名家品莊子

內(nèi)容概要

　　智慧與智慧相交接，必能碰撞出耀眼的火花。我們將這些火花擷取，匯為這樣一部名家論莊集，它展現(xiàn)了《莊子》在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)大師們那里的際遇。我們對(duì)選文的擷取原則是：　　一、智慧和情趣的融通。先秦的語(yǔ)言對(duì)于今天的讀者來說有一定的障礙，更何況《莊子》作為中國(guó)哲學(xué)史上的奇葩，其恣縱奇譎的表達(dá)方式，玄妙抽象的學(xué)說，有吸引人深入其境的魅力，但要領(lǐng)略其中的奧妙卻非易事；同時(shí)，莊子要以“謬悠之說，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”來面對(duì)沉濁而“不可與莊語(yǔ)”的現(xiàn)實(shí)，他的智慧里實(shí)際上浸透著狂歡與悲情。要理解莊子，既需要上升到一定的理性的高度，又需要情感的相投。20世紀(jì)在哲學(xué)、思想、美學(xué)等方面獲得卓越成就的莊學(xué)名家，以他們非凡的學(xué)術(shù)功力解讀莊子，又用他們經(jīng)由人生閱歷和生活理想鍛煉的情感與莊子交接，能引導(dǎo)我們親近理性同時(shí)又是感性的莊子，領(lǐng)略《莊子》中思想和言辭之美結(jié)合的勝境。　　二、精微和可讀性的結(jié)合。無(wú)論是否直接面向形而下的現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)無(wú)一例外要建構(gòu)的是一套形而上的學(xué)說。莊子關(guān)于“道”無(wú)形無(wú)跡而無(wú)所不在的論說和對(duì)“道”的終極追問，走向的是永無(wú)探尋止境的不可知論；他對(duì)“無(wú)待”、“齊物”、“心齋”、“坐忘”、與“道”同體的超越、自由之境的追求，對(duì)素樸無(wú)文的至德之世的向往，在任何時(shí)代看來，都是不可勝說的羅曼蒂克。然而，莊子的學(xué)說又都不是一味地高不可攀，事實(shí)上，莊子學(xué)說因其靈性散發(fā)的是莫大的親和力，即使不能和那個(gè)至高之境完全契合，每個(gè)人卻都不難在莊子的哲思和想象中找到新鮮的喜悅和共鳴。我們選取的名家論莊的文章，試圖將莊子的學(xué)說以精微而不乏溫雅、偏至而不失圓通，簡(jiǎn)易而不掩情調(diào)的方式介紹給讀者。　　這部《名家品莊子》博取名家們的精彩言論，目的在于展現(xiàn)《莊子》中能夠陶冶性情、純凈心靈、提升境界的豐富學(xué)說以及莊子處世與自處的智慧，不啻一份智慧的套餐，期待能博得讀者的會(huì)心。

書籍目錄

卷一　莊子通讀：曠代哲人，千古奇書道家的第三階段：莊子　馮友蘭莊子的思想　宗白華思想和文字美的結(jié)合：《莊子》 聞一多《莊子》的主要思想　龐樸卷二　社會(huì)觀照：熱心冷眼，離俗孑立莊子學(xué)派概觀梁?jiǎn)⒊f子的批判郭沫若莊子的政治思想茅盾莊子的政治觀朱謙之《人間世》：知識(shí)分子的悲劇意識(shí)及其隔離的智慧　陳鼓應(yīng)個(gè)人與社會(huì)——避世、從俗與明王之治　孫以楷　甄長(zhǎng)松在宥蕭公權(quán)卷三 人生哲學(xué)：逍遙無(wú)待，齊物達(dá)生莊子的學(xué)說　呂思勉莊子的名學(xué)與人生哲學(xué)　胡適莊子的齊物論和逍遙游論　許地山莊子的生死觀林語(yǔ)堂莊子對(duì)精神自由的祈向　徐復(fù)觀虛靜和游世　任繼愈『無(wú)待』　湯一介蝴蝶夢(mèng)　陳鼓應(yīng)莊子論個(gè)人存在　葛兆光卷四　心性道德：去知去情，至德不形莊子的倫理學(xué)　蔡元培榮辱林語(yǔ)堂『心不死』的意義　張恒壽《德充符》：理想人物的審美心胸及宇宙精神　陳鼓應(yīng)莊子與孔子道德論的對(duì)比　孫以楷　甄長(zhǎng)松德不形：超越現(xiàn)象，追求本質(zhì)　周山莊子之復(fù)心言性　唐君毅卷五　審美之維：自然虛靜，大美不言卷六　現(xiàn)代啟示：文化衍義，玄理旁通

章節(jié)摘錄

卷一　莊子通讀：曠代哲人，千古奇書道家的第三階段：莊子　馮友蘭馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南南陽(yáng)唐河人，哲學(xué)家。本文層層遞進(jìn)，一步步深入地剖析了莊子的思想：莊子認(rèn)為得到相對(duì)快樂的途徑是充分發(fā)展人的本性，自由地發(fā)揮人的天賦才能（即莊子所謂“德”）；與此聯(lián)系，莊子的政治社會(huì)哲學(xué)主張“無(wú)為而治”，讓大眾享受自由、順應(yīng)天性去生活，而反對(duì)以人為的政治、法律手段統(tǒng)治大眾，正是要為大眾謀求這種相對(duì)的快樂；但人要自由充分地發(fā)揮天賦才能又不得不受到限制，比如死亡，由此所得的快樂也只能是相對(duì)的快樂；懼怕死亡是人不快樂的一個(gè)重要原因，只有通過“以理化情”，洞察自然的法則、事物的本性，才能夠消除憂慮，使心靈快樂而不受外界所左右，達(dá)到至樂；達(dá)到至樂的圣人能夠超越普通事物、我與世界、我與非我、主觀與客觀的界限；一般人要想成為這樣完美的人，須超越任何有局限性的觀點(diǎn)，從更高層次的道的觀點(diǎn)看事物，明白一切是非都只是相對(duì)的。莊周（約公元前369年-前286年），通稱莊子，在早期道家中大概是最偉大的一個(gè)思想家。后人對(duì)他的生平所知很少，只知道他是蒙國(guó)（今山東河南兩省邊境的小國(guó)）人，畢生過著隱士式的生活，但思想和著述已馳名當(dāng)時(shí)。據(jù)《史記？老子韓非列傳》所記，楚威王曾慕莊周名，遣使者攜帶禮物往謁莊周，聘請(qǐng)他出任楚國(guó)宰相。莊周笑答說：“子亟去，無(wú)污我……我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　圣人和孩童的區(qū)別就如同明知艱險(xiǎn)而前進(jìn)和不知艱險(xiǎn)而前行，兩者之問有巨大的差別?！　　T友蘭　　諧趣和想象打成一片，設(shè)想愈奇幻，趣味愈滑稽，結(jié)果便愈能發(fā)人深省——這才是莊子的寓言?！　　勔欢唷　∪松嗤?，皆從生活狀態(tài)之矛盾而來：肉感與靈感交戰(zhàn)，陷于人格分裂，苦莫甚焉?！　∏f子本一情感極強(qiáng)之人，而有更強(qiáng)之意志以為之節(jié)制，所謂能『自事其心』也?！　　?jiǎn)⒊?/pre>


編輯推薦
《名家品莊子》由中國(guó)華僑出版社出版。





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