張居正講解論語

出版時間：2009-3 出版社：中國華僑作者：張居正頁數(shù)：324 字?jǐn)?shù)：200000
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內(nèi)容概要

《張居正講解四書》（原名《四書直解》）是明朝萬歷年間的內(nèi)閣首輔張居正連同翰林院講官等人專門寫給當(dāng)時的小萬歷皇帝朱翊鈞（明神宗）一人讀的。該書曾在明朝年間得到刻印，根據(jù)記載，“1651年張居正所注《四書》再次付梓，題《張閣老直解》。吳偉業(yè)在為這部書所作的序中談到張居正給孩提時的萬歷皇帝當(dāng)老師時，充滿羨慕之情?！保▍莻I(yè)（1609-1672），字駿公，號梅村，江蘇太倉人。明崇禎四年進(jìn)士，官左庶子。弘光朝，任少詹事。人清順治時，官國子監(jiān)祭酒，以母喪告假歸里。）康熙年間，內(nèi)閣學(xué)士徐乾學(xué)（徐乾學(xué)，字原一，號健庵，昆山（今屬江蘇）人?？滴蹙拍赀M(jìn)士，官內(nèi)閣學(xué)士，刑部侍郎。）又將此書翻刻。該刻本至今在民間依舊有流傳，可見該書當(dāng)時影響之大。徐乾學(xué)評道：“蓋朱注以翼四書，直解有所以翼注?！? 康熙帝在讀此書后如此說道：“朕閱張居正尚書四書直解，義俱精實，無泛設(shè)之詞，可為法也?！?/pre>

作者簡介

張居正，漢族，字叔大，少名白圭，號太岳，謚號“文忠”，湖廣江陵（今屬湖北）人，又稱張江陵。明代政治家，改革家。中國歷史上最優(yōu)秀的內(nèi)閣首輔，明代最偉大的政治家。
    張居正5歲入學(xué)，7歲能通六經(jīng)大義，12歲考中了秀才，13歲時就參加了鄉(xiāng)試，寫了一篇非常漂亮的文章

書籍目錄

學(xué)而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進(jìn)第十一顏淵第十二子路第十三憲問第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽貨第十七微子第十八子張第十九堯日第二十

章節(jié)摘錄

學(xué)而第一【原文】子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？【譯文】孔子說：學(xué)習(xí)修養(yǎng)自己和福國利民的學(xué)問，又能夠適時地實行，豈不是很令人欣喜嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來，豈不是很快樂嗎？當(dāng)自己的道德學(xué)問有成就時，即使旁人不知道，心里也沒有絲毫怨恨，這不正是一個君子的，風(fēng)范嗎？【張居正講解】學(xué)，是仿效。凡致知力行，皆仿效圣賢之所為，以明善而復(fù)其初也。習(xí)，是溫習(xí)。說，是喜悅?？鬃诱f道：“人之為學(xué)，?？嗥潆y而不悅者，以其學(xué)之不熟，而未見意趣也。若既學(xué)矣，又能時時溫習(xí)而不間斷其功，則所學(xué)者熟，義殫浹洽，中心喜好，而其進(jìn)自不能已矣，所以說不亦說乎！”朋，是朋友。樂，是歡樂。夫?qū)W既有得，人自信從，將見那同類的朋友皆自遠(yuǎn)方而來，以求吾之教誨。夫然則吾德不孤，斯道有傳，得英才而教育之，自然情意宣暢可樂，莫大乎此也。所以說不亦樂乎！慍，是含怒的意思。君子，是成德的人。夫以善及人，固為可樂，茍以人或不見知，而遂有不樂焉，則猶有近名之累，其德未完，未足以為君子也。是以雖名譽(yù)不著而人不知我，亦惟處之泰然，略無一毫含怒之意。如此則其心純乎為己，而不求人知，其學(xué)誠在于內(nèi)，而不愿乎外，識趣廣大，志向高明，蓋粹然成德之人也。所以說不亦君子乎！夫?qū)W，由說以進(jìn)于樂，而至于能為君子，則希賢希圣，學(xué)之能事畢矣！【原文】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮仁矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”【譯文】有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上級，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上級，而喜好悖逆亂世的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是做人的根本??！”【張居正講解】有子，是孔子弟子，姓有，名若。善事父母，叫作孝；善事兄長，叫作弟。犯，是干犯。鮮，是少。作亂，是悖逆爭斗的事。有子說：“天下的人莫不有父母兄長，則莫不有孝弟的良心。人惟不能孝弟，則其心不和不順，小而犯上，大而作亂，無所不至矣。若使他平昔為人，于父母則能孝，盡得為子的道理，于兄長則能弟，盡得卑幼的道理，則心里常是和順，而所為自然循禮，若說他敢去干犯那在上的人，這樣事斷然少矣?！狈蚍干?，是不順之小者，且不肯為，卻乃好為悖逆爭斗大不順的事，天下豈有是理哉！夫人能孝弟而自不為非如此，可以見孝弟之當(dāng)務(wù)矣。務(wù)，是專力。本，是根本。為仁，是行仁。有子又說：“天下之事，有本有末，若徒務(wù)其末，則博而寡要，勞而無功。所以君子凡事只在根本，切要處專用其力。根本既立，則事事物物處之各當(dāng)，道理自然發(fā)生，譬如樹木一般?！备纠喂?，則枝葉未有不茂盛者。本之當(dāng)務(wù)如此。則吾所謂孝弟也者，乃是行仁之本與。蓋仁具于心，只是側(cè)怛慈愛的道理，施之愛親敬長，固是此心推之仁民愛物，亦是此心，人能孝弟，則親吾之親，可以及人之親，長吾之長，可以及人之長，至于撫安萬民，養(yǎng)育萬物，都從此充拓出來，而仁不可勝用矣！然則行仁之本，豈有外于孝弟乎！學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生矣！《孝經(jīng)》孔子說：“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，此天子之孝也?！庇腥糁?，其有得于孔子之訓(xùn)歟？【原文】子曰：巧言令色，鮮仁矣?！薄咀g文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁德就很少了?！薄緩埦诱v解】巧，是好。令，是善。鮮字，解作少字。仁，是心之德。孔子說：“辭氣容色，皆心之符，最可以觀人。那有德的人，辭色自無不正。若乃善為甘美之辭，遷就是非，便佞阿諛，而使聽之者喜，這便是巧言。務(wù)為卑諂之色，柔順側(cè)媚，迎合人意，而使見之者悅，這便是令色。這等的人，其仁必然少矣?！鄙w仁乃本心之德，心存，則仁孝也。今徒致飾于外，務(wù)以悅?cè)耍瑒t心馳于外，而天理之斫喪者多矣，豈不鮮仁矣乎！然孔子所謂鮮仁，特言其喪德于己耳。若究其害，則又足以喪人之德。蓋人之常情，莫不喜于順己，彼巧言令色之人，最能逢迎取悅，阿徇取容，人之聽其言，見其貌者，未有不喜而近之者也。既喜之而不覺其奸，由是變亂是非，中傷善類，以至覆人之邦家者，往往有之矣！夫以堯舜至圣，尚畏夫巧言令色之孔壬。況其他乎！用人者不可不察也。【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是勤于實習(xí)，內(nèi)化于心了呢？”【張居正講解】曾子，是孔子弟子，名參。省，是省察。忠，是盡心的意思。信，是誠實。傳，是傳授。習(xí)，是習(xí)熟。曾子說：“我于一日之間，常以三件事省察己身。三者維何？凡人自己謀事，未有不盡其心者，至于為他人謀，便茍且粗略，而不肯盡心，是不忠也。我嘗自省，為人謀事，或亦有不盡其心者乎？交友之道，貴于信，若徒面交，而不以實心相與，是不信也。我嘗自省，與朋友交，或亦有虛情假意，而不信于人者乎？受業(yè)于師，便當(dāng)習(xí)熟于己，若徒面聽，而不肯著實學(xué)習(xí)，是負(fù)師之教也。我嘗自省，受之于師者，或亦有因循怠惰，而不加學(xué)習(xí)者乎？以此三者，自省察其身，有則改之，無則加勉，蓋未嘗敢以一日而少懈也?！鄙w曾子之學(xué)，隨事精察而力行之，故其用功之密如此。然古之帝王，若堯之兢兢，舜之業(yè)業(yè)，成湯之日新又新，檢身不及，亦此心也，此學(xué)也。故《大學(xué)》日：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睆氖掠谑W(xué)者，可不知所務(wù)哉！【原文】子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！薄咀g文】孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時?！薄緩埦诱v解】道，是治。乘，是兵車。四馬駕一車，叫作一乘。千乘之國，是地方百里，可出兵車千乘的大國。時，是農(nóng)功問暇之時?？鬃诱f：“千乘的人國，事務(wù)繁難，人民眾多，不易治也?！比粲沃湟烙形寮?，其一要敬事。蓋人君日有萬幾，一念不敬，或貽四海之憂，一時不敬，或致千百年之患。必須兢兢業(yè)業(yè)，事無大小，皆極其敬慎，不敢有怠忽之心，則所處皆當(dāng)，而自無有于敗事矣。其一要信。蓋信者，人君之大寶，若賞罰不信，則人不服從，號令不信，則人難遵守。必須誠實不貳，凡一言一動都要內(nèi)外相孚，始終一致，而足以取信于人，則人皆用情，而自不至于欺罔矣。其一要節(jié)用。蓋天地生財止有此數(shù)，用若不節(jié)，豈能常盈。必須量人為出，加意撙節(jié)。凡奢侈的用度，冗濫的廩祿，不急的興作，無名的賞賜都裁省了。只是用其所當(dāng)用，則財常有余，而不至于匱乏矣。其一要愛人。蓋君者，民之父母，不能愛人，何以使眾。必須視之如傷，保之如子，凡鰥寡孤獨、窮苦無依的，水旱災(zāi)傷、饑寒失所的，都加意周恤，使皆得遂其生，則人心愛戴，而仰上如父母矣。其一要使民以時。蓋國家有造作營建，興師動眾的事，固不免于使民，然使之不以其時，則妨民之業(yè)，而竭民之力矣。必待那農(nóng)事已畢之后，才役使他，不誤他的耕種，不礙他的收成，則務(wù)本之民，皆得以盡力于田畝，而五谷不可勝食矣。這五者都是治國的要道，若能體而行之，則四海之廣，兆民之眾，治之無難，豈特千乘之國而已哉！為人君者，所當(dāng)深念也?！驹摹孔釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！薄咀g文】孔子說：“弟子們在家要孝順父母；出門在外，要尊敬長輩，要謹(jǐn)言慎行，恪守誠信，要博愛民眾，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)六藝?！薄緩埦诱v解】弟子，是指凡為弟為子的說。謹(jǐn)，是行的有常。信，是言的有實。泛字，解作廣字。眾，是眾人。親，是親近。仁，是仁厚有德的人。余力，是余剩的工夫。文，是《詩》、《書》六藝之文。孔子教人說：“但凡為人弟為人子的，入在家庭之內(nèi)，要善事父母以盡其孝；出在宗族鄉(xiāng)黨之間，要善事兄長以盡其弟。凡行一件事，必慎始慎終，而行之有常。凡說一句話，必由中達(dá)外，而發(fā)之信實。于那尋常的眾人都一體愛之，不要有憎嫌忌刻之心。于那有德的仁人卻更加親厚，務(wù)資其熏陶切磋之益。這六件，是身心切要的工夫。學(xué)者須要著實用力，而不可少有一時之懈。若六事之外，尚有余力，則學(xué)夫《詩》、《書》六藝之文?！鄙w《詩》、《書》所載，皆圣賢教人為人之道，而禮、樂、射、御、書、數(shù)亦日用之不可闕者。未有余力，固不暇為此，既有余工，則又不可不博求廣覽，以為修德之助也。先德行而后文藝，弟子之職，當(dāng)如此矣。然孔子此言，雖泛為弟子者說，要之上下皆通。古之帝王，自為世子時，而問安視膳，入學(xué)讓齒，以至前后左右，莫非正人，禮樂詩書，皆有正業(yè)，亦不過孝弟、謹(jǐn)信、愛眾、親仁與夫?qū)W文之事也。至其習(xí)與性成，而元良之德具，萬邦之貞，由此出矣?？鬃又?，豈非萬世之明訓(xùn)哉！【原文】子夏曰：“賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)也?！薄咀g文】子夏說：“一個人，能以敬重賢人之心，來替代愛好美色的心，侍奉父母能盡心盡力，服事君主時貢獻(xiàn)心智不余其力，和朋友交往，能做到誠信不欺，這樣的人，縱使他謙虛地說沒有讀過書，我也必定認(rèn)為他很有學(xué)問?！?/pre>

編輯推薦

《張居正講解〈論語〉》是唯一留存至今的《四書》皇家讀本，兩朝帝師、內(nèi)閣首輔張居正講給萬歷皇帝一人讀的《四書》讀本，康熙大帝一生最愛讀的《四書》讀本?！墩撜Z》，記至圣先師孔老夫子言語之書。欲讀圣賢書、求真實理者，當(dāng)自讀《論語》始。內(nèi)閣首輔、兩朝帝師張居正，為帝王講解《論語》更值得今日國人品讀。

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張居正PK小于丹

王蒙先生乃是當(dāng)世文壇之奇人，他老人家說每讀一次《紅樓夢》就獲得了一次新生。朱水涌教授讓人感嘆的，不在于他老人家已經(jīng)是母校文學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)了，而在于他當(dāng)班主任時，居然把班級帶得那么好?；叵氘?dāng)年，真是嘆自個福薄，竟然沒有機(jī)會聆聽他的教誨。朱老師對《紅樓夢》亦情有獨鐘，每隔5年就要再看一次《紅樓夢》。

《紅樓夢》固是佳作，吾亦繾綣，然最令吾念念不舍至乃須臾不可離者，吾則異于二夫子之所好。

吾人心目中，開卷有益第一書，乃夫子所遺之《論語》也。

因為鐘愛《論語》，于是每見有不同版本者，必喜而收之；于是十?dāng)?shù)年來，也看過、讀過不少遍《論語》，于是也見識過數(shù)十種不同版本、不同特色的《論語》。

歷史上注、講、解、評《論語》者，汗牛充棟之下，可謂江山代有代有才人出?？紤]到《論語》本身是一部語錄體的書，而且是由孔門弟子匯編而成，有各種不同版本、有許多不同說法、看法也就不足為奇。但這也從另一方面說明，讀《論語》，版本問題非常重要。

關(guān)于《論語》，流傳較廣、比較著名，或者可以說比較公認(rèn)的、較有價值的有：

三國時期何晏《論語集解》：三國何晏匯集漢魏各家注解而作，是現(xiàn)存最早的完整注本。唐以后，此書被定為《論語》的標(biāo)準(zhǔn)注解，最后由朱熹《論語集注》代替了它的位置

南朝皇侃《論語義疏》：《論語》自何晏注以后，注家群起。南北朝時，皇侃采錄通儒舊說數(shù)十家為何晏《集解》申說，而成《論語義疏》。此疏較何注更為詳盡，但內(nèi)容較為駁雜，或者也可以說是是一部很好的資料?！秶分尽吩u其雖時有鄙近，然博極群言，補(bǔ)諸書之未至，為后學(xué)所宗。同時，兩漢的經(jīng)學(xué)是訓(xùn)詁之學(xué)，而魏晉南朝的經(jīng)學(xué)則是義疏之學(xué)，《論語集解義疏》是現(xiàn)存這一時期義疏之學(xué)的代表作。

北宋朝邢昺《論語注疏》：邢昺改定舊疏而成，吸收了北宋以前人的注釋，如何晏等人《集解》所引諸家注解，因此這本書是幾個時代注家們的共同成果。

南宋朝朱熹《論語章句集注》：采自《四書章句集注》，該書系宋代朱熹所著，是一部儒家之理學(xué)著作，明、清兩朝的官定注本，為科舉之依據(jù)。

明朝張居正《張居正講解論語》：來自于張居正所注《四書》，該書書名不一，似乎通稱《四書直解》為妥。該書是張居正連同翰林院講官等人專門寫給當(dāng)時的小皇帝朱翊鈞（萬歷帝）讀的。張居正是有明一朝最偉大的政治家、內(nèi)閣首輔、兩朝帝師，出手不凡，因此康熙帝對此書的評價甚高：“朕閱張居正尚書四書直解，義俱精實，無泛設(shè)之詞，可為法也?！?br />
清朝劉寶楠《論語正義》：劉寶楠以三國時何晏《論語集解》為主，詳采各家之說，并將清代學(xué)者對《論語》的考釋加以匯編。書末附《論語序》，鄭玄《論語序逸文》。

楊伯峻《論語譯注》：該書成于1958年。作者系現(xiàn)代著名學(xué)者、語言學(xué)家，其學(xué)術(shù)背景及家學(xué)淵源，形成了他的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證的特征。該書是普通讀者了解《論語》較好的一本入門參考書。但楊伯峻先生雖博通小學(xué)經(jīng)史，卻并非儒家思想的修行實證者，因此該書可謂僅得皮毛的工具書，在儒家義理的闡揚(yáng)上是欠缺的。

錢穆《論語新解》：錢穆是近代的國學(xué)大師，寫作該書的目的在于：“故《論語》雖為一部中國人人必讀書，注《論語》者雖代不乏人，而就今言之，則仍缺一部人人可讀之注。此余之《新解》所由作也。”據(jù)作者本意，該書注重了對各家說法的取裁折衷和“如何用今代之語言觀念闡釋二千五百年前孔子之遺訓(xùn)而能得其近是，使古今人相悅而解”兩個問題。而這也正是《論語》今讀的重大課題。

南懷瑾《論語別裁》：作者系臺灣著名學(xué)者。該書本是南老關(guān)于《論語》的講演錄整理而成。其說法、解法獨辟蹊徑，頗有啟發(fā)。

這些著作風(fēng)格各不相同，基本能滿足各種不同目的、不同層次的讀者、學(xué)者的需要。

兩、三年前，筆者在福州陪康師姐Lunch，在座的還有一幫IT界的朋友?？祹熃闱嗄瓴趴。鲱^已經(jīng)是高知職稱，響當(dāng)當(dāng)?shù)目到淌谑且?。那年頭，易中天先生正作為學(xué)術(shù)超男而大熱，與之同壇獻(xiàn)藝的還有一于丹。于丹成名之作就是講《論語》。

席間大伙兒聊到歷史，高談幽賞之際，不知怎么一拐就聊到了以上幾位。敬亭老弟本非雅士，大伙兒獨慚康樂之時，此君于伏食如故中，不知怎地就順口咕噥了一句：“歷史是很厚重的東西，焉可輕易……況且是讓一個女人來講…”。

話音未落，康教授柳腰一擺，幾至揚(yáng)長而去——若不是看在姐弟二人素來情深意篤的份上，只怕鍋碗瓢盆就兜將下來了……

敬亭老弟自從這一次驚嚇得不輕后，就絕口不談這個“一個女人”了。想當(dāng)年一提及汪國真的“詩歌”，大伙兒都要忙不迭地漱口洗手，今番不提這個“一個女人”，倒也省心了，節(jié)約水資源還不說。

我的意思是說，關(guān)于《論語》的學(xué)習(xí)，都已經(jīng)有這么多好本子（好版本）了，我們還去聽什么于丹講什么論語？

確切地說，不管是聽于丹還是評于丹哪怕是如“北大清華等校十博士聯(lián)名抵制于丹”那樣批于丹者，壓根就都是沒文化不懂行不識貨的表現(xiàn)——因為不管是聽者還是批者，是追捧者還是棒殺者，竟然都不知道也不提及《論語》有那么多的好本子可用！文化上沒根基、專業(yè)上不扎實、學(xué)識上沒水準(zhǔn)，方是于丹之流大行其道的土壤。

張閣老、朱圣人聯(lián)手外帶錢穆、南懷瑾幫手，都PK不過這個“一個女人”，況且是在國學(xué)大潮涌起、文化復(fù)興日漸蓬勃之際。圣人云：“曾謂泰山不如林放乎？”故吾有是言而有是文也。
明朝都是以朱熹講解的四書五經(jīng)為科舉考試的教材，張居正講解的四書五經(jīng)，雖然經(jīng)典，但是具有一定的片面性，最好是同時參考別的版本的關(guān)于論語講解的書，可能通過對比，自己能有新的收獲
有子曰:"其為人也孝弟,而好犯上者,鮮(仁)矣,不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務(wù)本,本立而道生.孝弟也者,其為(人,原文應(yīng)為"仁"之本與"該書出現(xiàn)這樣的錯誤,真是一大瑕疵.不過其中的張居正的講解倒是頗為精道,綜觀當(dāng)今"論語"書籍,唯此書最俱價值,讀此書猶見當(dāng)初張居正先生淵博的學(xué)識和非凡的智慧,讓我對他肅然起敬,此書可謂百讀不厭,真想看看其明清的刊物原本,肯定會有另一番收獲.
張居正講解的四書都非常精辟
是一本實實在在的好書。不論是出于對張居正的崇敬還是論語本身，這都是一本值得強(qiáng)力珍藏的好書。

整體挺有張居正本身的做人做事風(fēng)格，書中并沒有加入古今時代的主觀因素，而是有古樸厚重感的諄諄教誨。

翻譯和注釋分開。注釋并沒有常見的居高臨下的說教、倡議、批評的口吻，而是會引用一些當(dāng)時人的對答（多是孔子和其學(xué)生，其它書上很難見），如同置身其中可以感受對話時的氣息。

不會令人厭看，只有開卷有益的洗禮。是買過多本論語注釋里最好的一部。
論語，仁者見仁，讀書之本
張居正的評點是亮點，咱們也過把皇帝癮
基本上看完了，覺得整個書的編排，很喜歡，張居正講解的部分很容易看懂，而且配上今日的一下點評，非常值得一讀。
以前看過給孩子買的"育靈童"全套國學(xué)經(jīng)典中的論語和名家例如名牌大學(xué)導(dǎo)師的講解,給孩子讀時,一直有種不解其意,甚或者是篇中所講禮儀已經(jīng)早已不適用了,那都是很久之前的東西,與現(xiàn)在完全脫節(jié)的感覺,很多的幾乎是80%的部分不能理解.盡管如此,仍覺的讀起來會有很大的收益.但是直到看到了這本書,有帝師之稱的張首輔的講解,才有如雷灌頂?shù)男盐?原來千年前的孔子是要向我們講述這種種的道理.如果不是有著深厚的國學(xué)功底,淵博的知識,很好的領(lǐng)悟力,是無論如何也不可能將論語講述的如此清楚.強(qiáng)烈推薦.無論大人還是孩子,都會受益非淺的.
張居正講解透徹明了，一語中的。比當(dāng)今學(xué)者的論語著述好的多
現(xiàn)代人心不古，沽名奢利者居多。所譯四書五經(jīng)、十三經(jīng)講究“創(chuàng)造”，已經(jīng)將古圣先賢的著述弄得面目全非，哪知文章天下事的道理。其不知夫子所言“述而不作，信而好古”！
張首輔秉承古人一貫的治學(xué)態(tài)度，所言皆有出處，讓人肅然起敬！
張居正為弘歷皇帝編寫的國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)書，值得推薦。
張居正得講解一語中的，太好了，讀經(jīng)變的不枯燥難解了
有‘原文’‘譯文’、‘張居正的講解’要費(fèi)些心思理解，原文的字詞，在其講解中順便做了說明。
張居正寫給小皇帝看的書，非常好。內(nèi)容講解較為詳盡準(zhǔn)確。缺點是：1標(biāo)點符號的錯誤非常多，有個別錯別字；2如果生僻字能夠有注音就好了。
在電腦上看豎排版的，非常吃力。看到當(dāng)當(dāng)有賣的，毫不猶豫買下，和豎排版對比是一樣的，張居正的講解值得細(xì)細(xì)研讀。
張居正，堪稱一位智者，值得傳承的書
這本書的裝訂比較樸素，不是我喜歡的類型。但是里面的內(nèi)容很好，有原文、譯注、和張居正講解三個部分。總體來說還是很滿意的，這次的發(fā)貨速度也很快。
書很好，每天讓孩子給我們朗讀一段，有收獲。即有張居正的解釋，也有現(xiàn)代解疑，挺好的。
張居正講評，紙張版式都不錯。
還沒看，因為論語原文我還沒有通讀過。讀書習(xí)慣是原文至少讀上十遍再看解釋，以免被人牽著鼻子走。大學(xué)就很不錯，作為帝師，其水平不用我等評價吧？
這本書，是看了中華文化大講堂的書后推薦買的，一直沒有什么論語的解釋書，以前買了論語別裁，也很好，這本書頁很好，很是全面，把孔子話引用，用來解釋，了解了孔子及他的弟子們，更加佩服古文，這是我看這個書的主要目的，古人是很智慧的，很仁慈的，尚古。像古人學(xué)習(xí)，想孔子學(xué)習(xí)，想讀熟了論語在看這本書，才行，要不就走馬觀花，不能細(xì)細(xì)琢磨。
對于論語在修身、政治以及管理上的應(yīng)用論述非常精到。不過看來是受宋明理學(xué)的影響，道德標(biāo)準(zhǔn)上偏于僵化了，比如宋明理學(xué)中有存天理滅人欲、天下無不是的父母這類現(xiàn)在看來較為過分的說法，需要注意。
買來自己學(xué)習(xí)用的，帝師的書，值得一讀
講解《論語》的很多了，我個人覺得還是南師懷瑾講解的更讓我信服??！但是大家可以對比著來學(xué)習(xí)一下??！
半部論語治天下，首先要讀懂
《論語》內(nèi)容注重在修身、修心、學(xué)道，是以立人格，知天命為學(xué)道之本。
看過才買的，可以珍藏。
一個太傅寫的皇帝看的書，不會差~
看大師解讀論語
喜歡此書，一個人的思想注定這個人的一生，在我小的時候，我是不認(rèn)同這個觀點的，因為，思想是無形的，怎么可能創(chuàng)造出財富呢，但慢慢的，在一些事情上的成功，我相信，那是對的。熟讀此書，你將能夠能夠明白，成功取決于什么，祝你成功。
恨不生于明朝！那就可以在居正先生門下學(xué)習(xí)經(jīng)典！恨一幫爛人搞五四、開國門引狼入室、三反五反、躍進(jìn)文革、內(nèi)亂紛紛幾十年•••將大好河山破壞殆盡！更將古圣先賢拋得一干二凈！
恢復(fù)文化，時不我待！閱讀經(jīng)典，人人有責(zé)！
適合初學(xué)者，不愧為帝師。
書到手以后。印刷質(zhì)量很好。每天給孩子讀一句，受益匪淺。
很值得一讀，追加買了又
內(nèi)容好，很值得一讀！
好書，此書更適合現(xiàn)代社會的人看，加強(qiáng)自身素養(yǎng)，提高文化修養(yǎng)，推薦！
很值得一看，寫得真不是蓋的，故事跌宕起伏，比電視劇過癮。
傷未讀，印刷還不錯
每晚給女兒讀一小段。本以為她不感興趣呢，沒想到聽的還挺認(rèn)真，有時候還邊聽邊提問。
很好的書，講解很到位，細(xì)細(xì)研讀，一定會受益匪淺的
看了這個你會發(fā)現(xiàn)課堂老師的講解有多膚淺，學(xué)校的教育有多失敗
我的珍藏，值得一輩子學(xué)習(xí)，品讀！
還沒看內(nèi)容，但是康熙帝推薦的，應(yīng)當(dāng)不錯吧
發(fā)貨速度快，書內(nèi)容值得一看
確實是經(jīng)典，可嘆以前給小孩子講的東西，現(xiàn)在成人都不一定能理解
書外的包裝紙請改良下，怕書在運(yùn)輸過程中有破損！
人生的指南，揭開生命的奧秘，矯正心靈的誤區(qū)，以凈化宇宙，凈化世界，凈化社會，凈化家庭，凈化身心。人道與天地宇宙自然大道和諧為一體。一切生命萬物美好，過上美妙高境界的生活。將我們靈魂中的**一掃全無、身體上的惡習(xí)蕩盡，灰復(fù)我們本來的清凈靈性。與宇宙合一。
我是老顧客了，書不錯，但購物車很不給力，希望能改進(jìn)。
書很不錯，一共三本都買了，就是有點舊
這書有一個系列，都可以作為孩子的必學(xué)的書！
經(jīng)典之作，值得一閱讀！
好書受用一生
我訂的是黃色封面的三本書，結(jié)果送過來是白色一套的。但不影響。還是好評吧！
小的時候上學(xué)學(xué)了一些但是快忘光了，買來重新回憶一下
對我很好的了解中國傳統(tǒng)文化有很大幫助。
經(jīng)典中的經(jīng)典，著作中的著作
這個商品很不錯，喜歡。
好書一本。很受益。。。。
很不錯，追加買了
一直在看!不錯的!
推薦給朋友
書本質(zhì)量不錯，滿意！
買給別人的，沒看
五星，不多說
好書，國學(xué)必讀
好寶貝，希望有更多人能了解學(xué)習(xí)，從中領(lǐng)悟老祖宗的智慧。
喜歡，很有啟發(fā)。
裝幀不夠好，內(nèi)容豐富，乃一大儒之言也。
正在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這是一本不錯的輔導(dǎo)書
半部論語治天下，無論學(xué)做人做事，《論語》是一定要讀的。
張居正解得這個版本是比較經(jīng)典得了。
當(dāng)然，最好還是只看原著，自己琢磨體會。
還不錯，張居正講的比較通俗易懂。
張閣老講解的論語，完全體現(xiàn)了他的價值觀，處世觀，以及改革的思想。見解獨到。原來自己讀論語許多誤解的意思，在這里都能得到答案。包裝就是簡裝書，紙張質(zhì)量不錯。
此書不用多說，帝師就是帝師，如果你想很好的讀懂《論語》，此書是你的最佳選擇。
之所以同時購了此書和李里先生的論語，就是為了對比來讀。相比而言，李先生的書籍更加貼近現(xiàn)實，而張先生的講解中規(guī)中矩。
張閣老講解的論文通俗易懂，聯(lián)系實際，不愧是兩代帝師~~
我看了幾個有關(guān)論語的述作，比如南懷瑾、李里等的，不過我覺得張的也不錯。
帝王之師的講解堪為正解，建議先通讀原文，不理解的地方再求正解
書很好，就是紙的質(zhì)量稍差，但是還是值得買的。
講解的非常好。
適合每天睡覺前看幾頁的書
書不錯，正版的。不過我的語文知識不高，有些地方理解的不好，只能慢慢看再好好理解了。支持大家多學(xué)習(xí)國學(xué)。
又買重了，買了兩本，不知送給誰。還好，內(nèi)容和印刷都不錯。
挺好的！不錯，值得學(xué)習(xí)看看。
剛開始看，是聽老師介紹來買的
可以作為，一代朝臣對社會見解的匯總。
這是由歷史背景的，現(xiàn)在社會也是如此。
給母親購買的，母親很喜歡看。
還沒有拜讀！
呵呵，感覺比于。。。的評論語內(nèi)涵更豐富一些
和于丹比比吧
這個還沒細(xì)看內(nèi)容，外觀和紙張都不錯的
書中只是對張居正的講解原文，進(jìn)行了詳細(xì)解釋，缺少原文支撐，建議一些挑剔的讀者審慎購買。
幾年前在當(dāng)?shù)匦氯A書店買了《張居正講解大學(xué)中庸》，與前者對比，首先封面顏色與前者不同，近牛皮紙色，再有印刷質(zhì)量明顯不如前者，標(biāo)注出版時間、印刷廠等卻都一樣，不知是什么情況？
同樣的書在某網(wǎng)站買了一本，印刷和紙張都感覺都像盜版，后來在當(dāng)當(dāng)又買了一本，出版社也是華僑出版社，但封面顏色有點差異，這本有些發(fā)灰，紙張看起來好很多。
另外建議大家最好還是等陳生璽那本，因為華僑出版社這本書連編者名字都沒敢寫上，給人感覺不太好。
值得一讀，見解不同
我看有點費(fèi)勁，不錯還挺喜歡，慢慢看呀
書里邊有破頁
張居正講解的很好，一看就懂，根本不需要翻譯．加上翻譯的都是白癡．收到書發(fā)現(xiàn)80－100頁都是空白頁，只好選擇換貨．卓越很給力，很快就送過來了，但是送快遞的竟然忘了把有問題的書帶回去，這是什么工作作風(fēng)?。?？？
深入淺出，一代帝師的風(fēng)采，學(xué)著教兒子的
講解精辟，真是好書。
可作為入門書，但不可全信，張居正照搬朱熹的觀點，加入自己頗有文采的講解，可以作為《論語》入門的書，但是有很多觀點有待商榷。
替同事買的，他最近正在看著呢。

張居正講解論語

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