文壇如江湖

內(nèi)容概要

　　文壇如江湖，寫文好比練武，深湛精妙的上乘內(nèi)功絕非一朝一夕可得，花拳繡腿最蒙不了人。真正的高手該是那歸隱山林、靜觀江湖風(fēng)云孤獨(dú)的智者。錢鐘書生是這樣的智者，他給我的感覺像個(gè)身懷絕技的隱士，沒有唯我獨(dú)尊的倨傲，沒有故步自封的滿足，卻仍醉然于面壁修行，虛懷若谷，學(xué)海無涯，對(duì)一刻也沒消停過的江湖爭(zhēng)斗，一笑置于不顧。英年早逝的王小波先生也是這樣的智者，只不過我更覺得他像一位閑云野鶴般的江湖游俠，或日“浪漫騎士”，自處江湖中，不染江湖事，在“沉默的大多數(shù)”渾噩的神經(jīng)里，以清醒的銳利思想、深邃的智慧鋒芒一劍絕塵。如今的文壇江湖的確怪象橫生，粗通拳腳，便急于傳媒妙作，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷三五天；圣賢不寂寞，重商輕文，貪慕虛名，黨同伐異，學(xué)人情懷不復(fù)存。這倒尤顯出了智者的可貴。無疑，梁錫華先生是有著獨(dú)立精神和自由思想的智者中的一個(gè)，他一肚子中西學(xué)問，是那種理性、知性和悟性合一的學(xué)者文人。深厚的文化底蘊(yùn)和綿密感情意緒，使他在教書和學(xué)術(shù)研究之余，尤擅以散文隨筆方式寫小說……

作者簡(jiǎn)介

　　傅光明，1965年生于北京。河南大學(xué)文學(xué)博士。中國現(xiàn)代文學(xué)館研究員，中國老舍研究會(huì)常務(wù)理事，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。著有《出逃》、《老舍之死采訪實(shí)錄》、《太平湖的記憶——老舍之死》（合）、《吻火夜鶯：徐志摩》、《蕭乾評(píng)傳》、《未帶地圖，行旅人生》、《書生本色》、《林海音：城南依稀夢(mèng)尋》、《凌叔華：古韻精魂》、《現(xiàn)代文學(xué)夢(mèng)影拾零》、《老舍之死及其他》等；譯有《古韻》、《觀察中國》、《我的童話人生——安徒生自傳》等；主編《感悟名家經(jīng)典小說》、《感悟名家經(jīng)典散文》、《在文學(xué)館聽講座》等多種叢書；編選《林海音文集》（5卷）、《蕭乾文集》（10卷）等。

書籍目錄

大手筆的茅盾小說茅盾的斗士散文老舍之死與口述歷史口述史：老舍差點(diǎn)獲諾獎(jiǎng)解讀五篇老舍的小說曹禺：天才的戲劇大師徐志摩的英文碩士論文曹雪芹·大觀園·西山故居朱自清·清華園·荷塘月色解讀幾篇朱自清散文我看現(xiàn)代才女作家小說家丁玲素描“另類”的丁玲林海音的編輯與出版理念蕭乾：一個(gè)自由主義者的終結(jié)蕭乾的英文演講及其現(xiàn)代化思想硬氣的胡風(fēng)散文“三怪”、“真人”許地山散簡(jiǎn)淡遠(yuǎn)的孫犁散文文壇如江湖，智者何其少學(xué)者散文梁思成為的北京城史鐵生：透折生命，升華死亡顧城：詩·愛·死童話之外的安徒生解道·悟道·求道文學(xué)的遙遠(yuǎn)記憶思想精于操練透過蕭乾看二戰(zhàn)文調(diào)就是那個(gè)人為王蒙先生釋疑歷史的尷尬秦州勝境麥積山京郊三大名寺素質(zhì)教育：我們相距多遠(yuǎn)藝術(shù)與金錢井蛙與鴻鵠翻拍名作豈能成為“大師”中國人過洋節(jié)日日本：在神話與現(xiàn)實(shí)的夾縫里中國人了解日本嗎書評(píng)何以衰落吶喊出真聲音“實(shí)話實(shí)說”真的“不過如此”嗎《雜碎湯》：味道好極了傳記虛構(gòu)豈可胡編杜撰龍應(yīng)臺(tái)辭官機(jī)遇與成功培育男孩文化是生財(cái)之道嗎有誰不曾是丑小鴨

章節(jié)摘錄

　　這是一個(gè)尚屬空白的學(xué)術(shù)題目，介于文史之間。有些跨學(xué)科研究的意味，在老舍研究上，也無疑具有拓展研究路徑的意義和價(jià)值。同時(shí)?！袄仙嶂馈痹谀撤N程度上，縮影著20世紀(jì)中國很多知識(shí)分子文學(xué)創(chuàng)作與生命選擇的悲劇宿命。　　1966年8月的一天，人們?cè)诒本┑奶胶l(fā)現(xiàn)了一個(gè)老者的尸體。他被靜靜地打撈上來，并在當(dāng)天火化，然而他的名字卻沒有隨同那疲憊瘦弱的身體一起消失。相反，許多年以后，每逢這位老人的誕辰紀(jì)念日或忌日。人們都要將不朽的光環(huán)獻(xiàn)給他。他的謎一樣的“非正常死亡”，早已在不經(jīng)意間成為歷史傳說的一部分。為什么這個(gè)曾用筆創(chuàng)造了無數(shù)鮮活生命，又給無數(shù)生命帶來愉快的老人會(huì)孤獨(dú)地結(jié)束自己的生命?　　被稱之為“文革”的這一中華民族的災(zāi)難事件，幾乎在我有準(zhǔn)確的記憶之前便宣告結(jié)束了，它對(duì)我來說已不是生活中的客觀現(xiàn)實(shí)。但事實(shí)上。我無時(shí)無刻不感到自己依然生活在歷史的陰影中。那些長輩們——成長時(shí)期為我傳授知識(shí)和智慧的師長，現(xiàn)代社會(huì)生存還必須仰仗的主要支柱——不可能不在精神上深受影響。盡管人們說時(shí)間可以洗刷一切，甚至恥辱，但三十年、四十年。對(duì)一種文明和文明的中斷來說。還是太短暫了?！　‘?dāng)我為自身的生存方式產(chǎn)生困惑時(shí)，不可避免地將目光轉(zhuǎn)向那些長輩們，轉(zhuǎn)向三十多年前。甚至更加遙遠(yuǎn)的歷史。英國作家奧威爾在他的政治寓言小說《一九八四》中借人物之口說：“誰掌握了歷史，誰就掌握了現(xiàn)在?！蔽业奶幘潮旧砭褪菍?duì)歷史的疑問，并導(dǎo)致了對(duì)現(xiàn)在的迷惑。其實(shí)，正是這種“功利性”的好奇心促使我開始了“老舍之死”的采訪和研究。　　1966年以前的老舍，至少表面上還算得上是生活和創(chuàng)作上的雙重強(qiáng)者。盡管他的生活有不如意，作品也有瑕疵，但這些并不能撼動(dòng)他的“楷?！毙蜗?。可是倏忽間，這個(gè)人消失了，消失得無影無蹤，連骨灰都沒有留下。迷霧一樣的歷史仿佛裂開了一道縫，把他永遠(yuǎn)沉入了黑暗，留下的只是版本不一的各種猜度?！　∥覀冎恢浪谒狼敖?jīng)受了突然的暴力和侮辱。緊接著，便在太平湖發(fā)現(xiàn)了尸體。這位自稱“寫家”和“文牛”的人，竟沒有留下只言片語。沒有人知道這位曾在小說中多次為善良人物安排投水自殺結(jié)局的老人，在死前經(jīng)歷了心靈和肉體雙重的怎樣巨大的苦痛。與“文革”中許多類似事件一樣，這個(gè)悲劇也成了獨(dú)角戲，除了受害人之外，只剩下隱藏在帷幕后邊的“無物之陣”，今天人們通稱其為“歷史”?！　∫勒杖祟愇拿鞯囊?guī)律，任何暴力行為都要受到審判，哪怕最后被推上被告席的是一個(gè)所有法官都心知肚明的替罪羊。但“文革”沒有，至少“老舍之死”沒有，沒有法官，沒有起訴人，沒有被告，沒有旁聽者?！　v史有絕對(duì)真實(shí)的嗎?我不敢妄自置喙。只要我們別有意制造“真空”的歷史，就已經(jīng)是歷史的幸運(yùn)了。接受了傳統(tǒng)正規(guī)教育的我，已深知作為概念來傳授和敘述的歷史與歷史本身的差距?！　】删哂蟹粗S意味的是，這一圈套卻出乎意料地導(dǎo)致了我對(duì)歷史真實(shí)的懷疑。為了使采訪更可靠，更接近事實(shí)本身，我在采訪中刻意注重對(duì)細(xì)節(jié)的追詢。結(jié)果事與愿違，相互矛盾的敘述反而使我們手足無措，有時(shí)甚至是瞠目結(jié)舌，并不遙遠(yuǎn)的事件變得更加撲朔迷離、錯(cuò)綜復(fù)雜。　　顯然，事隔多年，人們已經(jīng)按照自己的想象和主觀意愿重新組合、編排、過濾了歷史。我們將永遠(yuǎn)不知道哪一種敘述更接近事實(shí)本身。當(dāng)然，這并不是說，不存在惟一的、真正的真實(shí)，或者追求真實(shí)的努力永遠(yuǎn)徒費(fèi)無益。相反，假如真實(shí)是人類不可企及的神跡，那我們所要和正在做的便是無限地趨近事實(shí)，并盡最大努力以此來反抗歷史敘述中的暴政和人類認(rèn)知的有限?！　∥乙部赏ㄟ^自己的口述歷史實(shí)踐質(zhì)疑，甭說作家筆下的歷史絕不是信史，史學(xué)家的歷史就真的重現(xiàn)了歷史上的過去嗎?我當(dāng)然知道，細(xì)節(jié)的真實(shí)決不是全部歷史；歷史的真實(shí)與真實(shí)的歷史并不是一回事；白紙黑字未必是信史；真正的歷史往往在文字背后；“純客觀”的編年敘述并非就是接近歷史的真實(shí)，等等?！　v史既然是由人來寫的，人性的弱點(diǎn)當(dāng)然就會(huì)不經(jīng)意甚至是刻意地滲透進(jìn)歷史，人寫的歷史也就由此帶上了人性的弱點(diǎn)。就是說，歷史的敘述者與歷史的記錄者之間，存在著歷史的“真空”。這是研究口述歷史要特別注意甄別的。　　當(dāng)然，即便從嚴(yán)格意義上來說，我的受訪人的敘述都屬于口述歷史的范疇?？谑鰵v史無疑是活的史料，也正因?yàn)槠洹盎睢?，敘述者才越發(fā)強(qiáng)調(diào)它的真實(shí)。而這真實(shí)又“活”無對(duì)證，似乎就成了絕對(duì)歷史。如果這樣想，便上了歷史的當(dāng)?！　±仙崾钦鎸?shí)的人，他的死也是真實(shí)的事。這實(shí)人實(shí)事自然就構(gòu)成了“老舍之死”這段歷史。但幾乎每一位口述者對(duì)幾十年前的這“實(shí)人實(shí)事”的敘述酃不盡相同，實(shí)人倒是不假，“實(shí)事”卻反而變得模糊不清。倘若按照許多今天的描述，當(dāng)時(shí)的“實(shí)事”就當(dāng)是另一番景象了。　　P9-11

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