開花的猶大樹

前言

人的內(nèi)心是一個(gè)永恒的秘密，自人類萌發(fā)自我意識(shí)的那天起誕生，歷經(jīng)巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、文學(xué)和科學(xué)的審視，流經(jīng)古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興的歷史長(zhǎng)河，直到今天，依然未被完全解開。人們把這個(gè)秘密叫作“心理”(psychology)，在拉丁文里的意義則更為直觀——靈魂學(xué)說。19世紀(jì)以前，心理學(xué)的研究夾雜在對(duì)哲學(xué)和神學(xué)的研究中，在混沌狀態(tài)下不自覺地進(jìn)行著。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)、古希臘羅馬的樸素唯物主義和基督教神學(xué)都對(duì)人類的“心”、“心靈”、“意識(shí)”和“人性”等心理學(xué)問題做過研究和討論；古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《論靈魂》一書，就已經(jīng)幾乎涉及到了心理學(xué)的一切領(lǐng)域?？茖W(xué)心理學(xué)的誕生，是以1879年德國(guó)心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志的。在馮特發(fā)表他的《生理心理學(xué)》和建立他的實(shí)驗(yàn)室之前，心理學(xué)就像一個(gè)流浪漢，時(shí)而敲敲生理學(xué)的門，時(shí)而敲敲倫理學(xué)的門，時(shí)而敲敲認(rèn)識(shí)論的門，直到1879年，它才確立為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，有了一定的活動(dòng)領(lǐng)域，有了自己的名稱。一百多年來，心理學(xué)的研究方法手段日益多樣化，所涉及的方面滲透于各個(gè)領(lǐng)域，成為現(xiàn)代生活中人們最廣泛涉及的主題。德國(guó)美學(xué)家弗里德蘭德說：“藝術(shù)是一種心靈的產(chǎn)物，因此可以說任何有關(guān)藝術(shù)的科學(xué)研究必然是心理學(xué)上的，它雖然可能涉及其他方面的東西，但心理學(xué)卻總是它首先要涉及的?！痹谒囆g(shù)的各個(gè)領(lǐng)域中，文學(xué)與心理學(xué)之間關(guān)系的密切程度，可以說是首屈一指。心理與文學(xué)產(chǎn)生碰撞的過程，與心理學(xué)發(fā)展的過程幾乎同步。西方文化傳統(tǒng)中向來更加關(guān)照個(gè)人的命運(yùn)，于是心理描述一直以來都是文學(xué)家著筆甚密的部分，19世紀(jì)之前的西方文學(xué)傳統(tǒng)中，人物的心理描寫是文學(xué)作品重要的創(chuàng)作手段。自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、感傷主義到19世紀(jì)浪漫主義興起以后，表現(xiàn)情感或心靈的文學(xué)作品開始為大眾所接受，如法國(guó)思想家盧梭的《新愛洛綺絲》、法國(guó)作家司湯達(dá)的《紅與黑》、福樓拜的《包法利夫人》。他們的著作中揭示人物內(nèi)心世界的方法不盡相同，但都如同手執(zhí)手術(shù)刀一般冷靜地剖析人物的靈魂。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過程中，心理小說大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：心理現(xiàn)實(shí)主義、精神分析小說和意識(shí)流小說。19世紀(jì)中后期的西方，工業(yè)革命的推動(dòng)，社會(huì)變革的深入，已經(jīng)為理性的現(xiàn)實(shí)主義過渡到非理性的現(xiàn)代主義打好了路基。兩個(gè)時(shí)代交替導(dǎo)致了心理現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生，現(xiàn)實(shí)主義作家開始向心理學(xué)領(lǐng)域邁進(jìn)。心理現(xiàn)實(shí)主義的作品，明顯還具有傳統(tǒng)小說的種種特征，比如情節(jié)脈絡(luò)清晰，主人公依然身處于理性時(shí)代等。不同的是，作品中對(duì)人物心理的刻畫，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止為一種手段，而上升為塑造人物的基礎(chǔ)材料。美國(guó)作家亨利·詹姆斯是這一時(shí)期重要的代表。詹姆斯的家學(xué)淵源深厚，父親老亨利·詹姆斯是一位宗教哲學(xué)家，哥哥威廉·詹姆斯則是一位著名的哲學(xué)家和心理學(xué)家、實(shí)用主義哲學(xué)和意識(shí)流心理學(xué)的創(chuàng)始人，這無疑影響了詹姆斯的文學(xué)創(chuàng)作。他后期的作品如《鴿翼》、《使節(jié)》和《金碗》，精致細(xì)微地描繪了主人公對(duì)周圍環(huán)境和人物的各種內(nèi)心感受與心理變化，使故事情節(jié)在人物的內(nèi)心活動(dòng)中自然展開。此外美國(guó)的喬治·霍嗓、俄國(guó)的屠格涅夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基以及法國(guó)的司湯達(dá)、福樓拜等作家，也都是心理小說創(chuàng)作的開拓者。19世紀(jì)前現(xiàn)實(shí)主義中沉重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)浸入到這些大師的血液之中，他們對(duì)人性的清醒認(rèn)識(shí)，已經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí)主義的邊界，為之后現(xiàn)代派小說開啟了一盞探照燈。直接運(yùn)用心理學(xué)理論解釋文學(xué)或者指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，源于19世紀(jì)末期心理學(xué)重大發(fā)展階段。美國(guó)文學(xué)批評(píng)家恩·艾德爾曾這樣說過：“第一次世界大戰(zhàn)后，文學(xué)和心理學(xué)日益抹去了他們之間的疆界，精神分析學(xué)則直接結(jié)出了文學(xué)創(chuàng)作的累累果實(shí)?！痹谒行睦韺W(xué)理論中，精神分析學(xué)說是與文學(xué)關(guān)系最為密切的一支，其對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響，不亞于進(jìn)化論之于現(xiàn)代生物學(xué)的影響。弗洛伊德出生于摩拉維亞一個(gè)猶太商人之家，他4歲時(shí)隨家人遷居維也納，并在那里完成了傳統(tǒng)的德國(guó)小學(xué)和中學(xué)教育。17歲弗洛伊德考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，并在1881年取得學(xué)位。之后他結(jié)識(shí)了布雷爾醫(yī)生。布雷爾有個(gè)女病人叫作安娜·歐·病人表現(xiàn)出嚴(yán)重的歇斯底里癥狀，癱瘓、記憶缺失、精神頹廢、嘔吐、惡心以及視覺和言語的紊亂等。在催眠治療過程中，布雷爾發(fā)現(xiàn)在催眠情況下通過對(duì)病人的多次談話，啟發(fā)疏導(dǎo)，病人能夠把病囈中所說的話、所想的一切往事，毫無保留地說出來。經(jīng)過分析，這些都是患者以往的痛苦記憶。這些往事一直被密封、被壓抑，很難回想起來。但當(dāng)病人在催眠狀態(tài)中說出來以后，便解除了病癥。弗洛伊德對(duì)這一新方法也很感興趣，并用于治療自己的病人，也收到很好的效果，這種方法后來他們叫作“談話療法”或“疏導(dǎo)法”。根據(jù)這一方法所獲得的結(jié)果，弗洛伊德與布雷爾合寫了《關(guān)于歇斯底里的研究》一書，于1895年出版，精神分析學(xué)說從此正式問世。1908年，在“心理學(xué)星期三聚會(huì)”的基礎(chǔ)上，他成立了維也納精神分析學(xué)會(huì)，1910年發(fā)展為國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)。他迅速蜚聲全歐，并被邀赴美講學(xué)，精神分析學(xué)說震動(dòng)了醫(yī)學(xué)界，并迅速為文藝界所樂道。精神分析學(xué)通過對(duì)語言、意象和暗喻的分析把人類的深層動(dòng)機(jī)和人類的特定活動(dòng)聯(lián)系起來，拓展了心理小說的內(nèi)容與技巧，后來弗洛伊德的追隨者、另一位心理學(xué)大師榮格當(dāng)時(shí)這樣評(píng)價(jià)精神分析學(xué)說將對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的推動(dòng)力：“心理學(xué)與文學(xué)的某種內(nèi)在聯(lián)系，以及龐大而缺少深度的心理學(xué)即將對(duì)文學(xué)領(lǐng)域侵吞。”正如榮格所說，精神分析理論甫一問世便得到了當(dāng)時(shí)許多作家的注意，而那時(shí)這一理論還為正統(tǒng)的心理學(xué)界所不齒，被認(rèn)為是“異端邪說”。精神分析學(xué)說基本命題中的“無意識(shí)”理論和“性本能沖動(dòng)”，打破了理性主義主宰人們思維和行動(dòng)的傳統(tǒng)，認(rèn)為人潛在的意識(shí)和性格在人的行為中起到了決定作用。這對(duì)于洞察人的精神世界和深層意識(shí)具有新的意義，并且正好與現(xiàn)代主義小說的目標(biāo)相一致。于是無論是后來的意識(shí)流小說、荒誕派小說，還是其他形式的心理小說，無不被深深打上了精神分析的烙印。心理小說在精神分析理論下繼續(xù)前進(jìn)，意識(shí)流小說的產(chǎn)生也就水到渠成。意識(shí)流小說是心理小說進(jìn)入20世紀(jì)后的一次自我突破，它大大拓寬了主人公心理世界的寬度和廣度，從完全清醒的意識(shí)狀態(tài)到莫可名狀的感官印象、潛意識(shí)、幻覺、暗示與夢(mèng)魘。意識(shí)在頭腦中的流動(dòng)是瞬間的、跳躍性的和碎片化的，意識(shí)流小說力圖用文學(xué)再現(xiàn)這種瑣碎卻蘊(yùn)含生命豐富意義的片斷靈光，它自由自在地流淌，不受時(shí)序性和邏輯性的禁錮，于是也往往充滿怪誕不羈的風(fēng)格。意識(shí)流小說的創(chuàng)作量豐富，名家名作迭出，以至于成為文學(xué)史上的一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)流派，英國(guó)的弗吉尼亞·伍爾夫的《黑夜與白天》、美國(guó)的威廉·?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》、法國(guó)的馬塞爾'布魯斯特的《追憶似水年華》，以及愛爾蘭的詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》、卡夫卡的《變形記》，都是意識(shí)流小說赫赫有名的代表作。意識(shí)流小說是20世紀(jì)心理小說的典型，它來勢(shì)兇猛，蔚為大觀，后期卻因文學(xué)技巧的革命過于激進(jìn)而走向極端，與現(xiàn)實(shí)生活徹底隔絕，在近40年時(shí)間里就自然而然地解體了。這期間以及之后的日子里，心理分析依然是心理小說一個(gè)不可舍棄的創(chuàng)作手段，英國(guó)作家D·H·勞倫斯的《虹》，美國(guó)作家海明威的《老人與?！?，法國(guó)作家弗朗索瓦·莫里亞克的《蝮蛇結(jié)》，俄國(guó)作家納博科夫的《普寧》均是運(yùn)用心理分析手法創(chuàng)作的優(yōu)秀作品?，F(xiàn)在，心理小說已經(jīng)不再被嚴(yán)格地劃分類別，各種創(chuàng)作方式被適時(shí)地運(yùn)用，心理小說作家們力圖達(dá)到一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)和心理現(xiàn)實(shí)的平衡。創(chuàng)作手段的流變豐富了小說閱讀者的欣賞層次，但卻永遠(yuǎn)要追隨一些永恒的人類情感母題。心理小說是一次對(duì)現(xiàn)代人心靈世界的探險(xiǎn)，它提供了比傳統(tǒng)小說更多、更內(nèi)在的靈魂奧秘。美國(guó)學(xué)者約翰·霍夫曼說：“小說是一種對(duì)心理學(xué)理論的補(bǔ)充，通過研究小說，我們可以對(duì)心理學(xué)理論體系有更多的了解，而通過研究心理學(xué)理論，我們則可以對(duì)小說有更多的理解?！蔽膶W(xué)與心理學(xué)都在努力試圖探尋人類的存在與實(shí)現(xiàn)、心靈與道德問題的答案，它們必將比肩走到一起，對(duì)人復(fù)雜的精神世界不斷地探尋。本書便是基于這樣的理念，將30位心理小說家的30篇名作，按照歷史形態(tài)和內(nèi)容題材歸類，并在每篇前附有對(duì)作家和作品的導(dǎo)讀，期望以文學(xué)與心理學(xué)作為鋪路的卵石，指引讀者踏上一條通往人類心靈后花園的小徑。編者2008年8月

內(nèi)容概要

　　《開花的猶大樹》作為凱瑟琳·安·波特最有名的短篇小說之一，是她文學(xué)成就中一個(gè)輝煌的作品，它建立了波特在文學(xué)領(lǐng)域的崇高地位?！　槭裁椽q大樹會(huì)開出華麗的紫紅色花？據(jù)撒加說，這是由于樹的枝干里流動(dòng)著一個(gè)名叫猶大的人的血。將近兩千年前，他把自己吊死在一株南歐紫荊上。從此這種花樹就有了新的顏色，也有了新的名字。　　在這篇小說中，波特向讀者展現(xiàn)了豐富的象征藝術(shù)。而這些復(fù)雜的象征首先隱含在小說的題目——《開花的猶大樹》中，開花的猶大樹是背叛者的象征，同時(shí)也是這部小說中最重要的象征。此外，在小說中的人物—?jiǎng)诶?、布拉焦尼和歐亨尼奧身上，也體現(xiàn)出許多象征意義。波特在描述這些人物時(shí)，并沒有直接表達(dá)自己的真實(shí)感情，而是留給讀者小說中人物身上許多不被解釋的細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)是有關(guān)象征意義至關(guān)重要的線索。通過微妙地運(yùn)用象征藝術(shù)，波特不僅深化了小說的主題—背叛，也使故事的風(fēng)格更加優(yōu)美。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))凱·安·波特 等 譯者：鹿金 等 編者：伊思

書籍目錄

前言心理小說：通向心靈的后花園理性的心理隱秘——心理現(xiàn)實(shí)主義小說舞會(huì)以后士兵之家使節(jié)（節(jié)選）一個(gè)晚上（《紅與黑>節(jié)選）春天（一位正在康復(fù)的病人的日記）弗洛伊德的文學(xué)側(cè)面——精神分析小說少女的懺悔玫瑰園中的影子在暖房里裸泳開花的猶大樹坐看思緒之河流淌——意識(shí)流小說鄉(xiāng)村醫(yī)生喧嘩與騷動(dòng)（節(jié)選）死于威尼斯死者古斯特爾少尉西西弗斯神話的現(xiàn)代敘事——荒誕心理小說不貞的妻子惡心（節(jié)選）我們都看著你呢，艾格妮絲荒唐人的夢(mèng)迷失在開心館中丘比特的雙箭——愛情心理小說愛的荒漠搭車游戲羅莎蓓兒驚夢(mèng)證埃麗卡·埃瓦爾德之戀初戀扭曲了的人性哈哈鏡——變態(tài)心理小說夢(mèng)游癥患者戀母情結(jié)肉體給自己編故事的男人一只胳膊

章節(jié)摘錄

理性的心理隱秘——心理現(xiàn)實(shí)主義小說心理小說，簡(jiǎn)而言之，就是主要是通過對(duì)人物的心理描寫，來推動(dòng)故事發(fā)展的小說類型。心理小說最大的特征，是作者通過主人公的感受和心理真實(shí)，把客觀的世界主觀化，人物的內(nèi)心世界超越故事情節(jié)，成為反映世界的第一手段。心理小說是心理學(xué)在文藝領(lǐng)域的影響結(jié)果。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來看，心理活動(dòng)的本質(zhì)其實(shí)是生物電磁場(chǎng)在人體內(nèi)的活動(dòng)——由于人類感官的局限，電磁場(chǎng)是人類無法用感官直接感知的，看不見，摸不著，聞不到，而且心理只有在刺激下才能產(chǎn)生，故而使人感到神秘莫測(cè)，于是人們往往對(duì)正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的具體事件更感興趣、更樂于去分析判斷，卻對(duì)正在不停流過的心理活動(dòng)，或潛藏在內(nèi)心深處的潛意識(shí)不太在意。但不可忽略的是，人的一切活動(dòng)都是行為活動(dòng)，而心理決定這一切，紛繁復(fù)雜的行為都可以從心理角度得到合理的解釋，心理功能是相當(dāng)強(qiáng)大的。心理小說把人的內(nèi)心世界通過文學(xué)訴諸于筆端，這個(gè)由不自覺到自覺的過程，是一場(chǎng)人類認(rèn)識(shí)自身的突破與嘗試，因其自我反省和自我發(fā)現(xiàn)的努力而顯得那么不平凡。從心理活動(dòng)與情節(jié)發(fā)展的關(guān)系方面來看，心理小說可以大致分為兩種，一種是“心理孕于情結(jié)”，情節(jié)觸動(dòng)、引發(fā)了心理描寫，并把心理描寫串聯(lián)起來，體現(xiàn)了傳統(tǒng)小說敘述的線性因果關(guān)系；一種則是“心理淡化情節(jié)”，直接將筆尖直指人物內(nèi)心，把快速流過的意識(shí)甚至潛意識(shí)的躍動(dòng)記錄下來，間接表達(dá)對(duì)外在世界的看法。其中第一種形式，就是心理現(xiàn)實(shí)主義——它使用了“現(xiàn)實(shí)”二字，從這個(gè)角度來說，可以把它看作是上一世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承，從心理描寫的手法看，則是創(chuàng)作上的新發(fā)展；而第二種類型，則是心理小說發(fā)展到后期的一種表現(xiàn)——“現(xiàn)代派”成為文藝界主流形勢(shì)下心理小說的嬗變。心理小說產(chǎn)生于西方，同樣也在西方發(fā)展到最高峰，這與西方社會(huì)文化傳統(tǒng)中自我意識(shí)為中心有關(guān)。18世紀(jì)的感傷文學(xué)是西方心理小說的前身。感傷文學(xué)得名于英國(guó)作家的同名小說《感傷旅行》（1768），它崇尚感情，把藝術(shù)的力量訴諸感情?！陡袀眯小泛退固┒鞯牧硪徊啃≌f《項(xiàng)狄傳》（1765）以描寫人物復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)與感情為主，充滿顛倒時(shí)序、沒有邏輯的聯(lián)想，使文學(xué)開始具有新的內(nèi)容。同時(shí)代的法國(guó)作家盧梭的小說《新愛洛綺絲》（1761）和德國(guó)作家歌德的《少年維特的煩惱》（1774）都受到感傷文學(xué)的影響，注重描寫人物的內(nèi)心情感，并以描寫愛情心理為主。心理小說的開拓者是19世紀(jì)的法國(guó)作家司湯達(dá)。司湯達(dá)擅長(zhǎng)心理描寫。他專注于人的心理活動(dòng)，把其他一切都置之度外，在社會(huì)心理和愛情心理兩個(gè)方面的描寫非常冷靜和理智，充滿邏輯和理性，由此顯出人物性格和現(xiàn)實(shí)態(tài)度，代表作是《紅與黑》（1830）。他的心理描寫限于頭腦和感情的理性分析，沒有涉及潛意識(shí)層的生理狀態(tài)，這也在一定程度上反映了19世紀(jì)心理學(xué)的發(fā)展水平。

編輯推薦

《開花的猶大樹》便是基于這樣的理念，將30位心理小說家的30篇名作，按照歷史形態(tài)和內(nèi)容題材歸類，并在每篇前附有對(duì)作家和作品的導(dǎo)讀，期望以文學(xué)與心理學(xué)作為鋪路的卵石，指引讀者踏上一條通往人類心靈后花園的小徑。 它背負(fù)猶大之惡名/提醒世人審視內(nèi)心之恥，當(dāng)滿樹白花變紅，一切愛與背叛即將遁形。

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無

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