笛卡爾

內(nèi)容概要

本書曾被羅馬和巴黎列為禁書。
　　笛卡爾以“我思故我在”打開了現(xiàn)代哲學(xué)的大門，他把法蘭西變成了“笛卡爾式的”。他被譽為“近代科學(xué)的始祖”。西方哲學(xué)史上三個里程碑式的哲學(xué)家之一。
笛卡爾“幸福的規(guī)律”：一、盡力知道整個人生中，什么是該做的，什么是不該做的。二、努力實行理性的指示，不受欲望情緒的太多影響。三、不去欲求自己能力范圍之外的好處。
范曾說，中法兩個文化大國，對當(dāng)代以至于對遙遠(yuǎn)的未來的世界，將發(fā)揮他們無與倫比的偉大作用，而王陽明和笛卡爾兩個名字也將與日月同輝，永葆厥美。在這兩個人的名字上閃耀的是人類將永遠(yuǎn)守護的一字圣典——善。

作者簡介

笛卡爾，法國歷史上最偉大的哲學(xué)家大概也不過分。德國存在哲學(xué)大家Heidegger（海德格爾）曾說：“自從Leibniz（萊布尼茲）以來，德國思想界所達(dá)到的，Descartes的基礎(chǔ)理論的（各種）主要發(fā)展（變化），絲毫沒能超越這個基礎(chǔ)理論，而恰恰展開了它形而上學(xué)的廣度，而為十九世紀(jì)創(chuàng)造了前提。”

書籍目錄

我思故我在
　方法導(dǎo)論
　 第一章　評論當(dāng)代的文化
　 第二章　新方法的研究
　 第三章　暫時倫理規(guī)則和方法的應(yīng)用
　 第四章　形上學(xué)提綱
　 第五章　物理問題
　 第六章　集思廣益促追科學(xué)
　致巴黎神學(xué)院中賢明而德高望重的院長和圣師們
　給讀者的序言
　六個沉思的內(nèi)容提要
沉思錄
　第一哲學(xué)的沉思：證明上帝的存在、心靈和物體之間的實在區(qū)別
　 第一章　論可以引起懷疑的事物
　 第二章　論心靈的本性比物體更容易知道
　 第三章　論上帝：他是存在的
　 第四章　論真理和錯誤
　 第五章　論物質(zhì)性事物的本質(zhì)，復(fù)論上帝是存在的
　 第六章　論物質(zhì)性事物存在，兼論心靈和肉體的真正區(qū)別
哲學(xué)原理
　作者致法文譯者的信，在此兼作序言
　獻給最嫻靜的公主伊莉莎白
　 第一章　人類知識的原理
　　第二章　物質(zhì)性事物的原理
　 第三章　論可見的世界
　 第四章　論地球
　　

章節(jié)摘錄

在篤信經(jīng)驗主義和唯物主義的人們眼里，笛卡爾卻有一個致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回蕩了幾個世紀(jì)的名言：“我思故我在”。這句被笛卡爾當(dāng)作自己的哲學(xué)體系的出發(fā)點的名言，在過去的東歐和現(xiàn)在的中國學(xué)界都被認(rèn)為是極端主觀唯心主義的總代表，而遭到嚴(yán)厲的批判。很多人甚至以“存在必先于意識”、“沒有肉體便不能有思想”等為論據(jù)，認(rèn)為Descartes是“本末倒置”、“荒唐可笑”。

編輯推薦

《笛卡爾:我思故我在》是笛卡爾全部認(rèn)識論哲學(xué)的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。他從這一點出發(fā)確證了人類知識的合法性。也就是說：笛卡爾是唯心主義者，但并不是從此命題看出來的，我思故我在并不是唯心命題，而是純粹認(rèn)識論的內(nèi)容。說笛卡爾是唯心論者是縱觀他的哲學(xué)體系而得出的結(jié)論，而并不是從這一命題，它既不是唯物也不是唯心。笛卡爾的哲學(xué)歷程是一個異常艱難的歷程。他的哲學(xué)追求的起點是對人類認(rèn)知能力最根本、最徹底的懷疑。笛卡爾曾這樣描述自己的思維歷程的開端：“一切迄今我以為最接近于‘真實’的東西都來自感覺和對感覺的傳達(dá)。但是，我發(fā)現(xiàn)，這些東西常常欺騙我們。因此，唯一明智的是：再也不完全信眼睛所看到的東西?！蓖獠渴澜鐚ξ覀兊恼J(rèn)知的幫助是這樣的不可信賴，那么，我們的主動感知活動和思維是怎樣的呢？這些活動也常常出現(xiàn)在夢境之中，使得我們無法確切地區(qū)分“夢”與“醒”。因此，我不得不懷疑，整個的世界是否僅僅是一個夢幻。    《笛卡爾:我思故我在》中，我們可以看到，笛卡爾的懷疑不是對某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對人類、對世界、對上帝的絕對的懷疑。從這個絕對的懷疑，笛卡爾要引導(dǎo)出不容置疑的哲學(xué)的原則。

圖書封面

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