古印傳奇

前言

　　走向大境界 ——談?dòng)∞r(nóng)的治印藝術(shù) 我們偉大的先賢所創(chuàng)造的方塊漢字真是大智慧的結(jié)晶，每一個(gè)單字都是一個(gè)信息集成塊。復(fù)合詞組更有耐人尋味的深邃，比如，“陶冶”和“ 鉆研”這兩個(gè)詞，怎么想怎么讓你覺得高妙，真難為當(dāng)初先賢怎么琢磨的。人的品德、學(xué)問、素養(yǎng)都需要“陶冶”。人類最初發(fā)明創(chuàng)造的器具就是陶器，而最粗糙的陶器也要在攝氏800～1200度的高溫下才能冶造出來。用它來形容品德、學(xué)問的培養(yǎng)再恰當(dāng)不過，不夠火候，不經(jīng)高溫、不待時(shí)日是無法獲得真德真知的。“鉆”與“研”的概念大約都產(chǎn)生在新石器時(shí)代，深鉆細(xì)磨須有耐心、細(xì)心、慧心、恒心，用來形容對(duì)學(xué)問、技能的提高貼切之至。而不愿經(jīng)陶冶、不喜愛鉆研就想獲得驕人的成績(jī)變成“大萬兒 ”，實(shí)在是白日做夢(mèng)?！　∥艺f這些是因?yàn)榭戳擞∞r(nóng)的近作而生感慨，他真是很下了一番鉆研的功夫，陶冶出更高深美妙的藝術(shù)，人品與藝品都有了巨大的進(jìn)步，正向著藝術(shù)的大境界行進(jìn)?！　∷囆g(shù)的大境界，我以為應(yīng)當(dāng)做到“功而不工”。創(chuàng)作者雖然“匠心獨(dú)運(yùn)”，甚至“極具匠心”，但呈現(xiàn)出來的作品卻沒有一絲一毫的匠氣。反而樸實(shí)自然仿佛天成一般。有的作品一眼便看出作者使出的力氣，功而工，已頗不易，要再進(jìn)一步，須要下一番常人難以經(jīng)受的苦功，陶冶與鉆研，才能進(jìn)入大境界。　　藝術(shù)的大境界還需要人品的高境界。只有一個(gè)甘于寂寞、不斤斤于世俗，脫于繁華聲色、沉于藝術(shù)之海的人才能幸運(yùn)地進(jìn)入藝術(shù)大境界之門。　　那些爭(zhēng)名逐利、蠅營(yíng)狗茍，或者每天混跡于犬馬聲色中的“名流”只能有一時(shí)一事的小成就難以成為大藝術(shù)家。因此在今天浮麗之風(fēng)籠罩四野的環(huán)境中，能專心陶冶自己鉆研藝術(shù)的人才就格外讓人尊敬?！　∮∞r(nóng)所從事的治印，是今日的冷門藝術(shù)。它雖曾有過一條璀璨的藝術(shù)大道，但如今已淹沒在歷史的煙塵中。上世紀(jì)幾乎所有的職業(yè)者，乃至學(xué)生都與治印有關(guān)，因?yàn)橹辽倜總€(gè)人都有自己的名章。如今名章已被簽名替代，而簽名也日益被網(wǎng)上的印刷體文字驅(qū)逐。過去，所有被認(rèn)為或自認(rèn)為是文人的人，都少不了自己得意的印章，寄托自己的希冀或向往，表達(dá)自己的價(jià)值取向，或自翊、或自嘲，方寸之間盡情飛翔著中國(guó)文人的想象?！　o數(shù)治印大師的名字鐫刻在中國(guó)書法、繪畫史上，同中國(guó)文明同步輝煌。　　中國(guó)印，如今快被冷落成活化石，只在說明過往的燦爛，假如沒有北京奧運(yùn)中國(guó)印的標(biāo)志，恐怕會(huì)有許多年輕人不知中國(guó)印為何物。中國(guó)印能否借此再來一次騰飛和輝煌實(shí)在讓人企盼。印農(nóng)從小就迷醉于這門藝術(shù)。他從模仿到逐步建立自己的風(fēng)格，花了許多時(shí)日。一個(gè)年輕人遠(yuǎn)離城市的塵囂，埋頭在案前，幾萬石子、幾把刻刀，讓晨昏旦午晚從身邊走過，這需要怎樣的自信和自持力。他幾乎陷入了魔癥，日夜思忖著技藝的進(jìn)步。當(dāng)他終于有所突破時(shí)，那興奮自不待言?？上?，他的快樂只有少數(shù)人理解。但他并不止步。寂寞讓他對(duì)佛學(xué)的領(lǐng)悟有了進(jìn)一步的參透。他遠(yuǎn)涉那些有摩崖刻佛和造佛的所在，從那莊嚴(yán)慈愛的佛像中體味此岸與彼岸世界的奧秘，揣摩怎樣把那“普渡眾生”的大慈悲化為刀法，鐫刻在石上留存永久?！　∮谑呛?，他潛心刻佛與佛經(jīng)，乃至獨(dú)出心裁地創(chuàng)造出組合印，讓許多小件的印章合成一幅巨像。把大幅作品分為無數(shù)小件，技術(shù)上的難點(diǎn)不必說，更難的是保持那原幅作品的神韻。印農(nóng)的組合印能夠依舊表現(xiàn)出佛家那湛然的氣韻，確是難能可貴，引起崇佛的東鄰日本藝術(shù)家的喜愛是完全可以理解的。他收獲了知音，在哲思上也有了深邃的體悟。由此漸進(jìn)，他的其他題材的印章也漸漸步入大境界之門。二十幾年前，我偶然認(rèn)識(shí)他．覺得他是位頗有潛力的青年，后來看他的組合佛像印章，頗為吃驚。這次他把自己的著作《中國(guó)印》示我，才讓我悟到，他是經(jīng)過了怎樣艱辛的路才走到今天的。我不由得動(dòng)了不好對(duì)他說的俗念：在今天治印難以掙錢的時(shí)候，他和他美麗溫順的妻子靠什么維持他創(chuàng)造這高雅的藝術(shù)呢。看著他們快樂的樣子，我有些手足無措?！　∥抑溃粫?huì)為艱難而止步，藝術(shù)也正需要他這樣的奉獻(xiàn)者。誰說藝術(shù)只為明星的上竄天空鋪路？藝術(shù)更需要他這樣腳踏實(shí)地的干將。他已經(jīng)敲開了藝術(shù)大境界的大門，五彩斑斕的前景正在招手。我合十祈禱：愿藝術(shù)之神護(hù)佑他，走向治印藝術(shù)美妙的高臺(tái)！

內(nèi)容概要

　　我們偉大的先賢所創(chuàng)造的方塊漢字真是大智慧的結(jié)晶，每一個(gè)單字都是一個(gè)信息集成塊。復(fù)合詞組更有耐人尋味的深邃，比如，“陶冶”和“鉆研”這兩個(gè)詞，怎么想怎么讓你覺得高妙，真難為當(dāng)初先賢怎么琢磨的。人的品德、學(xué)問、素養(yǎng)都需要“陶冶”。人類最初發(fā)明創(chuàng)造的器具就是陶器．而最粗糙的陶器也要在攝氏800—1200度的高溫下才能冶造出來。用它來形容品德、學(xué)問的培養(yǎng)再恰當(dāng)不過，不夠火候，不經(jīng)高溫、不待時(shí)日是無法獲得真德真知的?！般@”與“研”的概念大約都產(chǎn)生在新石器時(shí)代 ，深鉆細(xì)磨須有耐心、細(xì)心、慧心、恒心，用來形容對(duì)學(xué)問、技能的提高貼切之至。而不愿經(jīng)陶冶、不喜愛鉆研就想獲得驕人的成績(jī)變成“大萬兒”，實(shí)在是白日做夢(mèng)。　　我說這些是因?yàn)榭戳擞∞r(nóng)的近作而生感慨，他真是很下了一番鉆研的功夫，陶冶出更高深美妙的藝術(shù)，人品與藝品都有了巨大的進(jìn)步，正向著藝術(shù)的大境界行進(jìn)。藝術(shù)的大境界，我以為應(yīng)當(dāng)做到“功而不工”。創(chuàng)作者雖然“匠心獨(dú)運(yùn)”，甚至“極具匠心”，但呈現(xiàn)出來的作品卻沒有一絲一毫的匠氣，反而樸實(shí)自然仿佛天成一般。有的作品一眼便看出作者使出的力氣，功而工，已頗不易，要再進(jìn)一步，須要下一番常人難以經(jīng)受的苦功，陶冶與鉆研，才能進(jìn)入大境界?！　∷囆g(shù)的大境界還需要人品的高境界。只有一個(gè)甘于寂寞、不斤斤于世俗，脫于繁華聲色、沉于藝術(shù)之海的人才能幸運(yùn)地進(jìn)入藝術(shù)大境界之門。那些爭(zhēng)名逐利、蠅營(yíng)狗茍，或者每天混跡于犬馬聲色中的“名流”只能有一時(shí)一事的小成就難以成為大藝術(shù)家。因此在今天浮麗之風(fēng)籠罩四野的環(huán)境中，能專心陶冶自己鉆研藝術(shù)的人才就格外讓人尊敬。

作者簡(jiǎn)介

　　印農(nóng)，本名趙遠(yuǎn)強(qiáng)，字印農(nóng)、印濃，號(hào)大雨，祖籍山東，1964年生于北京。趙遠(yuǎn)強(qiáng)幼承家學(xué)，十幾歲開始學(xué)畫作詩習(xí)字，后專工治印之學(xué)，并得益于諸多印學(xué)名家的指授。他二十歲刻“印間耕耘一農(nóng)夫”的文字肖形結(jié)合印，至此以印農(nóng)為號(hào)。獨(dú)創(chuàng)組合篆刻，后用二年時(shí)間篆刻了一部完整的佛家經(jīng)典“佛說阿彌陀經(jīng)”，二十八歲（l992年）時(shí)出版了篆刻專輯《趙遠(yuǎn)強(qiáng)組合篆刻》一書，該書又名《佛說阿彌陀經(jīng)組合印》。l995年，獨(dú)創(chuàng)世界最大之漢白玉仿漢古印“天下第一璽”，并榮獲吉尼斯世界之最證書。印章重約二千六百公斤，印鈕為漢斗鈕形式。巨印內(nèi)容由中國(guó)古老的《易經(jīng)》中第一卦辭中“元、亨、利、貞”四陽文篆字，及其外圍的“九州永泰”四個(gè)陰文篆字與巨印四周的“青龍、白虎、朱雀、玄武”四靈共同組成。位于中央地方的圓形寓意為“天”、為“乾”、為“陽”，呈四方的“九州永泰”則寓意為“地”、為“陰”。元、亨、利、貞含意為元，以仁為本，亨以禮為宗，利以義為干，貞以固為質(zhì)，祈愿世間和平和社會(huì)和諧。 　　同年下半年，趙遠(yuǎn)強(qiáng)創(chuàng)作了印史上唯一一幅巨幅組合印作品“臥佛圖”，全長(zhǎng)約6米，高約1.9米，亦同樣榮獲吉尼斯世界之最證書?！芭P佛圖”遠(yuǎn)望似山似佛，似石窟，構(gòu)思?xì)忭嵣鷦?dòng)、場(chǎng)景宏大。印中的天降奇花蔓陀羅整體作品，經(jīng)中有佛，佛中有經(jīng)，渾然天成，表述了佛說阿彌陀經(jīng)中所描繪的西方勝景。 　　1998年，編寫出版《篆刻基礎(chǔ)》一書。1999年，應(yīng)邀創(chuàng)作了中國(guó)萬里長(zhǎng)城十關(guān)關(guān)防肖形印及關(guān)防大印作品，并被印制成整套明信片在全國(guó)發(fā)行。2007年，應(yīng)北京電視臺(tái)春節(jié)文藝晚會(huì)邀請(qǐng)，創(chuàng)作了具有中國(guó)璽印文化特色的“你最珍貴”中國(guó)印章會(huì)標(biāo)。同年。國(guó)務(wù)院新聞辦與中國(guó)文聯(lián)共同舉辦“同一個(gè)世界”國(guó)際巡展，并由中國(guó)書法家協(xié)會(huì)推薦，邀請(qǐng)了印農(nóng)等全國(guó)十一位知名印家進(jìn)行篆刻創(chuàng)作。 　　印農(nóng)治印初法吳讓之、吳昌碩，后受漢石印“長(zhǎng)沙頃廟”的啟發(fā)，加之參以漢將軍章的直鑿刀法，并將多種刀法自由運(yùn)用于治印中，從而形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，深受時(shí)人喜愛。除書畫治印外，印農(nóng)對(duì)傳統(tǒng)的堪輿理論亦有著深入細(xì)致的研究。他先后編寫出版了《中國(guó)印》（又名《中國(guó)璽印發(fā)展史》上下部）、《吉祥家居》、《篆刻初步十八講》、《天書上的指紋》（堪輿學(xué)著作）、《圖解中國(guó)篆刻技法》、《印農(nóng)教你學(xué)篆刻》等專業(yè)書籍。

書籍目錄

序　走向大境界——淡印農(nóng)的治印藝術(shù)第一章　璽的傳奇一、和氏璧之謎二、完璧歸趙的故事三、秦始皇登基用和氏璧雕刻皇璽之謎四、竊皇璽嫪毒叛亂五、漢高祖稱帝定國(guó)璽為憑六、陰毒呂后嫉剁美妃手足稱“人彘”七、漢武帝欲成仙濫授爵印八、收玉璽金屋逐阿嬌九、漢武帝立太子生母遭難十、“文帝行璽”金印之謎十一、“滇王之印”金印之謎十二、“廣陵王璽”金印之謎十三、楚王劉英私鑄印命喪九泉十四、“漢委奴國(guó)王”金印之謎十五、“利蒼”古印之謎十六、“淮陽王璽”之謎十七、劉蒼封王佩“將”印之謎十八、遭冤枉班婕妤沉著應(yīng)變十九、使巫術(shù)受牽連被收皇后璽二十、王莽究竟如何得到了傳國(guó)璽二十一、傳國(guó)璽失蹤之謎二十二、“天元皇太后璽”金印之謎二十三、陶淵明掛印辭官見“南山”第二章　寶的傳奇一、古璽的換代時(shí)期——大唐王朝二、奉璽綬武昭儀為皇后三、武則天登基變“璽”為“寶”四、唐中宗持御寶平亂五、前蜀王謚寶（隨葬?。┲i六、后蜀王孟昶與花蕊夫人之謎七、“吳越王寶”之謎八、宋太祖皇袍加身與太祖‘御押”之謎九、旗盤古村的“印泥盒“之謎十、藝術(shù)天才亡國(guó)之君十一、宋微宗與李師師十二、負(fù)末帝懷藏御寶投海殉國(guó)十三、江蘇茅山“印官”的由來十四、成吉思汗與元朝御寶之謎十五、朱元璋與明朝御寶之謎十六、明成祖與御寶之謎十七、明魯王被譏封“荒王”之謎十八、“錦衣衛(wèi)木印”與明朝冤案十九、古村因“印”官運(yùn)興旺之謎二十、明末崇禎帝殉國(guó)前的最后時(shí)刻二十一、努爾哈赤與清朝御寶之謎二十二、清太宗御寶之謎二十三、多爾袞受大將軍印進(jìn)軍中原二十四、順治皇帝上五臺(tái)山之謎二十五、康熙皇帝寶印之謎二十六、雍正皇帝寶印之謎二十七、乾隆皇帝寶印之謎二十八、乾隆的六十枚閑章的由來二十九、乾隆皇帝與昌運(yùn)宮之謎三十、乾隆帝的皇后失蹤之謎三十一、乾隆皇帝與“香妃”之謎三十二、乾隆蓋在泰山絕壁上的巨印之謎三十三、嘉慶皇帝寶印之謎三十四、道光皇帝寶印之謎三十五、咸豐皇帝寶印之謎三十六、慈禧—印篡天下的由來……第三章　文明的象征第四章　印人傳奇第五章　中國(guó)歷代篆刻名家與作品欣賞后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　璽的傳奇　　一、和氏璧之謎　　卞和洞又稱抱璞巖，抱玉巖，它位于安徽省懷遠(yuǎn)縣山東北麓。是以卞和獻(xiàn)玉的傳說而聞名天下，在《韓非子·和氏篇》中記載：楚人卞和，得玉璞與荊山，獻(xiàn)楚厲王，厲王以為石，刖（斷）其左足，武王即位，卞和再獻(xiàn)，又以為誑（欺騙），刖其右足，文王即位，卞和抱璞在荊山下痛哭，達(dá)三日三夜，淚盡而繼之以血，問其故，卞和曰，吾非悲刖也，寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也，文王命玉匠琢其璞，果是寶玉，名“和氏之璧”。　　相傳春秋時(shí)，楚國(guó)人卞和挖得一塊璞（指未經(jīng)加工的像石塊一樣的玉石原料）獻(xiàn)給楚厲王，有人便說這只不過是一塊普通的石頭，厲王聽后認(rèn)為卞和欺騙了他，于是下令將卞和的左腳剁去。后楚武王即位，卞和又將璞獻(xiàn)于武王，武王也認(rèn)為是假的，十分惱火，又命人將卞和拖出并剁去他的右腳，連同璞一起扔出宮外，好讓卞和從此徹底斷絕了這個(gè)念頭。卞和的一片誠(chéng)心受到如此的殘害和屈辱是常人難以想象的，但卞和卻始終深信這是一塊舉世無雙的美玉只是為俗人所不識(shí)。終于到了楚文王即位。文王一連三日都在睡夢(mèng)中夢(mèng)到有個(gè)人形容枯槁、下肢全無、雙眼內(nèi)陷，在荊山腳下守著一塊石頭日日哭泣從不間斷。文王覺得奇怪便急命人至荊山下尋找，仆人們將卞和抬到宮中面見文王，但此時(shí)的卞和因過度的哀傷早已哭瞎了雙眼。聽了卞和的敘說，文王被卞和的忠心感動(dòng)，他走下高階曲身在卞和的面前，卞和于是將這塊浸透著血和淚以及一片赤誠(chéng)之心的璞獻(xiàn)給了文王。文王立即命人找來最好的工匠當(dāng)面將璞小心的一層層剖開，只見一道耀眼的光芒從璞中迸射而出直射北斗照亮了天空，隨著璞被一層層的剖開絢麗的光芒愈加耀眼，驚呆了在場(chǎng)的眾人。文王大喜，頒旨重賞卞和，讓他安度晚年，傳令全國(guó)百姓學(xué)習(xí)卞和對(duì)國(guó)家的赤膽忠心，并將此美玉以卞和的名字命名讓它流傳千古，從此這塊美玉便叫“和氏璧”。相傳這塊美玉到了秦始皇時(shí)便被雕琢成玉龍盤錯(cuò)的傳國(guó)玉璽而代代相傳，直到它在這個(gè)世界上徹底消失的那一天為止，圍繞著它始終都充滿著無數(shù)神奇的色彩與傳說?！　　?/pre>




編輯推薦
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