道家大智慧

內(nèi)容概要

道家的智慧堪稱是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為聰明的謀略，老子是第一個(gè)將宇宙觀與政治觀結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察的哲學(xué)大師，道家智慧最鮮明的體現(xiàn)就在于對(duì)人世間一系列利害轉(zhuǎn)化關(guān)系的深刻洞察。　　道家站在人生的邊緣，帶著超越的眼光審視人生現(xiàn)實(shí)的荒謬和矛盾，批判人類自身理智的淺薄與愚蠢，以“道”的觀點(diǎn)來(lái)看世界，承認(rèn)萬(wàn)物存在的合理性，防止人類理智的狂妄與僭越。    道家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)針對(duì)具體情況，剛?cè)岵⒂?，不可絕對(duì)化。剛與柔，相輔相成，認(rèn)為剛極易折，柔極則廢，剛?cè)嵯酀?jì)，則無(wú)往而不勝。在剛與柔的關(guān)系上，主張柔弱勝剛強(qiáng)，《老子》認(rèn)為：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，鬼谷子用量變到質(zhì)變的道理加以說(shuō)明：“柔弱勝于剛強(qiáng)，所以積弱可以為強(qiáng)；大直若曲，所以積曲可以為直；少則得眾，所以積不足可以為余?！眲倧?qiáng)的事物性堅(jiān)而易裂，易于進(jìn)取而難守，柔性的東西性鈍而有韌，易于守成而難攻。所以剛猛有利于進(jìn)攻，而柔弱有利于守成。    道家的智慧運(yùn)用到治國(guó)安邦，必須文武并舉，德刑并用，剛?cè)嵯酀?jì)，從宏觀上統(tǒng)治人民，控制全國(guó)局勢(shì)，所以，剛?cè)嶂g(shù)，是封建君主的最高統(tǒng)治藝術(shù)，是保障統(tǒng)治的基本方法。在處理人際關(guān)系方面，古代政治家多貴寬尚柔，柔能接物，寬能得眾，這是封建政治家的處事哲學(xué)，剛強(qiáng)待物必?cái)∈?，狎侮?duì)人必受辱。中國(guó)傳統(tǒng)處事哲學(xué)中以屈求伸，以慈、忍服人，實(shí)際即發(fā)軔于道家，所謂慈，就是慈愛(ài)，這種慈愛(ài)如同父母對(duì)待兒女一樣，是一種無(wú)私的給予，比儒家的講究正義原則的以德為本又高明很多，這是一種發(fā)自內(nèi)心的情志，慈以服人，決不在外在的收服，而是要讓被征服者充分領(lǐng)受到慈愛(ài)。它能讓那些被收服的人永遠(yuǎn)地心甘情愿地報(bào)答和捍衛(wèi)施予者。與此相關(guān)的就是忍，它并不是一般意義上的忍耐，而是洞察了一切世事變化的規(guī)律以后發(fā)自內(nèi)心的一種情志。它是一種修養(yǎng)之忍，是一種趨吉避兇的深刻智慧，是圓融無(wú)礙的處世智慧。    本書(shū)選取了《老子》和《莊子》兩部著作的部分內(nèi)容，采擷其中最有影響、現(xiàn)今仍有活力和價(jià)值的名言警句，并附譯文和簡(jiǎn)單的解析；更為了提高可讀性，在名言警句和譯文后配上經(jīng)典故事，使讀者能夠輕松愉悅地理解先賢名言的智慧精髓。

書(shū)籍目錄

序言引言：道家思想簡(jiǎn)介第一篇 怡然自得的思維方式 柔能勝剛，弱能勝?gòu)?qiáng) 去小聰明，得大智慧 無(wú)用之用，生存之道 大哲之道，無(wú)用之用 天生我才，無(wú)用則壽 靜以待變，以退為進(jìn) 跂者不立，跨者不行 安危相易，禍福相生 承認(rèn)不足，勇于完善 海納百川，學(xué)無(wú)止境 天下大道，無(wú)所不在 善行無(wú)跡，善言無(wú)謫 順其自然，得心應(yīng)手 各有所取，怡然自樂(lè) 虛心待物，豁然開(kāi)朗 心有所短，寸有所長(zhǎng) 擺脫束縛，順其自然 大小多少，齊物劃 德有所長(zhǎng)，形有所忘 自見(jiàn)故明，自是故彰 專心致志，心神合一 立志高遠(yuǎn)，方能大達(dá) 知足不辱，知止不殆 不足者禍，不滿者咎 辯論之要，思維縝密 撇棄虛偽，還其本原 虛心若谷，安然自適第二篇 自然生存的處世箴言  不先不后，中庸之道 審時(shí)度勢(shì)，風(fēng)機(jī)行事 自以為是，自知為明 螳臂當(dāng)車，不自量力 眼高手低，好大喜功 為欲所役，迷失本性 八疵四患，不可不察 從小做起，由小及大 以利相合，患難相棄 予人愈多，自己愈多 禍從口出，謹(jǐn)言慎行 天下大事，必作于細(xì) 君子之交，平淡若水 ……第三篇 逍遙自在的人生智慧第四篇 超然物外的人生情感第五篇 虛靜睿智的縱橫謀略

章節(jié)摘錄

書(shū)摘【經(jīng)典故事】    呂端是北宋的一代名臣，也是中國(guó)歷史上很有個(gè)性的一個(gè)宰相。他宦途跌宕，在宋太祖年問(wèn)曾多次被貶官，從中央退到地方，又從地方升到中央，幾經(jīng)反復(fù)，不論官職是升是降，他的情緒從來(lái)不受影響。    他是一個(gè)天生的樂(lè)天派，見(jiàn)人就喜歡開(kāi)個(gè)玩笑，同時(shí)為人寬和厚道，從來(lái)不搞別人的“小動(dòng)作”，別人搞了'他的“小動(dòng)作”，他有時(shí)也會(huì)察覺(jué)不到，即使察覺(jué)到了，也全然不放在心上。別人不管做了什么對(duì)不起他的事，他也一天到晚都掛著笑容，好像什么事也沒(méi)發(fā)生過(guò)。    在被拜為宰相之前，他也有幾次做過(guò)相當(dāng)于今天“部門(mén)首長(zhǎng)”的職務(wù)。他從來(lái)就沒(méi)有一點(diǎn)“首長(zhǎng)”的派頭，他喜歡和自己談得來(lái)的人聊天。一見(jiàn)到別人的生活有困難，就掏自己的腰包替人解圍。他很少過(guò)問(wèn)家事，更不會(huì)為兒女們開(kāi)后門(mén)找好工作。史書(shū)上記載他當(dāng)了幾十年的官，家中競(jìng)完全沒(méi)有什么積蓄，他一死，一大群兒女的生活就很困難，為了結(jié)婚和出嫁，只好把房子典賣出去。宋真宗聽(tīng)說(shuō)后，才從國(guó)庫(kù)里撥出銀子把房了贖回來(lái)。    他既不會(huì)鉆營(yíng)，又不會(huì)搞“小動(dòng)作”，也不會(huì)開(kāi)后門(mén)，整天總是樂(lè)呵呵的個(gè)性，于是，許多人都暗暗地議論說(shuō)：“呂端糊涂?！?   當(dāng)時(shí)呂蒙正做宰相，太宗想改拜呂端為相，消息一傳出去，輿論嘩然，不少朝官對(duì)太宗說(shuō)：“呂端這樣的糊涂蟲(chóng)怎么能擔(dān)當(dāng)宰相這樣的重任呢?”太宗說(shuō)：“呂端小事糊涂，大事不糊涂?！边€是決心拜他為相。  拜相不久，叛將李繼遷騷擾西北邊境，宋軍抓到了李繼遷的母親。太宗準(zhǔn)備將她斬首示眾，以警告叛逆。呂端聽(tīng)說(shuō)后馬上找太宗說(shuō)：“斬了他母親，叛軍李繼遷就能捉到嗎?如果捉不到，這樣做更堅(jiān)定了他的叛心。不如先供養(yǎng)她，我們就掌握了主動(dòng)?！碧诼?tīng)后猛然醒悟，說(shuō)：“要不是你，我險(xiǎn)些誤了大事?！焙髞?lái)，果如呂端預(yù)料的那樣，李繼遷不敢再放肆了。    太宗死后，宦官王繼恩害怕當(dāng)時(shí)的皇太子過(guò)于英明，暗暗與參知政事的李昌齡等勾結(jié)，在李皇后的授意下，陰謀另立太子。李皇后派王繼恩召請(qǐng)呂端，呂端非常敏銳地察覺(jué)到了這場(chǎng)宮廷政變，因而先發(fā)制人，把王繼恩穩(wěn)住，然后再去見(jiàn)李皇后。李皇后說(shuō)：“立嗣立長(zhǎng)子才順理成章(后來(lái)的真宗不是長(zhǎng)子)，你認(rèn)為應(yīng)怎么辦?”呂端這次可沒(méi)有笑呵呵的，他嚴(yán)肅剛正地說(shuō)：“先帝立太子就是為了今天，他剛離世就要違命另立太子嗎?”于是，奉太子到福寧宮中保護(hù)起來(lái)。    真宗既被立為皇帝，垂簾接見(jiàn)群臣，呂端沒(méi)有立即跪拜，他平立殿下不拜，等人把簾卷起來(lái)后，看清了是真的太子，然后才率群臣山呼萬(wàn)歲。    可見(jiàn)，呂端不是那種耍小聰明搞小動(dòng)作的小人，是一位大事不糊涂、能成大器的君子。他就像老子所說(shuō)的那樣：“大巧若拙?！盤(pán)144-145

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)中華文化的源泉，文明智慧的結(jié)晶。    道家智慧，機(jī)敏靈慧，以心智王天下。上善若水，以柔克剛，直逼心底。功成，名遂，身退，天地之道。此乃道家智慧用之于官場(chǎng)的圣經(jīng)。范蠡引退做富翁，文種癡迷終被害。張良裝病得善終，韓信功成身遭誅。哭絕對(duì)是一門(mén)高超的政治藝術(shù)，只要你哭得適時(shí)，哭出感情，哭出特色。劉備善哭得江山，劉瑾善哭獲大權(quán)，曾國(guó)藩善哭得孝名?！　〉兰遗c酒難舍難分，酒，天之美祿也，有火一樣的性格，水一樣之化身。酒，中國(guó)人之至愛(ài)。喜至喝酒，悲極還喝，官場(chǎng)上必須，商場(chǎng)上難離；新生命誕生是一碗酒，劊子手砍頭還是酒一碗。酒能生智：李白斗酒詩(shī)百篇，蘇軾把酒問(wèn)青天。酒能生謀：范增巧設(shè)鴻門(mén)宴，趙匡胤杯酒釋兵權(quán)。酒能生權(quán)：“高陽(yáng)酒徒”得晉身。酒能壯膽：于是就有荊軻刺秦，武松打虎，項(xiàng)羽破斧沉舟。酒能勵(lì)志：英雄關(guān)羽斬龐德。也可奪志：酒囊飯袋劉阿斗。　　合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下?！独献印贰　√煜码y事，必作于易；天下大事剛愎自用作于細(xì)?！独献印贰　【又坏羲∪酥桓嗜趱?；君子淡以親，小人甘以絕?！　　　肚f子》　　為無(wú)為，則無(wú)不治。　　　——《老子》　　將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《老子》

編輯推薦

道家智慧浸透了中國(guó)人的思維，是影響中華民族幾千年的強(qiáng)大精神力量。道家智慧概而言之就是：道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物——大宇宙觀念的智慧。無(wú)為無(wú)不為——自然成長(zhǎng)的智慧；反者道之動(dòng)——順應(yīng)發(fā)展變化的智慧；道法自然——堅(jiān)守規(guī)則的智慧；逍遙——充分享受自由的智慧；齊物——追求統(tǒng)一性的智慧；坐忘——達(dá)到清靜境界的智慧……本書(shū)為“中國(guó)經(jīng)典文化書(shū)系”之一，詳細(xì)介紹了道家文化的基礎(chǔ)知識(shí)、哲學(xué)思想和道家代表人物及其事跡，闡釋了道家核心概念及道家文化經(jīng)典，寓論于史，史論結(jié)合，深入淺出，語(yǔ)言生動(dòng)，是一部具有可讀性、知識(shí)性的通俗讀物。

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