佛教禪學(xué)與東方文明

內(nèi)容概要

　　《佛教禪學(xué)與東方文明》從文化比較的角度，闡揚(yáng)佛法的核心——禪定之學(xué)，俾使古老的宗教文化能與現(xiàn)代科學(xué)接軌，與廣大民眾結(jié)緣，有益于人們的身心健康和生活質(zhì)量的提高，對(duì)人類文明的建設(shè)提供啟迪。其核心內(nèi)容，是禪定的理論及修習(xí)方法，對(duì)修學(xué)佛法及煉氣功者，皆有一定的實(shí)用價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　陳兵，1945年生于甘肅武山。蘭州大學(xué)中文系卒業(yè)后在新疆勞動(dòng)、工作10年。1974開(kāi)始研習(xí)佛法。19131年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院宗教系?，F(xiàn)任四川大學(xué)宗教學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師、四川大學(xué)佛教文化研究中心主任，兼任中國(guó)佛教文化研究所特邀研究員、四川省文史館館員、成都市第72屆政協(xié)常委。指導(dǎo)碩士研究生、博士研究生、博士后70余名。研究范圍涵蓋漢傳、藏傳、南傳三系佛教及道教，主要長(zhǎng)于佛教思想、佛教禪定學(xué)、佛教心理學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代佛教、道教煉養(yǎng)學(xué)、宋元明清道教，著有《佛教禪學(xué)與東方文明》、《生與死》、《佛陀的智慧》、《新編佛教詞典》、《道教之道》、《道教氣功百問(wèn)》、《佛教心理學(xué)》、《二十世紀(jì)中國(guó)佛教》（合著）、《中國(guó)道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，發(fā)表有關(guān)論文百余篇，著述達(dá)六百余萬(wàn)言。

書(shū)籍目錄

再版前言禪——東方文明的精萃（代前言）第一章 佛教禪學(xué)源流瑜伽、 禪定、氣功溯源一、 禪定、瑜伽的六大淵源二、 禪定、瑜伽與宗教佛教與禪定一、 佛教之源——釋迦牟尼的禪思體悟二、 佛教的宗旨及禪定在佛學(xué)中的地位三、 禪定與佛教哲學(xué)四、 禪定與佛教教制佛教禪學(xué)在印度文化圈內(nèi)的興衰一、 印度文化圈內(nèi)的小乘禪學(xué)二、 印度文化圈內(nèi)的大乘禪學(xué)三、 印度文化圈內(nèi)的密乘禪學(xué)佛教禪學(xué)在漢文化圈內(nèi)的發(fā)展一、 印度大小乘禪在中國(guó)的早期流傳二、 華化禪學(xué)的建立及發(fā)展三、 禪凈交融與中國(guó)禪學(xué)的衰落四、 日本佛教禪學(xué)五、 朝鮮、越南的佛教禪學(xué)佛教禪學(xué)在藏文化圈內(nèi)的風(fēng)貌一、 前弘期藏傳禪學(xué)二、 后弘期藏傳禪學(xué)第二章 由禪思所見(jiàn)的身心世界緣起心樞論一、 緣起法則二、 佛學(xué)對(duì)心理現(xiàn)象的觀析三、 佛學(xué)的物質(zhì)觀四、 從心色不二到萬(wàn)法唯心法印與心印一、 三法印二、 實(shí)相印三、 心性與心印無(wú)上瑜伽身心不二論一、 細(xì)身與細(xì)心三、 最細(xì)風(fēng)心與“光明”四、 即身成佛與他力加持第三章 禪定的基本方法禪定的名義、種類及修習(xí)次第一、 禪定的名義二、 佛教禪的種類三、 止觀雙修及其次第修定資糧及五調(diào)之要一、 發(fā)心、持戒及余資糧二、 時(shí)地財(cái)侶等必要條件三、 棄五蓋與調(diào)五事顯教修止略要一、 修止門(mén)徑二、 念知思舍四要三、 深入正定的次第顯教修觀略說(shuō)一、 小乘苦、空、無(wú)我觀二、 大乘諸法實(shí)相觀三、 大乘性宗觀心法要密乘止觀一、 四部密法本尊瑜伽二、 無(wú)上瑜伽氣脈點(diǎn)修法三、 菩提心觀與無(wú)相瑜伽顯密頓悟禪一、 開(kāi)悟得見(jiàn)之門(mén)徑二、 頓悟禪之傳授三、 開(kāi)悟之層次與諸宗之見(jiàn)地四、 從悟起修的方法及次第禪定中身心的變化及偏差糾治一、 生理變化及身病之對(duì)治二、 心理變化及心病之對(duì)治四、 “魔事”及外緣干擾所致心理的病態(tài)變化第四章 佛教禪學(xué)與東方文化佛教禪學(xué)與印度瑜伽一、 古婆羅門(mén)教瑜伽與早期佛教禪學(xué)二、 大乘禪學(xué)與印度教瑜伽之交涉三、 密乘瑜伽與晚期印度教瑜伽四、 近現(xiàn)代印度瑜伽的啟示佛教禪學(xué)與道教仙學(xué)一、 初期禪學(xué)對(duì)仙學(xué)的依附二、 禪學(xué)與仙學(xué)的雙向影響三、 禪與內(nèi)丹的融合佛教禪學(xué)與宋明新儒學(xué)一、 宋明諸儒之出禪歸儒二、 宋明儒學(xué)的靜坐存養(yǎng)功夫三、 禪宗與理學(xué)心性論四、 宋明儒學(xué)對(duì)禪的攻訐與影響佛教禪學(xué)與其他宗教一、 佛教禪與基督教禪二、 禪與伊斯蘭蘇菲派三、 佛教禪學(xué)與神、苯等教禪與東方藝術(shù)一、 為禪定服務(wù)的多種藝術(shù)形式二、 禪定題材與文學(xué)藝術(shù)三、 禪與東方藝術(shù)境界、審美情趣、創(chuàng)作方法禪與武術(shù)一、 少林武術(shù)淵源二、 禪與武術(shù)的關(guān)系禪與東方民族文化心理素質(zhì)一、 禪與東方人生態(tài)度二、 禪與東方情感方式三、 禪與東方思維方式四、 禪與東方價(jià)值觀念第五章 佛教禪學(xué)與現(xiàn)代“人學(xué)”禪定與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一、 佛教醫(yī)學(xué)體系與心身、行為醫(yī)學(xué)二、 禪定治病與氣功療法佛教禪學(xué)與現(xiàn)代氣功一、 現(xiàn)代氣功對(duì)佛教禪學(xué)的繼承二、 現(xiàn)代氣功對(duì)禪定的檢驗(yàn)與解釋禪定與智力開(kāi)發(fā)一、 佛教對(duì)全智的追求二、 智慧修學(xué)與禪定三、 禪定與益智氣功禪定與特異功能一、 佛教與神通異能二、 五通八悉地與特異功能三、 禪定得通之方法四、 禪定得通的原理禪定與長(zhǎng)壽一、 佛教與長(zhǎng)壽二、 延壽禪法及其原理三、 舍利、自焚、虹化與生命自控禪定與生理、心理、行為一、 禪定與生理潛能開(kāi)發(fā)二、 禪定與心理學(xué)三、 禪定與道德、行為結(jié)語(yǔ)東西方文明雙向交流中的禪

章節(jié)摘錄

　　瑜伽、禪定、氣功溯源：　　東亞文明的曙光，最先映照在有“世界屋脊”之稱的青藏高原上。從冰峰雪谷中潺潺流出的黃河、長(zhǎng)江、印度河、恒河，在其中下游的河谷平原地帶，溉乳出發(fā)達(dá)的古代農(nóng)牧業(yè)，為人智之開(kāi)通、文化之孕育提供了營(yíng)養(yǎng)，促使文明之花及早開(kāi)放。農(nóng)牧業(yè)供給的較充足生活資料，使先民們從與動(dòng)物界的緊張戰(zhàn)斗中解放了出來(lái)，有余暇去反思自身的存在及自身與天地萬(wàn)物的關(guān)系。古樸的哲學(xué)思考，于焉萌生。而開(kāi)發(fā)潛意識(shí)功能、多涉直覺(jué)的瑜伽、氣功術(shù)，在中印兩大文明古邦被發(fā)明的時(shí)間，可能要比該地區(qū)有文字記載的歷史還要早?！　∠铂斃派侥厦娴挠《?，得天獨(dú)厚，氣候溫?zé)?，物產(chǎn)豐殷，大自然對(duì)人們賜予之厚，遠(yuǎn)過(guò)于山北面的中華。這里生活必需品獲得之易，有只要睡在地上。用一根帶子拴住頭上的樹(shù)枝，拉幾下便會(huì)有中餐之喻。這種生存條件，使古印度先民過(guò)早地發(fā)展了其精神面的生活，很早便發(fā)明了自我調(diào)制心思的“瑜伽”（Yoga）術(shù)。據(jù)印度傳說(shuō)，在距今六千年之前，就有濕婆（sadshiva）發(fā)明秘密（Tantra）瑜伽，流傳于喜瑪拉雅山區(qū)?？脊虐l(fā)掘資料，起碼能提供公元前三千年左右印度河流域的土著人中流行瑜伽的證據(jù)——莫亨佐·達(dá)羅和哈喇帕等古城出土的史前文物中，有刻著瑜伽靜坐姿勢(shì)人像的印章、石雕。現(xiàn)存一部梵文手稿，以濕婆答其妻戴藏問(wèn)的形式，闡述了百余條瑜伽法則，其中不少方法與后來(lái)佛教禪宗、密乘的瑜伽之道相近。西方學(xué)者把這份手稿中瑜伽術(shù)出現(xiàn)的時(shí)間，推定為四五千年以前。大約公元前二千年左右，白種雅利安人從中亞高加索一帶入主印度，大概攝取了當(dāng)?shù)赝林褡宓蔫べばg(shù)，摻人他們本以祈禱祭祀為事的古婆羅門(mén)教義中。印度最古的宗教贊詩(shī)《梨俱吠陀》中，就出現(xiàn)了“瑜伽”一詞。這個(gè)詞的詞根yuj，原義是給牛馬套上軛，以便駕馭，引申為調(diào)制自心義?！妒蠆W義書(shū)》釋瑜伽為“堅(jiān)定地統(tǒng)制心和各種器官的活動(dòng)”。后來(lái)所出的《瑜伽經(jīng)》開(kāi)篇即解釋說(shuō)：“瑜伽是抑制心識(shí)活動(dòng)”。

編輯推薦

　　《佛教禪學(xué)與東方文明》面世至今已先后重印七次，《佛教禪學(xué)與東方文明》作者具備金剛上師資格，是一位當(dāng)少見(jiàn)的有著深刻宗教體驗(yàn)的學(xué)者。

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