，同時(shí)需要選擇合適的男人來(lái)承受她的情愛(ài)--在西門府得到了身心滿足之后，奉獻(xiàn)成了她的天性--她的癡情實(shí)際上是一種知恩圖報(bào)的傳統(tǒng)美德訴求，是對(duì)西門慶從情感上滿足自己所做的回報(bào)第三節(jié) 有恨的告別，有愛(ài)的纏綿，這應(yīng)該更加合乎李瓶?jī)鹤鳛橐粋€(gè)女人的形象特征--李瓶?jī)阂詨旱贡娛替母挥校焐啄圮浘d的優(yōu)勢(shì)，以及生了個(gè)傳宗接代的寶貝，自然成了西門慶最喜歡的女人--李瓶?jī)菏巧屏嫉模抢硇缘?，她認(rèn)定自己是不可能戰(zhàn)勝潘金蓮的第四節(jié) 對(duì)花子虛的所謂狠毒，與西門慶的所謂淫蕩，都使李瓶?jī)涸谛睦砩咸幱谝环N自我否定的狀態(tài)--蘭陵笑笑生對(duì)李瓶?jī)旱摹耙阅跛馈笔峭ㄟ^(guò)在李瓶?jī)翰≈泻退篮?，花子虛的鬼魂多次糾纏展示出來(lái)的--她性格內(nèi)向深沉，一旦進(jìn)入理性思維空間，傳統(tǒng)倫理適德觀念和佛家因果報(bào)應(yīng)觀念就會(huì)占據(jù)上風(fēng)，花子虛的陰影便縈繞腦際第三章 忠義與覺(jué)醒：龐春梅情感解碼第一節(jié) 忠是建筑在不公平原則上的一種維系，這種關(guān)系固然具備一種合法的對(duì)象，但其宗旨是不公平的--春梅與西門慶之間呈現(xiàn)出主奴關(guān)系、情人關(guān)系乃至夫妻關(guān)系的特點(diǎn)--西門慶的承諾體現(xiàn)了對(duì)春梅的喜愛(ài)，更體現(xiàn)了對(duì)子嗣的重視第二節(jié) 身為“奴中主”的春梅，自來(lái)就有著較高的心氣--春梅要實(shí)現(xiàn)自己與西門慶成為“正經(jīng)夫妻”的夢(mèng)想，就必須使自己的行為合乎貞節(jié)的要求--工于心計(jì)的她打算利用已成禁臠的有利條件，把自己裝扮成冰清玉潔的貞節(jié)淑女第三節(jié) 此時(shí)的吳月娘已不是彼時(shí)的吳月娘，在春梅眼里她已成為西門慶的化身--春梅對(duì)西門慶表忠感恩的心態(tài)還表現(xiàn)在吳月娘遭遇困境的時(shí)候出手相幫上--蘭陵笑笑生用春秋筆法寫盡人情勢(shì)利，世態(tài)炎涼，并以此反襯出春梅表忠感恩不忘本的可貴品質(zhì)第四節(jié) 在古代社會(huì)中，不同的社會(huì)角色所必須遵循的道德規(guī)范都可以稱之為義，義可以視為道德行為的總規(guī)范--春梅和潘金蓮命運(yùn)相依，自然結(jié)成生死與共的關(guān)系--在西門府中只有春梅是潘金蓮的心腹之人，她們兩人雖名為_(kāi)*-．41-，實(shí)際上情比母女，義同姊妹第五節(jié)春梅與潘金蓮實(shí)際上已成為一個(gè)利益共同體，可謂一榮俱榮，一損俱損，盡義也就成了維護(hù)自我利益的訴求--在潘金蓮與春梅之間實(shí)實(shí)在在地維系著一種生死與共的關(guān)系--春梅與潘金蓮情同姐妹，很重要的一點(diǎn)表現(xiàn)在她對(duì)潘金蓮的理解上第六節(jié) 春梅與潘金蓮有著相對(duì)一致的利益訴求，而維系兩人關(guān)系的紐帶是江湖義氣--春梅本想慢慢折磨孫雪娥，陳經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使她改變了主意--春梅是一個(gè)既講究忠義規(guī)則，又充滿個(gè)人私欲的鮮活形象第七節(jié) 春梅這一文學(xué)形象的出現(xiàn)，可以看作是為中國(guó)文學(xué)開(kāi)辟了一塊處女地，即開(kāi)創(chuàng)了完全從自然情感而非從倫理道德的角度塑造女性形象的范式--西門慶的占有，決定了春梅不可能像別的同齡女孩那樣尋找屬于自己的愛(ài)情--在性交流中，她與陳經(jīng)濟(jì)同樣產(chǎn)生了性友誼第八節(jié) 被趕出西門府的春梅進(jìn)了守備府，卻得到了幸運(yùn)之神的垂青，因禍得福--精神的空虛，感情的壓抑，情欲的騷動(dòng)與熾烈，這便是她主動(dòng)與陳經(jīng)濟(jì)舊夢(mèng)重溫的原動(dòng)力--在童心微妙的牽合之下，春梅與陳經(jīng)濟(jì)得以邂逅相遇，舊情復(fù)燃第四章 渴求與幻滅：韓愛(ài)姐情感解碼第一節(jié) 在韓愛(ài)姐的性格尚未定型之時(shí)，早到的婚姻卻改變了她的人生軌跡--韓愛(ài)姐是一個(gè)情竇初開(kāi)的少女，有著女孩子的正常情愛(ài)追求--韓愛(ài)姐的初婚雖然在性愛(ài)與情愛(ài)方面得不到幸福，可是，由于她在翟府這樣的大家族得寵，有意或無(wú)意間受到了良好的教育第二節(jié) 韓愛(ài)姐已由一個(gè)顯赫家族的得寵侍妾淪落為四處漂泊，為衣食所迫，與其母王六兒一同做皮肉生意的暗娼--韓愛(ài)姐鐘情陳經(jīng)濟(jì)，并不以獲取財(cái)物為目的--陳經(jīng)濟(jì)與韓愛(ài)姐除了單純的性愛(ài)之外，還有著經(jīng)歷、教養(yǎng)與表情達(dá)意方式等方面的相似第三節(jié) 韓愛(ài)姐與陳經(jīng)濟(jì)有著“同是天涯淪落人”的感受，有著相似的經(jīng)歷，相同的年齡，相近的情趣--韓愛(ài)姐終于遇到了一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)被任何人所代替的男子--韓愛(ài)姐的真實(shí)心態(tài)是人生幻滅，守節(jié)不過(guò)是一種借助手段第五章 自憐與自棄：宋惠蓮情感解碼第一節(jié) 宋惠蓮生活在一個(gè)淫欲橫流的環(huán)境里，禁不住社會(huì)的熏染，變得輕浮起來(lái)--宋惠蓮的性格決定了她不甘窮困，要用自己的姿色這惟一的資本，在西門府中開(kāi)始一場(chǎng)人生賭博--西門慶與宋惠蓮之間根本沒(méi)有愛(ài)情可言，二人只不過(guò)是各取所需，互為利用第二節(jié) 宋惠蓮顯然看不清西門府的人際關(guān)系有多么復(fù)雜，更意識(shí)不到災(zāi)難隨時(shí)有可能降臨到她的頭上--小腳是宋惠蓮的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，鞋外套鞋則是她炫耀絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的絕活--隨著交往的加深，矛盾的顯現(xiàn)，西門慶與宋惠蓮性目的悖離越來(lái)越嚴(yán)重，難以彌合第三節(jié) 從傳統(tǒng)道德界定的角度看，宋惠蓮的確如同西門慶所說(shuō)的那樣，是一個(gè)沒(méi)有“貞節(jié)之心”的女人--潘金蓮最終獲勝的秘訣，在于她成功地利用了西門慶與宋惠蓮之間存在著的性目的悖離--由于恪守自我設(shè)定的操守觀，她不愿丈夫因自己而蒙難第四節(jié) 宋惠蓮想利用出眾的身體資源，來(lái)改變自己的生存條件，超越等級(jí)限定--宋惠蓮這一女性文學(xué)形象具有較強(qiáng)的認(rèn)識(shí)意義，說(shuō)明靠用自己的身體資源來(lái)進(jìn)行人生定位，所確定的位置不過(guò)是一種幻覺(jué)--她敢于無(wú)視傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的界定，展示了令古今無(wú)數(shù)大男人為之汗顏的女性主觀意志第六章 正統(tǒng)與虛偽：吳月娘情感解碼第一節(jié) 吳月娘出身于一個(gè)官僚家庭，自小受著禮教觀念的影響--她與西門慶一度翻臉不和，從言語(yǔ)間流露出的正是對(duì)西門慶荒淫放蕩的不滿--吳月娘為了從感情上套牢西門慶，為夫主改邪歸正而祈天，為家世延綿而求子第二節(jié) 吳月娘偶爾也會(huì)表露出真性情，主持正義，不怕受辱--她同時(shí)有著心性狹隘嫉妒、感情虛偽冷漠和理智偏差失誤的另一面--從吳月娘身上可以感受到一夫多妻制的罪惡，以及它在吳月娘一類女人心靈上留下的傷痕，即嫉妒、猜疑、仇視和種種變態(tài)心理第三節(jié)在人欲橫流，道德淪喪的環(huán)境里，只有吳月娘保全了清白--西門慶與別的女人縱欲時(shí)，她壓制住自己的情感，把精神寄托在尼姑講經(jīng)上，以此求得心態(tài)平衡--吳月娘作為女人的悲劇對(duì)中國(guó)古代女人來(lái)說(shuō)比潘金蓮的悲劇更具普遍意義第七章 報(bào)復(fù)與追求：孫雪娥情感解碼第一節(jié) 孫雪娥雖然做了西門慶的　　第四房侍妾，但名為主子實(shí)為奴婢的尷尬處境卻使她更為難堪--孫雪娥從西門慶身上幾乎得不到性愛(ài)和情愛(ài)，這使她患上了性饑渴癥與情感缺乏癥--孫雪娥是西門慶妻妾中惟一不能自道侍妾身份，也不被當(dāng)作侍妾稱名的人第二節(jié) 孫雪娥要取得自己應(yīng)有的地位，而這些努力正是通過(guò)性嫉妒心理和性報(bào)復(fù)心態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)的--她帶著對(duì)西門慶的性報(bào)復(fù)心理，來(lái)尋找一個(gè)能滿足自己的性愛(ài)和情愛(ài)的意中人--她有著極重的性報(bào)復(fù)訴求，決不放過(guò)任何打擊對(duì)手的機(jī)會(huì)第三節(jié) 孫雪娥雖然名義上是西門慶的侍妾，實(shí)際上是一個(gè)偶爾才被主子玩弄一次的奴婢--孫雪娥與來(lái)旺兒的私情實(shí)際上是兩個(gè)被侮辱受壓迫的奴才心靈的惺惺相惜和互相撫慰--孫雪娥一直以冷眼看待這個(gè)污濁的家庭，在她的身上帶有一定的主體亮色和情愛(ài)追求的微光第八章 依附與陶醉：如意兒情感解碼第一節(jié) 李瓶?jī)旱乃?，無(wú)疑使如意兒失去了在西門府賴以存身的靠山--西門慶并沒(méi)有正面表示接納如意兒續(xù)侍妾位，卻閃爍其辭地交了個(gè)底兒--如意兒和西門慶偷情，主要是迫于生計(jì)，且有在西門府爭(zhēng)得一席生存之地的訴求第二節(jié) 潘金蓮對(duì)西門慶勾搭如意兒的重視，除了性嫉妒心理作怪之外，還存在著生存危機(jī)的問(wèn)題--潘金蓮居然開(kāi)始成人之美，西門慶每次要與如意兒偷情時(shí)，競(jìng)?cè)灰认蛩?qǐng)示匯報(bào)--如意兒表面上對(duì)潘金蓮變得恭敬了，實(shí)際上內(nèi)心更加蔑視第三節(jié) 既然求生存的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，如意兒便開(kāi)始以自己的肉體去和西門慶做物質(zhì)交易--如意兒的地位日益重要起來(lái)，她不僅依然滿足著西門慶的情欲，還要貢獻(xiàn)出乳汁供西門慶吃藥用--如意兒追求的最終目標(biāo)是圖名分，亦即名正言順地給西門慶“做一房小”第四節(jié) 男性占有者所謂的貞節(jié)觀往往呈現(xiàn)出一種病態(tài)，為一種相反的帶有破壞性的情感所支配--如意兒為了自身的生存，刻意奉迎西門慶，這就為西門慶實(shí)施虐戀行為提供了展示平臺(tái)--如意兒既然有求于人，完全臣服于西門慶乃至為其殉情也就成了她的神圣使命第九章 謀財(cái)與縱欲：王六兒情感解碼第一節(jié) 西門慶與王六兒情通，是西門慶為翟謙選美的意外收獲--或許是情人眼里出西施吧，王六兒在西門慶眼里美貌絕倫，潘金蓮則大不以為然--面對(duì)西門慶的性要求，王六兒這個(gè)原本就不守本分的女人頗有一種“心有靈犀一點(diǎn)通”感覺(jué)第二節(jié) 造成心理性無(wú)能的一個(gè)原因是男子不愿向自己所敬重的女子尋求不合習(xí)俗的性滿足--西門慶從王六兒身上確實(shí)得到了“性愛(ài)之美”，有大喜過(guò)望之感--王六兒的種種卑下動(dòng)作，極大地激發(fā)了西門慶的情欲，使他獲得了空前的性自由第三節(jié) 王六兒情欲亢奮，主動(dòng)出擊，在滿足自我情欲的同時(shí)。極盡下賤之能事--男人的性優(yōu)越意識(shí)，往往要通過(guò)對(duì)女人實(shí)施虐戀行為來(lái)喚起--《金瓶梅詞話》的一大成功之處，就是再現(xiàn)了虐戀行為在中國(guó)古代的客觀存在／195第四節(jié) 王六兒與韓道國(guó)是一對(duì)靈與肉一致的夫妻，盡管有的人也許會(huì)說(shuō)這是對(duì)人類兩性之愛(ài)的褻瀆，不幸的是事實(shí)確實(shí)如此--王六兒在與西門慶勾搭上手后，并不像宋惠蓮那樣遮遮掩掩--王六兒是一個(gè)有著追求情欲滿足與借色求財(cái)目的的妓性形象第十章 守貞與輸身：林太太情感解碼第一節(jié) 林太太既要與西門慶偷情，又要打著請(qǐng)他幫助自己管教兒子王三官兒的旗號(hào)--從《金瓶梅詞話》問(wèn)世那一天起，林太太就成了眾口一詞的淫婦--高貴的身份決定了林太太必須要表現(xiàn)得羞澀含蓄一些，要做出被動(dòng)接受的樣子第二節(jié) 縱觀西門慶的情欲歷程，能夠帶給他性快樂(lè)的主要是一些地位低下，且對(duì)自己卑躬屈膝，無(wú)所不至，無(wú)所不為的下賤女人--西門慶把目光盯向了比較高貴而又“較不道德的女人”--林太太所關(guān)心的是如何運(yùn)作，既要偷情，又要不失高貴身份第三節(jié) 長(zhǎng)期的守寡生活和對(duì)情欲的渴望，使林太太變成了一個(gè)不折不扣的色荒--門　　第和地位的高貴，決定了在她的面前只有兩條路可供選擇，一條是守節(jié)，一條是偷情--她為了追求情欲的滿足而選擇了后者，這無(wú)疑是對(duì)貞節(jié)觀的無(wú)言抗?fàn)幍谑徽?自負(fù)與自卑：西門慶情感解碼第一節(jié) 考察西門慶的資本來(lái)源可以發(fā)現(xiàn)，其資本積累帶有明顯的掠奪性質(zhì)--在滿足情欲的同時(shí)滿足財(cái)欲，靠娶女人發(fā)財(cái)，是西門慶財(cái)產(chǎn)積累的重要手段之一--從賺錢方式與金錢用向角度來(lái)看，西門慶不僅不能稱為新興商人的代表，相反他的所謂經(jīng)營(yíng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的主要是負(fù)面效應(yīng)第二節(jié) 西門慶的心狠手辣和狡詐，在迫害家奴來(lái)旺兒及其妻宋惠蓮的事件中表現(xiàn)得淋漓盡致--在經(jīng)營(yíng)方面，西門慶把持行市，根本談不上是正當(dāng)?shù)纳藤Z，倒像是一個(gè)不折不扣的強(qiáng)盜--西門慶的兇殘狠毒還體現(xiàn)在借助職權(quán)肆意踐踏公理，草菅人命上面第三節(jié) 西門慶永不消歇的欲望是盡可能多地占有女人--受傳統(tǒng)文化的影響，西門慶也會(huì)時(shí)常表現(xiàn)出常態(tài)性心理--在縱欲過(guò)程中，西門慶有時(shí)會(huì)流露出的一種自我炫耀的心態(tài)，表現(xiàn)出一個(gè)征服者的自負(fù)與擊敗假想中對(duì)手的傲慢第十二章 溫夢(mèng)與逐利：應(yīng)伯爵情感解碼第一節(jié) 應(yīng)伯爵是最能讀懂西門慶的人，西門慶無(wú)論走到哪里，他都會(huì)跟到哪里，成為西門慶的開(kāi)心大使--應(yīng)伯爵的聰明才智很大程度體現(xiàn)在口才上，主要用在西門慶尋歡作樂(lè)時(shí)的插科打諢上面--他了解這個(gè)社會(huì)，熟悉各種人情事理第二節(jié) 應(yīng)伯爵作為一個(gè)職業(yè)幫閑，不僅精通幫閑心理，而且掌握了幫閑應(yīng)具備的諸多技巧。--應(yīng)伯爵總能及時(shí)掌控西門慶的心理．知道他心里在想什么，打算要干什么--他雖說(shuō)已經(jīng)習(xí)慣于以幫閑的生活方式謀生，可是很難說(shuō)是心甘情愿的，表面的媚笑與內(nèi)心的苦楚交織在一起第三節(jié) 在整個(gè)幫閑生涯中，應(yīng)伯爵從未吃過(guò)虧，上過(guò)當(dāng)--他兩邊說(shuō)事嫌錢，做得極為圓滑且不露痕跡--在利益的引誘下，他既可以成為搖尾乞憐的巴兒狗，又可瞬間變成張牙舞爪的中山狼下卷 柳岸殘?jiān)碌谑?示尊與喚起：鞭戀亞文化解碼第一節(jié) 意不在使受鞭者遭受痛苦，而在于喚起鞭笞者自身性欲望的，屬于鞭戀性心理--女子露出臀部遭受鞭笞，古代官員可從中獲得鞭戀性愉悅--丈夫有權(quán)鞭笞妻子，說(shuō)明了男權(quán)觀念的根深蒂固，體現(xiàn)了男子的尊嚴(yán)與對(duì)女子的占有，帶有明顯的鞭戀色彩第二節(jié) 正是由于傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范對(duì)女人的壓制，才使得女人在男女關(guān)系中處于弱勢(shì)地位--西門慶要懲罰潘金蓮和李瓶?jī)?，目的是要找回在二人身上迷失的?duì)自己“性之臣服”的感覺(jué)--西門慶覺(jué)得自己的大男人魅力受到挑戰(zhàn)，虛榮心受到了傷害第三節(jié)鞭戀者可能從很小年齡，就開(kāi)始把鞭笞行為看作是性活動(dòng)的興奮劑--或許是深受傳統(tǒng)文化的影響，受虐性鞭戀行為居然成為一些國(guó)家或地區(qū)人們深藏內(nèi)心的需求--在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，因受主文化的壓制相對(duì)較輕，鞭戀行為及一些帶有明顯施虐傾向的游戲便堂而皇之地存在著第十四章 降服與刺激：虐戀亞文化解碼--以《金瓶梅詞話》為例第一節(jié) 施虐戀者是為了獲得對(duì)自身自由的認(rèn)可，而自身自由則是以犧牲受虐者為代價(jià)得到的--從文化層面來(lái)分析，虐戀行為的產(chǎn)生與存在來(lái)源于人們思想深處的殘忍意識(shí)--與女人的虐戀行為大多指向同性有所不同，男性的虐戀行為一般會(huì)同時(shí)指向相關(guān)的同性與異性第二節(jié) 施虐戀者以種種刺激手段獲得特殊的性快感、性發(fā)泄，屬性心理障礙中的性偏好障礙--西門慶與那么多女子保持性關(guān)系，這是他在肉體與精神上都難以承受的，只好借助虐戀性行為保持住自己的性權(quán)利--西門慶性趣的獲得主要靠虐戀行為，而其虐戀行為中最殘忍的手段則是香燒女人體第三節(jié) 虐戀行為雖說(shuō)得不到主文化的認(rèn)同，只能以亞文化形態(tài)出現(xiàn)，登不上大雅之堂，可是在民間仍然某種程度地存在著--在一些少數(shù)民族地區(qū)，戀人間的常態(tài)虐戀行為則表現(xiàn)得公開(kāi)而熱烈，程度也會(huì)比較重--在舉行婚禮的過(guò)程中，帶有常態(tài)虐戀行為的風(fēng)俗更是普遍存在第十五章 審美與激發(fā)：足戀亞文化解碼--以《金瓶梅詞話》為例第一節(jié) 中國(guó)古代纏足之風(fēng)的形成與肆虐，所滿足的是足戀畸形審美心理的訴求--纏足自有其演化的過(guò)程，是一項(xiàng)與理學(xué)貞節(jié)觀相配套的摧殘女子工程--在足戀畸形審美心理窒息人心的時(shí)代，有些男子對(duì)女子小腳的鐘情達(dá)到了癡狂病態(tài)的程度第二節(jié) 在足戀畸形審美心理者看來(lái)，女子的腳成為性象征，撫摸、嗅足等行為代替了正常的性行為--由于紅色具有刺激性，因而在性活動(dòng)中，女子穿著紅睡鞋對(duì)于有足戀畸形審美傾向的男子便有其獨(dú)特的功能--西門慶喜愛(ài)女子在性活動(dòng)中穿紅睡鞋，大概是因?yàn)楣饬锪锏娜缃鹕彺┥弦浑p紅睡鞋，似乎能引發(fā)強(qiáng)烈的情欲第三節(jié) 女子繡鞋在當(dāng)時(shí)社會(huì)是女性美的象征物，更是確定兩性關(guān)系的象征物--由于足戀畸形審美心理成為一種心理定式，為了維護(hù)它使出現(xiàn)了一些禁忌--雖說(shuō)足戀畸形審美心理屬于變態(tài)性心理的一種，但不能就此說(shuō)一定會(huì)產(chǎn)生危害第十六章 誘惑與迷失：同性戀亞文化解碼--以《金瓶梅詞話》為例第一節(jié) 同性戀一詞的內(nèi)涵包括了態(tài)度、情感、社會(huì)觀念和標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)復(fù)雜而微妙的概念--男女同性戀者不僅心理性別角色認(rèn)知不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，而且他們的行為舉止一般也符合自己的性別身份--無(wú)論是男性同性戀還是女性同性戀，一般同性戀雙方都可分為主動(dòng)型同性戀者和被動(dòng)型同性戀者第二節(jié) 中國(guó)古代同性戀現(xiàn)象以男性為主流，且純粹同性戀者非常少，大多屬于兩棲同性戀者--達(dá)官貴人眼里看著臺(tái)上男演員迷人的扮相，心里就會(huì)對(duì)扮演女角色的男演員本人想入非非--他們玩弄男寵除了尋求性刺激外，還存在著對(duì)被玩弄者人格進(jìn)行侮辱的傾向第三節(jié) 古希臘人認(rèn)為同性戀是一種比異性戀更為高級(jí)的愛(ài)情形式--同性戀者玩弄男童，對(duì)男童的身心造成了傷害，對(duì)男童的人格是一種侮辱--有些男童從小受到同性戀風(fēng)氣的影響，有著被玩弄的經(jīng)歷，導(dǎo)致性心理異化，漸漸呈現(xiàn)出女性化傾向第四節(jié) 區(qū)別異常性心理與正常性心理，既有一個(gè)科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，又有人數(shù)多少之分，還要從時(shí)空角度加以判斷--與歐美國(guó)家相比，中國(guó)人對(duì)同性戀的心態(tài)古往今來(lái)倒一直是相對(duì)平和寬容的--同性戀者的心理負(fù)擔(dān)是很重的，他們要承受社會(huì)輿論的壓力，要承受人們?cè)鲪旱陌籽?，還要承受自身性壓抑造成的焦慮與寂寞第十七章 宣泄與冷漠：殘忍亞文化解碼--以《金瓶梅詞話》為例第一節(jié) 殘忍行為的產(chǎn)生與存在決定于人們思想深處的殘忍意識(shí)--在殘忍意識(shí)支配下出現(xiàn)的殘忍行為，往往不僅不會(huì)受到譴責(zé)，反而為人津津樂(lè)道--殘忍意識(shí)表現(xiàn)為殘忍行為，有時(shí)是自覺(jué)的，有時(shí)是不自覺(jué)的第二節(jié) 因果報(bào)應(yīng)被佛教演繹為縝密的義理，變成了窒息心靈殘害生命的精神絞索--因果報(bào)應(yīng)的故事造成心理恐懼，迫使人們自覺(jué)恪守社會(huì)倫理規(guī)范--對(duì)李瓶?jī)旱膲?mèng)稍加分析，即知做噩夢(mèng)的根源在于對(duì)花子虛陰魂不散的恐懼，她的恐懼來(lái)自于她的負(fù)罪感第三節(jié) 貞節(jié)觀居然成功地把這種男人制造的觀念灌輸給了女人，使得許多女人能夠自覺(jué)恪守--貞節(jié)觀與因果報(bào)應(yīng)觀念合流，可以共同起到精神控制作用--關(guān)愛(ài)生命與漠視生命，已成為當(dāng)今世界最重要的人文分野第十八章 制裁與恪守：貞節(jié)亞文化解碼以--《金瓶梅詞話》為例第一節(jié) 貞節(jié)觀似乎源自程朱理學(xué)的提倡，實(shí)際上是出自統(tǒng)治者控制社會(huì)的需要，而宗教的震懾也起到了推波助瀾的作用--宗教的心理鉗制往往比直接強(qiáng)迫更有威嚴(yán)力量--李瓶?jī)撼鲇趯?duì)目果報(bào)應(yīng)的恐懼，屢屢夢(mèng)見(jiàn)花子虛糾纏自己第二節(jié) 看重女人的貞節(jié)并不是中國(guó)人的專利，在其他民族或國(guó)家也有存在--與愈演愈烈的貞節(jié)觀相聯(lián)系的是男人的處女嗜好--所謂貞節(jié)，原本是女性駕馭自我性行為的權(quán)利第三節(jié) 對(duì)于人類絕對(duì)自然的事情加以壓制其結(jié)果是加強(qiáng)，甚至是病態(tài)的加強(qiáng)--大多數(shù)女人用貞節(jié)觀把自己束縛著，其認(rèn)真程度絕不亞于男人--自殘生命是貞節(jié)觀的極端表現(xiàn)形式，有些女子為此獻(xiàn)出了寶貴的生命第十九章 占有與畸變：太監(jiān)性補(bǔ)償亞文化解碼第一節(jié) 太監(jiān)一旦得到寵信，就有可能飛黃騰達(dá)，顯赫一時(shí)，享受榮華富貴，全家族的人都跟著得好處--沉重的心理負(fù)擔(dān)，美好取向的消失，使得太監(jiān)的精神受到嚴(yán)重摧殘，人格出現(xiàn)變異扭曲--太監(jiān)關(guān)系網(wǎng)頗具黑社會(huì)性質(zhì)，勢(shì)力從宮中延伸到宮外第二節(jié) 精神與身體的雙重缺陷，直接了導(dǎo)致太監(jiān)心理的嚴(yán)重失衡變態(tài)--太監(jiān)喜怒無(wú)常，過(guò)度敏感，自卑心理嚴(yán)重，最受不了的是正常人瞧不起自己--有的大太監(jiān)甚至連自娶成群妻妾也不滿足，而更醉心于奪取身屬別的男人的女人第三節(jié) 喪失了正常性功能，身心畸變的太監(jiān)，對(duì)世俗生活的迷惑不解，格格不入--不妨這樣來(lái)推測(cè)，李瓶?jī)旱难啦∈窃趶V南時(shí)由花太監(jiān)性摧殘?jiān)斐傻?-太監(jiān)主要是采用虐戀行為來(lái)摧殘女性，釀成的慘劇也不是個(gè)別現(xiàn)象第二十章 鉗制與窒息：因果報(bào)應(yīng)亞文化解碼--以《金瓶梅詞話》為例第一節(jié) 佛教將因果抽出來(lái)當(dāng)作一種不增不減的實(shí)體存在。然后詳細(xì)地規(guī)劃各種因果關(guān)系式--佛教徒宣揚(yáng)鬼神無(wú)所不知，因果報(bào)應(yīng)無(wú)處不在，會(huì)起到精神控制作用，使人棄惡向善--害怕遭受因果報(bào)應(yīng)的懲罰，以自覺(jué)恪守佛教倫理來(lái)尋求解脫，才是李瓶?jī)汉笃谛愿癜l(fā)生變化的關(guān)鍵所在第二節(jié) 在心理上尋求解脫的李瓶?jī)禾幪幰源缺癁閼?，時(shí)時(shí)勤于布施--佛教認(rèn)為貪、嗔、癡是“三毒”，對(duì)一切邪惡事物都要忍讓寬容--為了消除“罪孽”，李瓶?jī)焊试溉淌芪鏖T慶和一家大小強(qiáng)加的屈辱，事事委曲求全第三節(jié)佛教假說(shuō)的地獄意在告誡世人生前行善，以免死后遭受地獄之苦--其實(shí)假說(shuō)地獄中的各種酷刑多源自人間的暴虐行為，反過(guò)來(lái)又在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生副作用--連接李瓶?jī)呵昂髢煞N似乎對(duì)立的性格的，是其潛意識(shí)中深深的罪孽感和懺悔意識(shí)主要參考文獻(xiàn)


章節(jié)摘錄
　　第一節(jié)　　潘金蓮生不逢時(shí)，偏偏生在一個(gè)不能容忍女子求得情欲滿足的文化環(huán)境--男權(quán)社會(huì)遵循的是男權(quán)至上的原則，女性不可能找到獨(dú)立的自我--從潘金蓮身上，可以清楚地看到在以男性為主體的社會(huì)中，女性的內(nèi)涵已被置換為價(jià)值客體　　《金瓶梅詞話》所反映的時(shí)代雖然是北宋，但書中所反映的顯然是腐敗、黑暗、為貞節(jié)所禁錮的明代社會(huì)。隨著新的生產(chǎn)關(guān)系萌芽的誕生，大批新富以不可阻擋的威力沖擊著舊的貴族階層而成為新興貴族。無(wú)論是舊的還是新的貴族社會(huì)，其本質(zhì)并沒(méi)有什么不同，即主宰社會(huì)的仍然是男權(quán)和金錢。作為女人，要想在男權(quán)社會(huì)中立足是很困難的，尤其對(duì)于沒(méi)有金錢的女人，更是難上加難。　　如果潘金蓮有機(jī)會(huì)重新投胎的話，她也許可以充當(dāng)《亂世佳人》里的郝思嘉，或者施奈德扮演的女銀行家。然而，她生不逢時(shí)，偏偏生在一個(gè)不能容忍女子情欲旺盛的時(shí)代，生在一個(gè)不能容忍女子求得情欲滿足的文化環(huán)境?！　∨私鹕徤谝粋€(gè)窮裁縫之家，父親早逝，九歲便被母親賣到王招宣府學(xué)彈唱，十五歲又被賣到張大戶家為奴。十八歲那年，張大戶將她奸污，蘭陵笑笑生不無(wú)感慨地寫道：“美玉無(wú)瑕，一朝損壞；珍珠何日，再得完全。”（第一回）張大戶的罪惡泯滅了潘金蓮內(nèi)心的一切道德良知，那個(gè)時(shí)代的女人看貞操勝于生命，而她已經(jīng)喪失了。　　男權(quán)社會(huì)遵循的是男權(quán)至上的原則，在這里女性完全處于被制約、被限定、被束縛的狀態(tài)中，女性不可能找到獨(dú)立的自我。一個(gè)美麗聰慧的年輕女性充其量不過(guò)是令男性賞心悅目的被看對(duì)象，本質(zhì)上是一種客體--物--的存在。　　隨著被張大戶“收用”，被送給武大作妻子，潘金蓮的夢(mèng)想實(shí)際上已經(jīng)破滅。她在被剝奪了人身自由、意志自由和婚姻自由的處境中，漸漸形成了刻意追求聲色情欲滿足的畸形性格，變成了那個(gè)社會(huì)中一件小小的裝飾品，作用是供有錢有勢(shì)的男人觀賞、把玩和消遣。








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