佛法在世間

內(nèi)容概要

本書(shū)是根據(jù)作者多年來(lái)從事佛教研究的工作經(jīng)驗(yàn)所編寫(xiě)的。全書(shū)共分21章，對(duì)佛教與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系作了詳細(xì)的介紹，具體內(nèi)容包括“人間佛教”導(dǎo)論、星云大師的人間佛教思想、佛教的社會(huì)責(zé)任與社會(huì)價(jià)值、中國(guó)佛教的回顧與展望、中國(guó)佛傳統(tǒng)之反省、佛法依正不二論的現(xiàn)代意義等。該書(shū)可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

作者簡(jiǎn)介

陳兵：1945年生于甘肅武山。蘭州大學(xué)中文系卒業(yè)后在新疆勞動(dòng)、工作10年。1974開(kāi)始研習(xí)佛法。19131年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院宗教系?，F(xiàn)任四川大學(xué)宗教學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師、四川大學(xué)佛教文化研究中心主任，兼任中國(guó)佛教文化研究所特邀研究員、四川省文史館館員

書(shū)籍目錄

第一章 佛言祖語(yǔ)說(shuō)人間佛教　人類殊勝，人身難得　正命生活，得現(xiàn)法樂(lè)　報(bào)恩盡責(zé)，敦倫盡分　完善人格，即人而佛　佛法在世間，菩提向心求　布施奉獻(xiàn)，利樂(lè)眾生　化導(dǎo)眾生，營(yíng)造人間凈土第二章 “人間佛教”導(dǎo)論　契理與契機(jī)　人乘正法與現(xiàn)法喜樂(lè)　即人而佛、即世間而出世間之道　人間凈土的建設(shè)及其他第三章 人間佛教與佛法的出世間修證　出世間的修證不離人間　“不斷煩惱，不修禪定”的彌勒比丘　人間佛教與凈土法門(mén)第四章 星云大師的人間佛教思想　從太虛人生佛教到星云人間佛教　深符佛意的人間佛教　以人為本的人間佛教　生活化的人間佛教　給人歡喜的人間佛教　人世進(jìn)取的人間佛教　現(xiàn)代化的人間佛教　融和的人間佛教　事業(yè)化、制度化、大眾化、國(guó)際化的人間佛教　星云大師人間佛教思想的貢獻(xiàn)第五章 佛教的社會(huì)責(zé)任與社會(huì)價(jià)值　佛教理應(yīng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任　佛教的三重社會(huì)責(zé)任　在盡責(zé)任中了生死第六章 佛弟子必愛(ài)國(guó)論　為佛弟子，必報(bào)國(guó)恩　國(guó)與教同興衰第七章 中國(guó)佛教的回顧與展望　厄難·復(fù)興·轉(zhuǎn)型　新世紀(jì)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)　教團(tuán)、教義、社會(huì)功能的重建第八章 中國(guó)佛傳統(tǒng)之反省　中國(guó)佛教五大傳統(tǒng)　傳統(tǒng)佛教之積弊　反傳統(tǒng)與保傳統(tǒng)第九章 中國(guó)佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型　陳舊模式及其積弊　傳布方式及教制教產(chǎn)的改革　復(fù)古·革新·歸源·外求　……第十章 中國(guó)佛學(xué)的繼承與重建第十一章 近現(xiàn)代居士佛教第十二章 寺院社會(huì)的功能及其建設(shè)第十三章 佛法與現(xiàn)代文明第十四章 佛學(xué)在文化重建中的使命第十五章 佛法依正不二論的現(xiàn)代意義第十六章 中國(guó)佛教的圓融精神及其當(dāng)代意義第十七章 佛教修持與心理衛(wèi)生第十八章 自我實(shí)現(xiàn)與自性成佛第十九章 佛教與醫(yī)學(xué)第二十章 佛學(xué)與死亡學(xué)第二十一章 佛教的臨終關(guān)懷附錄

章節(jié)摘錄

　　第二章 “人間佛教”導(dǎo)論　　人乘正法與現(xiàn)法喜樂(lè)　　佛經(jīng)中說(shuō)，人是六道中唯一須靠自己勞動(dòng)創(chuàng)造養(yǎng)活自己的種類?！督鹕踅?jīng)》佛言：　　何苦為最重？所謂貧窮苦?！　⌒燎趧趧?dòng)，發(fā)展科技，創(chuàng)造財(cái)富，擺脫貧窮，過(guò)好物質(zhì)生活，是做人的頭等大事，乃世間的經(jīng)濟(jì)、政治等所解決的主要問(wèn)題。在過(guò)好物質(zhì)生活起碼是保證溫飽的前提下，諧調(diào)人際關(guān)系，遵守倫理法則，過(guò)好倫理生活、精神生活，方能稱得上名符其實(shí)的“人”，方有求道、解脫、成佛的高層次追求可言。佛教，便是人類經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到相當(dāng)高度時(shí)，在當(dāng)時(shí)全球經(jīng)濟(jì)、文化最發(fā)達(dá)的印度國(guó)土上生長(zhǎng)出的智能之花?！　摹栋⒑?jīng)》等原始教典看，佛陀對(duì)人過(guò)好物質(zhì)生活、倫理生活一事十分重視，他不僅是一位教導(dǎo)人了生脫死、過(guò)好宗教生活的靈性導(dǎo)師，還是一位善于教導(dǎo)人過(guò)好世俗生活的生活導(dǎo)師，其對(duì)人倫政道的關(guān)心，對(duì)民　　眾生活的洞悉，及有關(guān)過(guò)好世俗生活之教誡的切實(shí)詳備，有過(guò)于中國(guó)的孔子、孟子。　　多部佛經(jīng)中記載，佛陀多次教導(dǎo)在家弟子如何營(yíng)生理財(cái)、和睦家庭、結(jié)交善友、奉事師長(zhǎng)，過(guò)好人的生活，做好人善人，獲得“現(xiàn)法喜樂(lè)”或“現(xiàn)法安樂(lè)”(現(xiàn)前的幸福安樂(lè))。如《雜阿含經(jīng)》卷四佛告婆羅門(mén)少年郁　　伽迦，俗人在家應(yīng)具足四法，得現(xiàn)法安、現(xiàn)法樂(lè)：　　一、方便具足，掌握知識(shí)技術(shù)，從事農(nóng)工商貿(mào)及服務(wù)社會(huì)等正當(dāng)職業(yè)，精勤工作；　　二、守護(hù)具足，善于愛(ài)惜、保護(hù)勞動(dòng)所得的財(cái)物田產(chǎn)，不令亡失；　　三、善知識(shí)具足，結(jié)交具有正見(jiàn)、德行的良師益友；　　四、正命具足，善于理財(cái)，合理消費(fèi)，不令人多出少、出多人少。　　在獲得現(xiàn)法安樂(lè)的基礎(chǔ)上，具足正信、正戒、布施、智能，可獲得后世的安樂(lè)?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》等經(jīng)所收《善生經(jīng)》中，佛陀教導(dǎo)婆羅門(mén)種姓的青年善生：應(yīng)遠(yuǎn)離酗酒、賭博、放蕩、游樂(lè)、惡友、懶惰六種使財(cái)產(chǎn)家業(yè)　　損耗的惡習(xí)，一一說(shuō)明這些惡習(xí)的危害，并教導(dǎo)善生應(yīng)每天奉事父母、妻子、師長(zhǎng)、親戚、僮仆、出家修道者六方，說(shuō)明處理好這六種關(guān)系的法則。佛陀所示倫理之道，以雙方互相愛(ài)敬(關(guān)愛(ài)、尊重)為本，強(qiáng)調(diào)雙方各應(yīng)盡其所負(fù)的倫理責(zé)任，無(wú)儒家“三綱”之封建性，在今天看來(lái)還能基本適用于現(xiàn)代社會(huì)?！队褚?jīng)》載，佛陀應(yīng)弟子給孤獨(dú)長(zhǎng)者之請(qǐng)，為長(zhǎng)者新娶的兒媳婦玉耶女說(shuō)法，批評(píng)她自恃美貌、出身豪貴而驕慢夫主，指出外貌美麗不足為美，心靈純潔、行為端正方為真美，教導(dǎo)她如何做個(gè)好的妻子。對(duì)如何交友、盡良友之誼，佛陀也有詳盡的開(kāi)示?！　》鹜觽惱硭枷氲闹匾▌t，是知恩報(bào)恩，呵責(zé)忘恩負(fù)義者禽獸不如。

編輯推薦

　　佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。

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