對稱經(jīng)濟學

前言

　　經(jīng)濟學的主體性就在于經(jīng)濟學的審美性?！　〗?jīng)濟學的科學性就在于經(jīng)濟學的審美性?！　〗?jīng)濟學的審美性就在于經(jīng)濟學真善美的對稱。　　“對稱”是美的，“不對稱也是一種美”，是對“對稱”作了現(xiàn)象化的理解。透過能稱為美的“不對稱”的現(xiàn)象背后，是有序化的本質(zhì)?！靶颉?，才是對稱的根據(jù)；有序無序，才是區(qū)分對稱不對稱的最后標準?！　∶赖亩x：　　美是理想的現(xiàn)實展現(xiàn)。通過這種展現(xiàn)，使人的本質(zhì)力量得以實現(xiàn)，使科學規(guī)律與客觀規(guī)律、科學本質(zhì)與客觀本質(zhì)得以同構(gòu)，使人的內(nèi)在尺度與外在尺度得以對稱；通過主體的創(chuàng)造性活動，使外在事物由無序轉(zhuǎn)化為有序，使主體得到和諧、快樂與幸福?！　≌媸钦胬?，善是合理，美是崇高：理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。人類經(jīng)濟活動也是真善美的統(tǒng)一；對稱經(jīng)濟學是經(jīng)濟的反思、真善美的反思。對稱經(jīng)濟學是追求真善美的經(jīng)濟學；對稱經(jīng)濟學是真善美的統(tǒng)一?！　∪祟惤?jīng)濟活動是整體范疇，主體和客體是經(jīng)濟活動的兩個基本層次或要素，創(chuàng)新－創(chuàng)造－創(chuàng)業(yè)是人類經(jīng)濟活動的核心環(huán)節(jié)，主體和客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)和橋梁是創(chuàng)業(yè)——自由自覺的勞動。

內(nèi)容概要

科學的、一般的、人類的經(jīng)濟學就是對稱經(jīng)濟學，對稱經(jīng)濟學的創(chuàng)立實現(xiàn)了經(jīng)濟學科學范式的轉(zhuǎn)換，提供了以對稱規(guī)律為核心對宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學、靜態(tài)經(jīng)濟學與動態(tài)經(jīng)濟學、結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學與發(fā)展經(jīng)濟學、物質(zhì)經(jīng)濟學與知識經(jīng)濟學進行整合的框架，以價值規(guī)律為核心對價值經(jīng)濟學與人性經(jīng)濟學、幸福經(jīng)濟學與貨幣經(jīng)濟學進行融合的模式--以經(jīng)濟學為核心對哲學、管理學、行為學、社會學等進行綜合的方法，確立了經(jīng)濟領(lǐng)域的主體性原則，規(guī)范與推動了經(jīng)濟學的健康發(fā)展，有重大的理論和現(xiàn)實意義。    真是真理，善是合理，美是崇高，是理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。人類經(jīng)濟活動是真、善、美的統(tǒng)一，對稱經(jīng)濟學是對經(jīng)濟現(xiàn)實和真、善、美的反思。    《對稱經(jīng)濟學叢書》由《經(jīng)濟學的形而上學》、《對稱經(jīng)濟學》、《中國經(jīng)濟解釋與重建》、《世界經(jīng)濟解釋與重建》、《經(jīng)濟學的經(jīng)濟學原理》5本書組成。這5本書涵蓋了對稱經(jīng)濟學的哲學基礎(chǔ)、實踐依據(jù)及理論體系的主要內(nèi)容。    本書為其中一冊，對稱經(jīng)濟學的對象、性質(zhì)、方法、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)、功能、意義方面，闡述了對稱經(jīng)濟學的邏輯與歷史的必然性，提出了對稱經(jīng)濟學的概念，建立了對稱經(jīng)濟學的范疇及范疇體系。

作者簡介

陳世清：他擁有自己的經(jīng)濟學范式、擅長跨學  科研究而在學術(shù)上自成一家，曾出版《經(jīng)濟領(lǐng)域的“哥白尼革命”》等三十多部書，并公開發(fā)表數(shù)十篇經(jīng)濟學、管理學、哲學論文，論文多次轉(zhuǎn)載并多次獲獎，他是五度空間理論、對稱哲學、對稱邏輯、對稱經(jīng)濟學、再生經(jīng)濟學、和諧經(jīng)濟學、對稱管理學、人類二次創(chuàng)業(yè)理論、知識運營學、創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟學、名牌經(jīng)濟學、共有制等經(jīng)濟理論的創(chuàng)始人，致力于在社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)理論和實踐兩方面做出創(chuàng)新性成果，被稱為“中國的愛因斯坦”。

書籍目錄

總序  一般的經(jīng)濟學范式前言  只有對稱的才是美的導論  市場經(jīng)濟是什么第一章  對稱經(jīng)濟學建設(shè)工程　對稱經(jīng)濟學的本質(zhì)和特征　對稱經(jīng)濟學的體系　對稱經(jīng)濟學工程第二章  主流經(jīng)濟學的唯科學主義　何謂主流經(jīng)濟學　主流經(jīng)濟學唯科學主義的方法論基礎(chǔ)　主流經(jīng)濟學唯科學主義的哲學基礎(chǔ)第三章  對稱辯證法與《資本論》的矛盾辯證法　用對稱辯證法揚棄矛盾辯證法　對稱辯證法與對稱的思維方式　“本質(zhì)”與“本原”：經(jīng)濟學邏輯體系的出發(fā)點　發(fā)展是對稱的經(jīng)濟增長方式　走出悖境第四章  西方經(jīng)濟學為什么沒有科學范式　西方經(jīng)濟學與配置經(jīng)濟學　西方經(jīng)濟學的非對稱思維方式　西方經(jīng)濟學的唯科學主義　西方經(jīng)濟學模型和現(xiàn)實的沖突　西方經(jīng)濟學的理論脫離實際第五章  與時俱進的經(jīng)濟學　對稱經(jīng)濟學是市場經(jīng)濟學　對稱經(jīng)濟學是主體經(jīng)濟學　對稱經(jīng)濟學是科學經(jīng)濟學　對稱經(jīng)濟學是價值經(jīng)濟學　對稱經(jīng)濟學是一般經(jīng)濟學　對稱經(jīng)濟學是縱深經(jīng)濟學　對稱經(jīng)濟學是規(guī)范經(jīng)濟學　對稱經(jīng)濟學是工程經(jīng)濟學第六章  對稱問題是科學問題　對稱問題是經(jīng)濟規(guī)律問題　對稱經(jīng)濟學的出發(fā)點　主體性與科學性的統(tǒng)一　對稱經(jīng)濟學的規(guī)范性與實證性　“最優(yōu)”的兩個層面　打魚怎能用樹杈　經(jīng)濟學是復雜性科學　經(jīng)濟學的對稱性與科學性第七章  對稱問題是“交易”問題　“經(jīng)濟人”就是經(jīng)濟活動的主體　主體間互相交換勞動的關(guān)系第八章  對稱問題是發(fā)展問題　“增長”與“發(fā)展”　對稱經(jīng)濟學范式與對稱發(fā)展模式　發(fā)展是社會系統(tǒng)的整體功能　創(chuàng)新是發(fā)展的主導　創(chuàng)業(yè)是發(fā)展的基礎(chǔ)　再生是發(fā)展的源泉　對稱、和諧與幸福第九章  對稱問題是公平問題　公平的本質(zhì)　公平的實現(xiàn)　公平是效益的前提　公平的社會保障體系第十章  企業(yè)對稱管理工程　用“合作”主導“交易”　企業(yè)目的與手段是對稱的　生產(chǎn)力的背后是文化力　義與利是對稱的關(guān)系　戰(zhàn)略與細節(jié)的對稱　資本運營中的聚變與裂變　企業(yè)生產(chǎn)過程是對稱的　企業(yè)經(jīng)營是對稱經(jīng)營　企業(yè)效益是對稱的產(chǎn)物第十一章  把幸福確立為經(jīng)濟學的目標　使用價值新定義　不存在價格與價值的背離　幸福與否不由金錢來決定　對經(jīng)濟學重新定義與定位第十二章  什么是真正的最優(yōu)　經(jīng)濟的維度與經(jīng)濟學的維度　真正的最優(yōu)是再生　真正的最優(yōu)是公平　真正的最優(yōu)是合作　合作是一門藝術(shù)　市場經(jīng)濟是合作經(jīng)濟第十三章  有沒有囚徒困境——對策與博弈　思維與存在是對稱的　對策與博弈的本質(zhì)區(qū)別　決策模式與發(fā)展模式是對稱的　決策模式與思維模式是對稱的　決策模式與經(jīng)濟學范式是對稱的第十四章  “木桶”原理與“水桶”原理——對稱與均衡　對稱與均衡的本質(zhì)區(qū)別　對稱與經(jīng)濟主體性　對稱與發(fā)展第十五章  對稱產(chǎn)生生產(chǎn)力　結(jié)構(gòu)產(chǎn)生生產(chǎn)力　經(jīng)濟為什么成功　對稱決定成敗　對稱經(jīng)濟的“全息元”第十六章  對稱經(jīng)濟建設(shè)工程　對稱宏觀經(jīng)濟建設(shè)工程　對稱微觀經(jīng)濟建設(shè)工程后記  經(jīng)濟學與經(jīng)濟學家參考文獻

章節(jié)摘錄

　　主流經(jīng)濟學唯科學主義的方法論基礎(chǔ)　　主流經(jīng)濟學堅持認為，他們可以通過經(jīng)濟系統(tǒng)的組成部分解釋社會復雜經(jīng)濟系統(tǒng)，盡管這些部分實際上是無法從整體分割的?！　∩鐣?jīng)濟領(lǐng)域是復雜的非線性開放系統(tǒng)。經(jīng)濟學必須研究經(jīng)濟運動規(guī)律，而不僅僅是研究經(jīng)濟運行中某個要素的運動規(guī)律。任何一個要素單獨抽象出來，都不能揭示它的運動規(guī)律。　　所以經(jīng)濟學必須用還原論與整體論相統(tǒng)一的方法?！　≈髁鹘?jīng)濟學過于將精力集中于社會簡單的線性系統(tǒng)，滋生了一種頑固的社會簡化主義色彩。主流經(jīng)濟學堅持認為，他們可以通過經(jīng)濟系統(tǒng)的組成部分解釋社會復雜經(jīng)濟系統(tǒng)，盡管這些部分實際上是無法從整體分割的。主流經(jīng)濟學認為，對經(jīng)濟社會的唯一根本的陳述是關(guān)于經(jīng)濟社會中最本原層次的陳述（即抽象的“經(jīng)濟人”或“商品”的運動）。主流經(jīng)濟學將經(jīng)濟過程看做是現(xiàn)象，這些現(xiàn)象可以簡化為深層的本原。他們把社會復雜經(jīng)濟系統(tǒng)的變化看作是由組成它們的個人的運動引起的?！　「鶕?jù)主流經(jīng)濟學的邏輯，可以用生物學解釋社會學和心理學，用化學解釋生物學，用基本粒子物理學解釋化學。最后，現(xiàn)實世界的一切被認為完全決定于基本粒子和場的活動。按照這種哲學，各門科學之間唯一真正的連接點在于最深層的本原，宇宙中唯一真正的定律是粒子物理學定律。　　經(jīng)濟系統(tǒng)和非系統(tǒng)的區(qū)別是相對的：過去是系統(tǒng)，現(xiàn)在是非系統(tǒng)；現(xiàn)在是系統(tǒng)，將來又成了非系統(tǒng)。時間和空間是統(tǒng)一的，因而經(jīng)濟系統(tǒng)和非系統(tǒng)的區(qū)別的相對性說明了經(jīng)濟系統(tǒng)化是一個過程：經(jīng)濟系統(tǒng)一非系統(tǒng)一系統(tǒng)化的轉(zhuǎn)化。系統(tǒng)化是空時層次相統(tǒng)一的過程。只有把系統(tǒng)化看成是一個連續(xù)不斷的過程，才能把系統(tǒng)和非系統(tǒng)統(tǒng)一起來。那種把系統(tǒng)和非系統(tǒng)對立起來的觀點，就是沒有把系統(tǒng)化看成是一個過程，即沒有真正理解系統(tǒng)化。　　主流經(jīng)濟學還原論的思維方法，就在于它研究社會經(jīng)濟發(fā)展時，不是把社會經(jīng)濟規(guī)律看成是社會經(jīng)濟體從本質(zhì)到現(xiàn)象的展開，因而不能以一個要素作為出發(fā)點；主流經(jīng)濟學還原論的發(fā)展觀是線性發(fā)展觀?！　≈髁鹘?jīng)濟學還原論的思維方法——線性思維，是非辯證、非對稱、非系統(tǒng)化的是形而上學的思維方法。主流經(jīng)濟學還原論、非對稱的思維方法，使之混淆了幾個概念：對稱與均衡；對策與博弈；主體化與自由化；共有與混合經(jīng)濟；經(jīng)濟主體與經(jīng)濟人；產(chǎn)權(quán)明確與私有化；宏觀調(diào)控與國家干預；市場經(jīng)濟與資本主義；全球化與資本主義化?！　∽杂芍髁x、新自由主義建立在完全競爭基礎(chǔ)上的所謂“理想化模型”，不是理性抽象的產(chǎn)物，而是偏執(zhí)的產(chǎn)物；不是合理的現(xiàn)象，而是片面的、空洞的抽象。用現(xiàn)實經(jīng)濟過程中根本不存在、也不可能存在的所謂“囚徒困境”來證明現(xiàn)實的經(jīng)濟過程是博弈過程，是用所謂的科學性來消解人性、弱化經(jīng)濟過程中人的主體性。　　主流經(jīng)濟學的還原論的思維方法，使它們偏安一隅，只能蝸居于自己的一畝三分地而自得其樂。自由主義經(jīng)濟學是個人經(jīng)濟學，制度經(jīng)濟學是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學，資本論也是一種制度經(jīng)濟學?！　≡谥髁鹘?jīng)濟學那里，宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學、價值經(jīng)濟學與人性經(jīng)濟學、靜態(tài)經(jīng)濟學與動態(tài)經(jīng)濟學、結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學與發(fā)展經(jīng)濟學、物質(zhì)經(jīng)濟學與知識經(jīng)濟學是對立的?！　≈黧w性是宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學統(tǒng)一的紐帶，西方經(jīng)濟學中二者的脫節(jié)是由于缺乏主體性。對稱經(jīng)濟學是一種系統(tǒng)經(jīng)濟學，系統(tǒng)經(jīng)濟學也是一種對稱經(jīng)濟學。在對稱經(jīng)濟學中，宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學、價值經(jīng)濟學與人性經(jīng)濟學、靜態(tài)經(jīng)濟學與動態(tài)經(jīng)濟學、結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學與發(fā)展經(jīng)濟學、物質(zhì)經(jīng)濟學與知識經(jīng)濟學是對稱的?！　“炎约壕窒拊谶€原論理性分析范圍內(nèi)的“主流經(jīng)濟學”，不能理解和解釋創(chuàng)新一創(chuàng)造一創(chuàng)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用。因而，同知識經(jīng)濟形態(tài)這個參照學是不兼容的；在知識經(jīng)濟時代將被“證偽”。它們的近似　　主流經(jīng)濟學唯科學主義的哲學基礎(chǔ)　　主流經(jīng)濟學的最根本缺陷，是缺乏主體性。這也是西方主流經(jīng)濟學同西芳經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實、同西方管理學發(fā)展不對稱的根本原因?！　v史發(fā)展是偶然性與必然性的統(tǒng)一，必然性由偶然性組成。由微觀的無序組成了社會總體的有序，這在整個人類歷史是這樣，在社會的每一時期也是這樣。有序與無序統(tǒng)一起來的紐帶是對稱，主體性原則與科學性原則是可以統(tǒng)一起來的，人的主觀能動性同社會規(guī)律性是可以統(tǒng)一起來的。這在牛頓力學時代的線性思維方式來看是不可思議的，在主流經(jīng)濟學的線性思維方式來看是不可思議的。　　認識社會規(guī)律是客觀性、主觀性、必然性的統(tǒng)一，使我們認識到社會是一個系統(tǒng)的整體，社會系統(tǒng)的各個層次、各個要素是互相聯(lián)系、缺一不可、平衡發(fā)展的。在平衡發(fā)展的基礎(chǔ)上，強調(diào)主體意識的主導作用。因此，它可以否定任何片面性、建立起科學的、對稱的歷史觀。主流經(jīng)濟學的最根本缺陷，是缺乏主體性。這也是西方主流經(jīng)濟學同西方經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實、同西方管理學發(fā)展不對稱的根本原因。西方經(jīng)濟發(fā)展的主體性同西方主流經(jīng)濟學的弱主體性甚至無主體性形成鮮明的對照。　　馬克思早期是自由主義，后期是制度主義、科學主義，二者都不是以人的主體性為出發(fā)點的。歷史機械唯物主義也是一種唯科學主義。自由主義講主體性不講科學性，制度主義、科學主義講科學性不講主體性，二者都不是真正的主體性與科學性，唯有二者的揚棄才是真理?！　v史機械唯物主義用物的關(guān)系吞并人與物之間的關(guān)系，見物不見人，用歷史規(guī)律論化解歷史主體論，是使傳統(tǒng)社會主義成為社會專制主義的理論基礎(chǔ)，其結(jié)果必然走向人的解放、人的幸福、人的全面發(fā)展的反面?！顿Y本論》中規(guī)律性與主體性的分離，同其他西方經(jīng)濟學科學性與人性的分裂同出一源。“勞動價值論”和“腐敗是社會發(fā)展的潤滑劑”一樣，都是社會經(jīng)濟過程中某個側(cè)面的正確反映，但在現(xiàn)實中不具備可操作性。這說明，一種科學理論僅有正確性是不夠的，還必須有操作性，而操作性的前提是系統(tǒng)性，系統(tǒng)性與操作性都是一門科學理論的必要環(huán)節(jié)。社會的本質(zhì)是主體性與客體性、人性與規(guī)律性的統(tǒng)一。經(jīng)濟學是社會科學的核心，其理論的出發(fā)點應該體現(xiàn)出這種統(tǒng)一，《資本論》以商品為出發(fā)點體現(xiàn)不了這種統(tǒng)一，經(jīng)濟學的科學性由它解釋社會現(xiàn)象的廣泛性、徹底性來決定?！顿Y本論》以商品為經(jīng)濟學的出發(fā)點，以商品交換來定位市場經(jīng)濟的本質(zhì)，以勞動產(chǎn)品來限定商品，是以偏概全，解釋市場經(jīng)濟是無力的、不全面的。馬克思定位的“勞動者”同西方經(jīng)濟學家的“理性人”一樣，都是抽象的人。在《資本論》中，除了具體勞動和復雜勞動的區(qū)分以外，看不到人的個性和創(chuàng)造性。這樣的“人”，是工業(yè)經(jīng)濟時期，大工廠流水線上的機械性工作的工人的抽象，同創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟、知識經(jīng)濟時期的“人”風馬牛不相及。勞動價值論是把主體客體化了，馬克思的《資本論》和西方主流經(jīng)濟學、中國主流經(jīng)濟學的共同本質(zhì)是客體主義，是價值的客體化、線性化、絕對化、機械化。計劃體制把人說成是社會的人，卻否認了社會是人的社會。在強調(diào)社會規(guī)律性的同時，否認了人的主體性，把人的主體性同社會規(guī)律性對立起來。西方主流經(jīng)濟學和《資本論》都不可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展，也不可能實現(xiàn)人的幸福?！　14-17

編輯推薦

　　本書運用對稱方法與五度空間方法與模式，以主體與客體相對稱、主體性與客觀性相統(tǒng)一為基本原則與基本線索，指出科學的、一般的、人類社會的、與政治經(jīng)濟學相對而言的經(jīng)濟學就是對稱經(jīng)濟學；從對稱經(jīng)濟學產(chǎn)生的契機與時代背景，對稱經(jīng)濟學的對象、性質(zhì)、方法、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)、功能、意義方面，闡述了對稱經(jīng)濟學的邏輯與歷史的必然性，提出了對稱經(jīng)濟學的概念，建立了對稱經(jīng)濟學的范疇及范疇體系。對稱經(jīng)濟學的創(chuàng)立，實現(xiàn)了經(jīng)濟學科學范式的轉(zhuǎn)換，提供了以對稱規(guī)律為核心對宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學、靜態(tài)經(jīng)濟學與動態(tài)經(jīng)濟學、結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學與發(fā)展經(jīng)濟學、物質(zhì)經(jīng)濟學與知識經(jīng)濟學進行整合的框架，以價值規(guī)律為核心對價值經(jīng)濟學與人性經(jīng)濟學、幸福經(jīng)濟學與貨幣經(jīng)濟學進行融合的模式，以經(jīng)濟學為核心對哲學、管理學、行為學、社會學等進行綜合的方法。

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