名家品論語(yǔ)

內(nèi)容概要

進(jìn)入21世紀(jì)，中華大地“國(guó)學(xué)熱”，確切說(shuō)是“儒學(xué)熱”悄然興起，愈演愈烈，且有方興未艾之勢(shì)。引發(fā)各方人士對(duì)這一社會(huì)文化現(xiàn)象到底是進(jìn)步還是逆流產(chǎn)生激烈的論爭(zhēng)，然其背后有個(gè)事實(shí)不容忽視：它起碼表明國(guó)人不再對(duì)西方文化價(jià)值觀念亦步亦趨，而是嘗試從傳統(tǒng)文化中尋找精神家園，希圖通過(guò)文化上的“尋根”，使枯寂的生命變得更為豐盈，使躁動(dòng)的心靈獲得某種撫慰，使疲累的神經(jīng)得到稍許舒緩。這就夠了！而《論語(yǔ)》作為這股文化熱潮的“重中之重”，確也起到了溫暖人心的社會(huì)效應(yīng)。我們編選的這本《名家品（論語(yǔ)）》，精選了近百年來(lái)海內(nèi)外一批知名學(xué)者解讀《論語(yǔ)》的美文，正是希望通過(guò)名家的視角，幫助我們悟得《論語(yǔ)》奧義，在最大程度上襄助我們了解《論語(yǔ)》，體味其中的思想精華。　　作為一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，《論語(yǔ)》在記言中兼顧敘事寫(xiě)人，文字凝練生動(dòng)，意味無(wú)窮。“孔子一生仕止久速、造次顛沛、纂修刪述，靡一不具《論語(yǔ)》；及門(mén)弟子德行氣質(zhì)、學(xué)問(wèn)造詣、淺深高下、進(jìn)止得喪，靡一不具《論語(yǔ)》。”（朱彝尊《經(jīng)義考》卷二百十一引譚貞默語(yǔ)）讀其書(shū)，聞其言，懷想其人，不覺(jué)心生景仰。正所謂：“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之?！倍业慕庾x，則為我們品讀《論語(yǔ)》，并以生命的名義體認(rèn)孔子，提供了一個(gè)絕好的介質(zhì)。

書(shū)籍目錄

卷一　論語(yǔ)要旨　讀《論語(yǔ)》法　梁?jiǎn)⒊】子璧闹腔叟c幽默　林語(yǔ)堂　孔子和他的學(xué)說(shuō)　姜亮夫　《論語(yǔ)》　楊伯峻　論語(yǔ)是一部未來(lái)派的小說(shuō)（外二篇）　金克木　論孔子的思想中心　龐樸　品讀論語(yǔ)　吳小如卷二　禮樂(lè)政教　孔子學(xué)說(shuō)與中國(guó)古代社會(huì)　傅斯年　孔子與音樂(lè)　徐復(fù)觀　《論語(yǔ)》：禮與仁　葛兆光　“學(xué)而時(shí)習(xí)之”及其他　葉秀山　禮樂(lè)與人生　杜維明卷三　儒雅人生　孔子人生旨趣　梁漱溟　孔子的故事　李長(zhǎng)之　《論語(yǔ)》的“仁”　徐復(fù)觀　生活的藝術(shù)（外三篇）　南懷瑾　孔子對(duì)人生境界的追求　湯一介　儒學(xué)的道德精神及對(duì)它的現(xiàn)實(shí)思考　姜廣輝卷四　君子人格　“仁”與“君子”　梁?jiǎn)⒊】鬃印罢袼ザ鹑濉薄『m　孔子的品格　林語(yǔ)堂　向孔子的思想性格回歸　徐復(fù)觀　孔子“君子”的理想　余英時(shí)卷五　金聲玉振　孔子與中國(guó)　陳獨(dú)秀　論孔子　馮友蘭　孔子在中國(guó)歷史中之地位　馮友蘭　孔子與中國(guó)文化　張岱年　孔子奠定中國(guó)人文思想之基礎(chǔ)　林繼平

章節(jié)摘錄

孔子和他的學(xué)說(shuō) 姜亮夫姜亮夫（1902-1995），云南省昭通人。原名寅清，字亮夫。著名國(guó)學(xué)大師，成就卓著的語(yǔ)言學(xué)家、教育家。本文第一部分“孔子的生平”，并未詳錄孔子生平事跡，而是從情理出發(fā)，結(jié)合考據(jù)，否定“孔子修刪《六經(jīng)》”說(shuō)和“孔子見(jiàn)學(xué)于老子”說(shuō)；第二部分“孔子的學(xué)說(shuō)”指出孔子學(xué)說(shuō)的核心是“以人生問(wèn)題為中心而偶然論及宇宙及‘知識(shí)”’，并辨析了“仁”、“忠恕”、“禮文”、“孝”、“性與大道”等概念；第三部分“釋儒”梳理了“儒”這一名稱(chēng)之所指的演變，簡(jiǎn)明清晰。一　孔子的生平孔子名丘，字仲尼，魯國(guó)人。周靈王二十一年庚戌（即魯襄公二十二年，西歷紀(jì)元前五五一年）生于昌平鄉(xiāng)陬邑。周敬王四十一年壬戌（即魯哀公十六年，西歷紀(jì)元前四百七十九年）卒。他生平的事跡，《史記?孔子世家》載得最詳，我們不必再來(lái)詳錄。我這兒只想提供幾件與他的學(xué)術(shù)有大關(guān)系的事說(shuō)說(shuō)。（一）是孔子與《六經(jīng)》，（二）是孔子見(jiàn)老子。這兩件事對(duì)于學(xué)術(shù)上的關(guān)系很大。（一）孔子與《六經(jīng)》《六經(jīng)》成為“儒家”的專(zhuān)經(jīng)，這的確是漢以后的事。但漢以前的《六經(jīng)》，應(yīng)當(dāng)是諸子的共業(yè)?！叭寮摇弊匀灰彩亲x《六經(jīng)》的人；不過(guò)漢以前的《六經(jīng)》，其面目決不與漢以后的《六經(jīng)》相同。這是我們所要預(yù)先知道的?？鬃邮莻€(gè)“博學(xué)于文，約之以禮”的人，《六經(jīng)》想來(lái)當(dāng)然也讀過(guò)，甚至讀得很熟。不過(guò)可斷言者，讀的決不是現(xiàn)存的《六經(jīng)》。至于“刪詩(shī)”“定禮”“筆削《春秋》”的話(huà)，那決不可相信。偌大一件事，倘若孔子真是這樣干了孔子自己即算不聲不響，他這般大弟子由夏之徒，還怕不誦芬漱芳，再三言之的嗎？就是好扯謊的孟子，也不過(guò)僅僅說(shuō)過(guò)《春秋》是孔子著的而已。而甚稱(chēng)孔子與《六經(jīng)》有關(guān)的，倒反是“老家”的《莊子》。這真是不可解說(shuō)的難題。《易經(jīng)》顯然有“五行”“陰陽(yáng)家”的思想，《書(shū)經(jīng)》顯然是靠不住的，是夏商之品（《周書(shū)》大概是真的），我雖不愿說(shuō)《六經(jīng)》全是戰(zhàn)國(guó)以后之作，但孔子所讀的《六經(jīng)》也決不是戰(zhàn)國(guó)以后的這些東西。所以我們要把現(xiàn)代的《六經(jīng)》歸之孔子的修刪，卻是大錯(cuò)。不過(guò)它大半確是經(jīng)過(guò)后來(lái)的“儒家”所修刪，故仍不失為可為儒家經(jīng)典的資格。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　《論語(yǔ)》之最大價(jià)值，在教人以人格的修養(yǎng)。修養(yǎng)人格，決非徒恃記誦或考證，最要是身體力行，使古人所教變成我所自得。孔子講的人格標(biāo)準(zhǔn)，凡是人都要遵守的，并不因地位的高下生出義務(wù)的輕重來(lái)?！　　?jiǎn)⒊　∪藗內(nèi)绻ㄒ鹂?，也?yīng)該在孔子不言神怪的方面加以發(fā)揮，不可再提倡阻害人權(quán)民主運(yùn)動(dòng)，助長(zhǎng)官僚氣焰的禮教了　　——陳獨(dú)秀

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《名家品論語(yǔ)》由中國(guó)華僑出版社出版。

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