現(xiàn)在開始練習(xí)瑜伽

內(nèi)容概要

練習(xí)瑜伽，第一堂入門課不是學(xué)習(xí)瑜伽姿或者呼吸方法，而是要學(xué)習(xí)瑜伽的經(jīng)典《瑜伽經(jīng)》。練瑜伽，不讀《瑜伽經(jīng)》，就如同學(xué)佛而不讀基本的佛經(jīng)，信基督而不讀《圣經(jīng)》，談?wù)撊寮椅幕蛔x《論語》。    《瑜伽經(jīng)》是瑜伽學(xué)派的根本經(jīng)典，為瑜伽先師巴坦加利所著的，是每個(gè)修習(xí)瑜伽的人都應(yīng)該知道的。該書大約成書為公元三百年，而歷史研究表明瑜伽于公元前3000年在印度就有相關(guān)的修煉了。巴坦加利的偉大在于他不加偏見地系統(tǒng)整理了當(dāng)時(shí)流行的各種宗派，又結(jié)合古典數(shù)論的哲學(xué)體系，從而使瑜伽為印度正派哲學(xué)所承認(rèn)，瑜伽也因此影響了印度的各種哲學(xué)而取得了印度文明的核心地位。    《瑜伽經(jīng)》記載了古印度的大師們關(guān)于神圣、人、自性、物質(zhì)觀、身體、精神、梵文語音幾乎所有范圍的深邃的論述?！惰べそ?jīng)》指引瑜伽者完成性靈的旅程，書中充滿對(duì)身心世界的探索，告訴人們最為根本的道德，書中的所有智能并不能被后人完全解釋，歷代大師不斷地撰寫關(guān)于《瑜伽經(jīng)》的書籍。瑜伽經(jīng)的思想在瑜伽者的生活中處處體現(xiàn)。    《瑜伽經(jīng)》由梵文寫成，原文只有幾千字，但微言大義，千百年來，僅在印度，就有眾多的大師們都對(duì)其進(jìn)行過注解?！惰べそ?jīng)》的英譯本也非常的多，現(xiàn)存的就有數(shù)十種之多，但譯法各有不同。目前，在國內(nèi)也翻譯出版了注解《瑜伽經(jīng)》的書籍，但是都不夠完美。    本書是辨喜講解《瑜伽經(jīng)》的講授記錄，作為印度近代的瑜伽大師，辨喜所講解的《瑜伽經(jīng)》無疑是同類書籍中最優(yōu)秀的，這一點(diǎn)是無須證明的。    本書通俗易懂，深入淺出地將瑜伽哲學(xué)闡釋得淋漓盡致，讓人讀來意蘊(yùn)無窮，如果你是一位瑜伽練習(xí)者，本書對(duì)你理解瑜伽的精髓有著很好的幫助，讓你得到更好的修煉效果，如果你不練習(xí)瑜伽，本書同樣對(duì)你非常有益，它將讓你認(rèn)識(shí)瑜伽這一古老的哲學(xué)體系，豐富你的精神，讓你獲得身心的平靜與和諧。

作者簡介

辨喜，又譯斯瓦米•維韋卡南達(dá)。原名那蘭特拉納特•達(dá)特，辨喜是他的法號(hào)。印度偉大的民族英雄，近代哲學(xué)家，社會(huì)活動(dòng)家，印度教改革家。他是第一個(gè)將瑜伽傳播到西方的人，在西方有著廣泛的影響。
    辨喜生于加爾各答，屬剎帝利種姓。1883年畢業(yè)于加爾各答省立

書籍目錄

譯序　辨喜：20世紀(jì)最耀眼的流星世界各國名人對(duì)辨喜的贊譽(yù)出版者序辨喜自序第一章　靜坐冥想第二章　實(shí)踐鍛煉第三章　禪定力量第四章　解脫自在附錄　《瑜伽經(jīng)》中英文對(duì)照

章節(jié)摘錄

第一章　靜坐冥想1現(xiàn)在開始講瑜伽2瑜伽是控制心念（Chitta），不讓它受到其他心念變體（Vrittis）的干擾。這里需要大量的解釋。我們必須要知道心念是什么，心念變體又是什么。我有一雙眼睛，但是讓我看見東西的并不是眼睛，沒有了大腦中的神經(jīng)中樞，就算有眼睛，視網(wǎng)膜完整，視網(wǎng)膜上也可以成像，眼睛還是什么也看不見。眼睛只是第二手段，并不是真正的視覺器官。真正的視覺器官在大腦的一個(gè)神經(jīng)中樞里，只靠兩只眼睛是不夠的。有時(shí)候一個(gè)人會(huì)睜著眼睛睡覺，這時(shí)候有光線也有圖像，但要看見東西還需要另一個(gè)條件，思想必須要和視覺器官同步。所以說眼睛只是外在的一個(gè)手段，我們還需要大腦中的神經(jīng)中樞和思想的參與。馬車沿著街道轟隆而過，你卻一點(diǎn)都沒有聽到。為什么呢？因?yàn)槟愕乃枷霙]有跟你的聽覺器官同時(shí)運(yùn)作。首先要有手段，其次是器官，然后要有思想把這二者聯(lián)系起來。思想把看到的東西升華，然后傳輸給那個(gè)起決定性作用的機(jī)能，即對(duì)看到東西反應(yīng)的統(tǒng)覺機(jī)能（Buddhi）。在統(tǒng)覺機(jī)能反應(yīng)的同時(shí)產(chǎn)生自我意識(shí)。然后把行為和反應(yīng)傳輸給神我（Purusha）——真正的靈魂，神我從中得出一個(gè)結(jié)論。感官（Indfiyas）、思想（Manas）、統(tǒng)覺機(jī)能（Buddhi）和自我意識(shí)（Ahamkara）結(jié)合在一起組成了魂魄（Antahkarana）這種形式，亦即內(nèi)在的機(jī)能。他們就是心念的一系列過程，然后心念的思想波被稱為心念變體（Vrittis），即字面上的心念漩渦。思想是什么呢？思想如重力和斥力一樣，是一種力。心念從大自然無盡的力中攫取了一些力，吸收掉它們，然后以思想的形式把它們發(fā)散出來。我們通過食物獲得力，然后我們的身體從食物中獲得動(dòng)能等能量。其他的，一些比較好的力，發(fā)散出我們稱之為思想的東西。所以我們就看到了，思想本身是沒有智力的，它只是表現(xiàn)的像是有智力。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗枷氲谋澈笫侵腔鄣撵`魂。靈魂是唯一有智力的存在形式，思想只是靈魂感知外在世界的工具。就拿這本書來說吧，它在外界其實(shí)不是以書的形式存在的，存在在外界的形式是未知的同時(shí)是不可知的。這個(gè)不可知的形式給了思想一個(gè)暗示，然后思想就以書的形式給以反應(yīng)，就像是你朝水里丟一塊石頭，水就會(huì)以波浪的形式反應(yīng)一樣。真正的宇宙是思想對(duì)外界的反應(yīng)形成的事件。不管是書的形式、大象的形式還是人的形式，這種形式都不是其對(duì)外表現(xiàn)形式，我們所知道的東西都是我們對(duì)外界暗示的精神上的反應(yīng)?！拔镔|(zhì)不是感覺的永恒的表現(xiàn)形式”，約翰?穆勒如是說。拿牡蠣來舉個(gè)例子吧。大家都知道珍珠是怎么形成的。寄生蟲爬進(jìn)了牡蠣的殼里，牡蠣生氣了，就分泌出一種釉狀的東西把寄生蟲給包裹了起來，然后珍珠就形成了。對(duì)我們來說，經(jīng)驗(yàn)體系就是我們自己的釉層，也就是說，真正的宇宙是作為核心存在的寄生蟲。平常人永遠(yuǎn)不能理解這些，因?yàn)楫?dāng)他試著理解這些時(shí)，他就放出了經(jīng)驗(yàn)體系釉層，然后他就只能看到那層釉層了?，F(xiàn)在我們就理解這些心念變體的意思了。真正的人在思想之后，思想是他手中的工具，而他的智慧貫穿了他的思想。只有你在思想之后作支撐時(shí)思想才會(huì)變得有智力，而當(dāng)你棄之不顧時(shí)，思想就崩潰了，它就什么也不是了。這樣你就明白心念的意思了吧。心念就是思想這些東西，而心念變體是外界原因加于心念時(shí)心念產(chǎn)生的一系列的細(xì)浪和波紋。這些心念變體構(gòu)成了我們的宇宙。我們看不到一個(gè)湖的湖底的原因是因?yàn)楹嫔嫌胁y。只有波紋消去湖面平息時(shí)，我們才能瞄一眼湖底是什么樣的。如果水一直很渾濁或者總是被弄亂，我們就無法看到湖底；而如果湖水平靜，波瀾不驚，我們就能看到湖底。湖底是我們的真我，湖是我們的心念，波紋則是心念變體。再說一次，思想有三個(gè)表現(xiàn)狀態(tài)，一個(gè)是黑暗的思想（Tarmas），源于禽獸和白癡之人，它只會(huì)導(dǎo)致傷害而不會(huì)再激發(fā)任何其他的想法；另一個(gè)是積極的思想（Rajas），其主要目的在于權(quán)利和享樂：“我要很強(qiáng)大然后統(tǒng)治其他人”；最后一個(gè)是平靜、安靜的思想（sattva），在這種思想狀態(tài)下，我們心靈之湖得到平靜，沒有心念變體這些波紋的干擾。但是，這不是說這種思想狀態(tài)不積極，而且恰恰相反，這種狀態(tài)非常積極。平靜是對(duì)自己對(duì)力量掌控程度的最好的詮釋。要積極很容易，撒開韁繩，就能讓馬跟著你一起狂奔了，隨便找一個(gè)人都能做到這一點(diǎn)；但是只有那些能制止脫韁野馬的人才是強(qiáng)大的人。哪個(gè)需要的力量更大呢？是放縱還是約束自己？平靜的人不等于無趣的人，你千萬不能把平靜（Sattva）理解成無趣或者是懶惰。平靜的人是能控制思想漣漪的人，其活動(dòng)顯示了內(nèi)在的力量——平靜，或者更高。我們的心念總是想回到它自然的純凈的狀態(tài)，但是感官卻干擾了它。瑜伽的第一步就是要約束自己，抑制外界對(duì)自己的影響，開始重返智慧本質(zhì)的旅途，因?yàn)橹挥羞@樣，我們的心念才能處在它合適的狀態(tài)。盡管心念存在于每個(gè)動(dòng)物中，不管是高等動(dòng)物還是低等動(dòng)物，但是只有在人類這里它才是以智慧的形式存在的。除非心念能以智慧的形式存在，否則它根本不可能通過這一系列階段回到原始狀態(tài)解放靈魂。盡管狗和奶牛都有思想，但因?yàn)樗鼈兊男哪钸€不能以我們稱作智慧的這種形式存在，所以，它們不可能得到即刻的拯救。心念通常以下面這些形式存在：分散的，黑暗的，集結(jié)的，有一個(gè)指向的和集中的?！胺稚ⅰ钡男问绞腔顒?dòng)，它趨向于以歡樂或痛苦來表現(xiàn)自己；“黑暗”的形式是無趣，它趨向于傷害，注釋家認(rèn)為，這兩種形式中，第一種形式顯然是神（Devas）的，而第二種形式顯然是魔鬼的?！凹Y(jié)”形式在心念努力向中心靠攏時(shí)起作用；“一個(gè)指向”的形式在心念試圖集中精神時(shí)起作用；“集中”形式把我們帶到了三摩地（Samadhi）這里。3當(dāng)心念平靜的時(shí)候，人就能回到自己的本性狀態(tài)，猶如先知（Purusha神我）附體。水波一旦消退，湖面恢復(fù)平靜，我們就能看到湖底了。思想也是同樣的道理：當(dāng)思想平靜時(shí)，我們看到了我們的本性；而不會(huì)把自己和那些思想的干擾物混淆在一起，我們就是我們自己。4否則，我們便會(huì)受到心念變體的干擾。例如，有人責(zé)備我，這就對(duì)我的思想產(chǎn)生了一個(gè)干擾，一個(gè)心念變體，我就把自己和這件事情緊密聯(lián)系起來，結(jié)果我就很悲慘。5有五種思想干擾物，有一些讓人很痛苦，有一些則不會(huì)。6　它們分別是正知，謬誤，幻想，睡眠和記憶。7直接認(rèn)知，推理加上足夠的證據(jù)就構(gòu)成了正知。當(dāng)我們有兩個(gè)互不沖突的想法時(shí)，我們就把這叫一個(gè)依據(jù)。我聽說了一些事情，如果這件事和我已經(jīng)知道的某件爭隋有沖突的話，我就不會(huì)相信這件事，并開始努力忘掉這件事。一共有三種依據(jù)。第一種是直接認(rèn)知（Pratyaksha），如果沒有什么東西迷惑你感覺官能的話，你看到的和感覺到的東西就是它自己的依據(jù)。我看到了這個(gè)世界，這就足以依據(jù)它的存在了。第二種是推論（Anumana），你看到了一個(gè)跡象，然后你從這個(gè)跡象里推理得到了它所顯示的東西。第三種是瑜伽士的直接認(rèn)知（Aptavakya），也就是看透真理的人的直接認(rèn)知。我們都努力獲取知識(shí)，你我用盡全力，經(jīng)歷了一個(gè)冗長而乏味的推理過程之后方能獲取到知識(shí)；而瑜伽士，這個(gè)純凈的人，根本就不需要這些。對(duì)他來說過去、現(xiàn)在和將來都像他要讀的一本書一樣；他不需要像我們一樣必須經(jīng)歷一個(gè)冗長的過程來獲取知識(shí)；他說的話本身就是那些話的依據(jù)，因?yàn)樗约荷砩暇陀兄R(shí)。就拿這些神圣經(jīng)典的作者來說吧，這些經(jīng)文本身就是自己的依據(jù)。如果現(xiàn)在還有這樣的人，那他們的話就可以作他們自己的依據(jù)。有一些哲學(xué)家對(duì)“瑜伽士們的直接認(rèn)知（Aptavakya）”進(jìn)行了長期的討論，他們問道，“那些作者拿什么來證明他們的話呢？他們的依據(jù)是什么??？”依據(jù)就是他們的直接認(rèn)知。因?yàn)橹灰缓瓦^去獲取的知識(shí)沖突，我看到的東西就是它自己的依據(jù)，你看到的東西也是它自己的依據(jù)。有些知識(shí)超越了感覺官能，但只要它合乎情理，不和人類過去的經(jīng)驗(yàn)相沖突，知識(shí)本身就是自己的依據(jù)。瘋子可能會(huì)走進(jìn)這個(gè)房間然后說他看到四周天使圍繞，這話就沒有依據(jù)。因?yàn)槭紫龋@不是正確的觀念；其次，他不能和以前的已獲得的知識(shí)相沖突；再次，它依賴于說這話的人自身的性格。有人說，說話人的性格對(duì)他說的話沒有那么重要，我們首先必須聽聽他說了些什么。其他地方可能是這樣，一個(gè)人可能很邪惡但仍然做出了偉大的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)。但對(duì)宗教而言完全不是這樣，因?yàn)橐粋€(gè)不道德的人根本就沒有能力來傳播宗教經(jīng)典。因此，我們首先應(yīng)該看到那個(gè)自稱為智者阿普塔（Apta）的人是一個(gè)完全無私而神圣的人；其次，他已經(jīng)超越了感覺官能的局限；第三，他說的話不違背人類已獲得的知識(shí)，任何新發(fā)現(xiàn)的真理都不能和已存在的真理相沖突，而應(yīng)該與之相符，第四，我們必須確信，這個(gè)真理是可以證明的，如果一個(gè)人說，“我看到了一個(gè)神示”，然后告訴我我不能看到，我不會(huì)相信他，因?yàn)槿绻@是真的，每個(gè)人都必須有能力親眼看到，最后，阿普塔是不會(huì)出賣自己的知識(shí)的。成為一個(gè)阿普塔必須滿足下列條件：首先，這個(gè)人很純凈，沒有自私的動(dòng)機(jī)，淡泊名利，第二，他必須證明他有過超越感覺官能的經(jīng)歷；他必須告訴我們一些我們無法通過自己的感覺官能得知的事情，這些事情要用來造福世界；第三，我們必須確信他的話不和已存在的真理相沖突，一旦存在沖突，我們要立刻否決掉它，第四，這個(gè)人不能是人類的一個(gè)特例，他應(yīng)該代表所有人都可以實(shí)現(xiàn)的東西。那這三種依據(jù)就是直接認(rèn)知，推論和阿普塔的話。我不能把阿普塔翻譯成英語，它不是“受到啟發(fā)的人”，因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為靈感是外在而得的，而這里的知識(shí)則來自人自身，字面上它的意思是“得到的人”。8謬誤是沒有建立在（一個(gè)東西）真正天性基礎(chǔ)上的錯(cuò)誤的知識(shí)。下一種心念變體是把一件事情錯(cuò)認(rèn)為另一件事情，比如說把一塊珍珠母貝殼錯(cuò)認(rèn)為一塊銀。9幻想源于那些不對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)的話。另一種心念變體叫做幻想（Vikalpa），有人說了一個(gè)字，我們根本就不停下來思考它是什么意思，我們直接就得出結(jié)論。這是心念變體弱點(diǎn)的一個(gè)跡象?，F(xiàn)在你能理解約束自己的重要性了吧。一個(gè)人的意志力越薄弱，他就越不能約束自己。永遠(yuǎn)要用那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來檢測自己。當(dāng)你要發(fā)火或者傷心難過時(shí)，想一下這是為什么，你得到的一些消息是怎么影響改變你的思想，使之轉(zhuǎn)化成心念變體的。10睡眠是另一種形式的心念變體，它包含一種空性的感覺。接下來談的這種心念變體是睡眠，包括夢(mèng)和深睡。我們醒了以后知道自己那時(shí)候在睡覺，我們只能對(duì)我們感知到的事情有記憶，我們永遠(yuǎn)不會(huì)記起我們根本沒有感知到的事情。對(duì)外界的反應(yīng)如同湖面的波紋一樣，我們睡覺的時(shí)候，如果思想里根本就沒有這樣的波紋，那就也沒有那些不管是積極的還是消極的感知，那我們也就不會(huì)有這些事情的記憶。我們記得睡過覺的唯一理由在于睡覺時(shí)，思想里有這樣的對(duì)外界事情的反應(yīng)波紋。記憶是又一種心念變體，叫做Smariti。11當(dāng)感覺到的東西（的心念變體）沒有被大腦遺忘（并通過印象又回到你的意識(shí)之中時(shí)），你就產(chǎn)生了記憶。記憶可以來自于正見、謬誤、幻想或睡眠。比如說，你聽到了一個(gè)字，那個(gè)字就像一塊石頭丟人了你心念之湖中，它會(huì)產(chǎn)生一個(gè)水波，然后那個(gè)水波連帶著引起了更多的水波，這就是記憶，就算是睡覺時(shí)也是如此。當(dāng)睡眠這種特殊的思想波引發(fā)心念產(chǎn)生一連串的記憶時(shí)，我們把這叫做夢(mèng)。夢(mèng)在我們醒著的時(shí)候以記憶的形式存在。12　這些心念變體通過修行和無執(zhí)（Nonattachment）可以控制它們思想要做到無執(zhí)，就必須要清楚、明白并且理性。為什么我們要練習(xí)呢？因?yàn)槲覀兊男袆?dòng)就像湖面上的水波一樣，水波消失了以后還有什么呢？過去的因果業(yè)報(bào)（Samskaras）。當(dāng)大量的這樣的印象留在腦海中時(shí)，這些印象會(huì)合起來形成一個(gè)習(xí)慣。有人說習(xí)慣是人的第二天性，它其實(shí)也是人的第一天性，人的本性 ——人本身就是習(xí)慣作用的一個(gè)結(jié)果。這話可能給了我們些許安慰，因?yàn)槿绻橇?xí)慣的話，我們可以隨時(shí)形成習(xí)慣然后改變習(xí)慣。印象是這些淡出我們腦海的“水波”造成的，是這些“水波”作用的結(jié)果。而這些印象集合在一起就形成了我們的性格，我們的性格反映的是思想中占了上風(fēng)的那個(gè)印象。如果好的印象占了上風(fēng)，這個(gè)人就好；而如果邪惡的印象占了上風(fēng)，那這個(gè)人就表現(xiàn)的邪惡；是愉悅的印象占了上風(fēng)，這個(gè)人就表現(xiàn)的快活高興。對(duì)付壞習(xí)慣的唯一方法就是再養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣。讓養(yǎng)成的好習(xí)慣來控制壞習(xí)慣所留下來的壞的影響。持續(xù)做好事，堅(jiān)持神圣的思考是唯一能壓制先前壞印象的方法。永遠(yuǎn)別說一個(gè)人沒得救了，因?yàn)樗皇谴砹艘粋€(gè)陛格，一堆習(xí)慣，這些都是可以用新的好的性格和習(xí)慣來替代掉的。性格就是反復(fù)重復(fù)的習(xí)慣，那反復(fù)重復(fù)的習(xí)慣也是可以改變性格的。13修行就是努力控制和約束心念變體。修行是什么呢？修行就是努力約束自己的思想，不讓它有雜念。14心懷對(duì)最終的目標(biāo)的熱愛，長期堅(jiān)持不斷地努力，為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。約束自己不是一蹴而就的事，要長期不斷努力地修行。15無執(zhí)是指對(duì)看到的或聽到的事物無所求、無所依。我們做事的動(dòng)因有二：一是我們看待自己的方式；二是從別人處得到的經(jīng)驗(yàn)。這兩個(gè)讓思想之湖常起波瀾。無執(zhí)就是抑制這些干擾進(jìn)而保持思想原始狀態(tài)的一種力量，放棄這些才是我們所求。我正穿過一條街，一個(gè)人沖過來搶走了我的手表。這是我自己的親身經(jīng)歷，我親眼看著這件事發(fā)生，這立刻讓我的心念起了震動(dòng)，心念由平靜轉(zhuǎn)為憤怒。不要讓這樣的事情發(fā)生，如果你不能抑制自己的憤怒，你就什么都不是；而如果你可以，你就有了無執(zhí)（Vairagya）。再次的，那些追求名利的人用經(jīng)驗(yàn)告訴我們說感覺官能的享受是最高的理想狀態(tài)，這些誘惑力是相當(dāng)大的，能抵制住它們的誘惑，不讓思想為被它們干擾，就是自制；從我自己及他人的經(jīng)驗(yàn)來看，能控制住這兩個(gè)動(dòng)因，進(jìn)而防止心念被它們所左右，就是無執(zhí)。我應(yīng)該控制這兩個(gè)動(dòng)因，而不是為之所控，這種精神力量叫做目制。而無執(zhí)是通向自由之路的唯一通道。

媒體關(guān)注與評(píng)論

我已從頭到尾通讀了他的作品，看完它們之后，我對(duì)祖國的愛增加了一千倍。　　　　——印度圣雄甘地你能到哪里找到像他這樣的一個(gè)人?學(xué)習(xí)他所寫的作品，領(lǐng)會(huì)他的教導(dǎo)，如果你這么做，你將獲得無限的力量。要充分利用通過他而噴涌的智慧、精神和激情之火的源泉！　　　　——印度獨(dú)立后第一任總理尼赫魯他體現(xiàn)了這個(gè)國家的精神。他是它的崇高理想及其實(shí)現(xiàn)的象征這種精神通過我們信眾的圣歌、我們智者的哲學(xué)和我們普通民眾的祈禱表達(dá)出來。他是印度永恒精神的表達(dá)者和代言人?！　　　　《惹翱偨y(tǒng)拉達(dá)克里希南辨喜的福音標(biāo)志著人類在他的完滿方面的覺醒……如果你想要了解印度，那就研究辨喜?！　　　　娙颂└?duì)査脑捳Z是偉大的音樂，其語言氣勢(shì)仿佛是貝多芬的風(fēng)格．激越的韻律又像亨德爾的進(jìn)行曲。三十年來，每當(dāng)我接觸到他的這些話語時(shí)，我的身心像觸電那樣震顫?！　　　　▏骷伊_曼·羅蘭這個(gè)人純粹是演講界的一個(gè)奇跡……他是人類的一個(gè)榮臀?！　　　　绹睦韺W(xué)之父威廉·詹姆斯

編輯推薦

《現(xiàn)在開始練習(xí)瑜伽》作者是20世紀(jì)最偉大的靈性導(dǎo)師，無數(shù)偉人眼中的圣人?，F(xiàn)代瑜伽的主要奠基者，辨喜著作首次登錄中國，首位在西方講授瑜伽和冥想的人，讓全世界人駐足聆聽的靈性導(dǎo)師，全球化時(shí)代最早的亞洲思想家，印度偉大的民族英雄，印度圣雄甘地、總理尼赫魯、總統(tǒng)拉達(dá)克里希南、詩人泰戈?duì)枴⑽暮懒_曼·羅蘭、富豪洛克菲勒、心理學(xué)之父威廉·詹姆斯等無數(shù)人眼中的圣人。

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