如何安心如何空

前言

　　佛法修證問(wèn)題是自佛出世以來(lái)的二千多年里。無(wú)數(shù)先賢和修行人所探尋與實(shí)證的大問(wèn)題。以佛法修證為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的佛教，雖然對(duì)佛法的傳承和普及起到了積極的作用，但作為一門宗教，伴隨她的發(fā)展，也包容了大量與佛法修證相關(guān)性不大或無(wú)關(guān)的內(nèi)容。時(shí)至今日，佛教體系內(nèi)各種經(jīng)典、論注和秘籍資料已成了海量的文獻(xiàn)，這在給研究者提供大量信息的同時(shí)，也給他們進(jìn)行有效信息的提取和加工帶來(lái)了困難。好在佛法從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)解行并重的研習(xí)方式，客觀上為我們正確揀擇所需的資料提供了一個(gè)指導(dǎo)?？墒?，由于行門是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的技藝，教內(nèi)普遍認(rèn)為只能以師徒間口授心傳的方式才可完成，所以，究竟佛法的普世就變得十分困難?！　臍v史的角度和佛法的本質(zhì)來(lái)看，佛法自身就是一個(gè)有生命力的活體，在不同的歷史階段它都會(huì)產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)環(huán)境相適應(yīng)的形式或教法，佛教也是在這樣的條件下逐漸壯大起來(lái)的。然而，近一百多年來(lái)，現(xiàn)代科技的發(fā)展已給整個(gè)人類的生活環(huán)境和生存質(zhì)量帶來(lái)了巨大變化，相形之下，佛法的研修形式與教法卻與已往沒(méi)有什么太大的差別，這顯然不是一個(gè)正常的現(xiàn)象。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不斷推陳出新韻思想概念和生活方式，

內(nèi)容概要

　　《如何安心如何空》是一部從實(shí)踐的角度探討佛法修證的研究論著。全書(shū)共分五個(gè)部分，第一篇介紹修證的依據(jù)，從理上說(shuō)明佛法修證的主體、客體以及最終的去處；第二篇中分階位依次介紹了不同修行層次具體實(shí)修的方法；第三篇提供了一個(gè)日常修習(xí)簡(jiǎn)明指南，提綱性地總結(jié)了常用的實(shí)修原則和技巧；第四篇?jiǎng)t從另一個(gè)角度對(duì)佛法修證過(guò)程所涉的種種問(wèn)題做了進(jìn)一步的探討；最后的附錄收編了一篇作者曾在博客上發(fā)過(guò)的文章以及作者在習(xí)的幾個(gè)密咒誦法，供有緣者參習(xí)。

作者簡(jiǎn)介

　　楊海鷹，1961年11月生，浙江寧海人，分析化學(xué)教授級(jí)高級(jí)工程師，博士研究生導(dǎo)師，中國(guó)色譜學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)分析測(cè)試協(xié)會(huì)理事及教育委員會(huì)委員，《色譜》《分析測(cè)試學(xué)報(bào)》和《現(xiàn)代科學(xué)儀器》雜志編委。　　多年來(lái)一直從事氣查色譜技術(shù)在石油化工領(lǐng)域的應(yīng)用開(kāi)發(fā)研究和研究生教學(xué)與培養(yǎng)工作。1994年開(kāi)始致力于實(shí)驗(yàn)室信息管理系統(tǒng)（LTMS）的研究、應(yīng)用與推廣。在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊及會(huì)議上已發(fā)表論文80余篇，申請(qǐng)中國(guó)專利29項(xiàng)（已公開(kāi)24項(xiàng)）；出版專著兩部。

書(shū)籍目錄

序自序前言第一篇　修證基礎(chǔ)知識(shí)介紹1.對(duì)人體的認(rèn)識(shí)1.1.能體及其性質(zhì)1.2.本心（自心）1.3.肉身的性質(zhì)及功用1.4.意識(shí)1.5.對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)1.6 小結(jié)2.對(duì)形而上“靈體”的認(rèn)識(shí)3.對(duì)佛之所證的探討4.“阿賴耶識(shí)”與“如來(lái)藏”?。ㄕ浾碜怨_(kāi)文獻(xiàn)）4.1.阿賴耶識(shí)4.2.知來(lái)藏4.3.阿賴耶識(shí)和如來(lái)藏的“實(shí)有”和“空性”的問(wèn)題4.4.緣起性空，性空緣起第二篇　修證方法及其說(shuō)明1.第一學(xué)部（認(rèn)識(shí)、體證能體）1.1.適修對(duì)象1.2.目標(biāo)1.3.原理1.4.可選修證方法介紹　?。?）圓功（2）吐氣法（3）持咒1.5.討論2.第二學(xué)部（破第六識(shí)）2.1.適修對(duì)象　2.2.目標(biāo)2.3.原理2.4.修證方法介紹2.5.討論3.第三學(xué)部（超越第七識(shí)，認(rèn)知第八識(shí)）3.1.適修對(duì)象3.2.目標(biāo)3.3.原理3.4.修證方法介紹3.5.討論4.第四學(xué)部（證人第八識(shí)）4.1.適修對(duì)象4.2.目標(biāo)……第三篇　修證方法指南與說(shuō)明第四篇　雜論附錄1　登月——佛法修證直言附錄2　準(zhǔn)提咒附錄3　凈土密咒附錄4　毗盧遮那佛（大日如來(lái)）咒附錄5　《心經(jīng)》誦法后記

章節(jié)摘錄

　　第一篇　修證基礎(chǔ)知識(shí)介紹　　1.　對(duì)人體的認(rèn)識(shí)　　說(shuō)起人。我們會(huì)很自然地聯(lián)想到自我這個(gè)充滿七情六欲與各種外在頭銜及裝飾的肉體?，F(xiàn)代科學(xué)把人的存在分為身(肉體)和意(意識(shí))兩部分，兩者的基本關(guān)系是意因身成，身因意變，身意一體，相互制約。我們的身體來(lái)自父母，隨著個(gè)體的成長(zhǎng)開(kāi)始逐漸有了意識(shí)。由于個(gè)體的遺傳和成長(zhǎng)環(huán)境不同．所以這個(gè)世界上的人個(gè)個(gè)不同。然而，僅僅這樣來(lái)認(rèn)識(shí)是不全面的?！　o(wú)數(shù)古德和今人的修證結(jié)果表明，一個(gè)完整的人除了上述兩部分外，至少還應(yīng)包括能體和本心，而且身、意的內(nèi)涵也比上述的更深更廣。如果我們把肉體看作實(shí)體，意識(shí)看作實(shí)我的話，那么能體就可看成是虛體，而本心就是虛我或自心。修行實(shí)際上就是在意識(shí)的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)肉體和能體的調(diào)整而復(fù)還本心，再在本心的指導(dǎo)下使生命不斷升華的過(guò)程，而佛法的修證則尚要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步向上努力，體證形而上的自性或佛性。本篇對(duì)人體的描述僅限于形而下的層面。

編輯推薦

　　《如何安心如何空》既可以作為不同層次的各類實(shí)修者自我研修時(shí)的參考資料，也可以為從事相關(guān)研究的人員提 與身心相關(guān)的另一類知識(shí)或信息。

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