章太炎

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　　《章太炎：國(guó)學(xué)的精要》將為你介紹章太炎的國(guó)學(xué)概論、諸子學(xué)精要、經(jīng)學(xué)精要、佛法精要、國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)略說(shuō)這五部國(guó)學(xué)著作，為你講述國(guó)學(xué)的精要。在中國(guó)近代史上，章太炎是革命先驅(qū)，也是國(guó)學(xué)泰斗。歷史學(xué)家侯外廬說(shuō)：“章太炎對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)文化遺產(chǎn)的論述十分豐富。他是古經(jīng)文學(xué)派最后一位大師，同時(shí)又是儒家傳統(tǒng)的拆散者。他的思想的發(fā)展變化及其矛盾的性格，反映了中國(guó)近代歷史發(fā)展的辯證法?！?/pre>



書(shū)籍目錄
國(guó)學(xué)概論自序小識(shí)第一章概論第二章國(guó)學(xué)之派別(一)——經(jīng)學(xué)之派別第三章國(guó)學(xué)之派別(二)——哲學(xué)之派別第四章國(guó)學(xué)之派別(三)——文學(xué)之派別第五章結(jié)論——國(guó)學(xué)之進(jìn)步諸子學(xué)精要儒術(shù)真論清儒原儒《儒行》要旨儒家之利病訂孔在孔子誕辰紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)原道原墨原名經(jīng)學(xué)精要《大學(xué)》大義《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《儒行》、《喪服》余論《春秋》三傳之起源及其得失關(guān)于經(jīng)學(xué)的演講關(guān)于《春秋》的演講論讀經(jīng)有利而無(wú)弊論經(jīng)史儒之分合佛法精要論佛法與宗教、哲學(xué)以及現(xiàn)實(shí)之關(guān)系國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)略說(shuō)國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序第一章論語(yǔ)言文字之學(xué)第二章文學(xué)論略第三章諸子學(xué)略說(shuō)


章節(jié)摘錄
之弊以愚割智，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文。以法為教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師。今是有形之類，大必起于?。恍芯弥?，族必起于少。韓非之所知也。眾所不類，其終足以立烝民，蓬艾之間，有陶鑄堯舜者，故眾暴寡非也。其有回通亂常、與眾不適者，法令所不能治，治之益甚，民以情偽相攻即自敗。故老子日：“常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫?！表n非雖賢，猶不悟。且韓非言大體，固日不引繩之外，不推繩之內(nèi)，不急法之外，不緩法之內(nèi)矣。明行法不足具得奸邪，貞廉之行可賤邪？不逆天理，不傷情性，人之求智慧辯察者，情性也，文學(xué)之業(yè)可絕邪？榮辱之責(zé)，在于己不在于人，匹夫之行可抑邪？莊周明老聃意，而和之以齊物，推萬(wàn)類之異情，以為無(wú)正味正色，以其相伐，使并行而不害，其道在分異政俗，無(wú)令干位，故日得，其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮者，各適其欲以流解說(shuō)，各修其行以為工宰，各致其心以效微妙而已矣。政之所具不過(guò)經(jīng)令，法之所禁不過(guò)奸害，能說(shuō)諸心，能研諸慮，以成天下之宴宴者，非政之所與也。采藥以為食，鑿山以為宮，身無(wú)室家農(nóng)圃之役、升斗之稅，不上于王府，雖不臣天子，不耦群眾，非法之所禁，版法格令，不得剩一字也。操奇說(shuō)者能非之，不以非之剽其法，不以尊法罪其非，君臣上下，六親之際，雅俗所守，治眇論者所駁也，守之者不為變，駁之者無(wú)所刑。國(guó)有群職，王公以出治，師以式民，儒以通古今會(huì)文理，百工以審曲面執(zhí)立均出度，其權(quán)異，其尊不異。地有九州，賦不齊上下，音不齊清濁，用不齊器械，居不齊宮室，其樞同，其取予不同，皆無(wú)使相干也。夫是之謂大清明，夫是之謂天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。法家者，削小老氏以為省，能令其國(guó)稱妮，而不能與之為人。黨得莊生緒言以自飭省，賞罰不厭一，好惡不厭岐，一者以為群眾，岐者以優(yōu)匹士，因道全法，則君子樂(lè)而大奸止。



媒體關(guān)注與評(píng)論
從春秋到今日，二千四百年，一切環(huán)境，當(dāng)然迭有變遷，具體的政治，《論語(yǔ)》不講，《論語(yǔ)》單講抽象的政治，道德齊禮，古今無(wú)異。宋趙普之半部《論語(yǔ)》治天下，半部《論語(yǔ)》治太平，果然欺人之語(yǔ)，然彼何不說(shuō)半部《周禮》乎？《周禮》具體的，《論語(yǔ)》抽象的，故后者可行，而前者不可行也?！绿兹魧Ｓ梅鸱ㄈ?yīng)世務(wù)，規(guī)劃總有不周。唯有把佛與老、莊和合，這才是"善權(quán)大士"，救時(shí)應(yīng)務(wù)的第一良法。至于說(shuō)到根本一邊，總是不住涅槃，不住生死，不著名相，不生分別?！绿字劣诶献又雷罡咧?，第一看出"常"字，第二看出"無(wú)"字，第三發(fā)明"無(wú)我"之義，第四倡立"無(wú)所得"三字，為道德之極則。莊子自言與老聃之道術(shù)不同，"死與生與，天地并與，神明往與"，此老子所不談，而莊子聞其風(fēng)而悅之。蓋莊子有近乎佛家輪回之說(shuō)，而老子無(wú)之。——章太炎講國(guó)學(xué)當(dāng)以《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《儒行》、《喪服》四書(shū)為統(tǒng)宗。四書(shū)所講，均為修己治人之道，綜合四書(shū)不過(guò)萬(wàn)余字。即欲熟習(xí)，亦非難事?！绿?/pre>


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《民國(guó)時(shí)期影響國(guó)人的大師著作·章太炎:國(guó)學(xué)的精要》：國(guó)學(xué)泰斗季羨林多次向?qū)W生推薦的書(shū)目，民國(guó)時(shí)期影響國(guó)人的大師著作！從春秋到今日，二干四百年，一切環(huán)境，當(dāng)然迭有變遷，具體的政治，《論語(yǔ)》不講，《論語(yǔ)》單講抽象的政治，道德齊禮，古今無(wú)異。宋趙普之半部《論語(yǔ)》治天下，半部《論語(yǔ)》治太平，果然欺人之語(yǔ)，然彼何不說(shuō)半部《周禮》乎？《周禮》具體的，《論語(yǔ)》抽象的，故后者可行，而前者不可行也?！绿兹魧Ｓ梅鸱ㄈ?yīng)世務(wù)，規(guī)劃總有不周。唯有把佛與老、莊和合，這才是“善權(quán)大士”，救時(shí)應(yīng)務(wù)的第一良法。至于說(shuō)到根本一邊，總是不住涅槃，不住生死，不著名相，不生分別?！绿字劣诶献又雷罡咧?，第一看出“?！弊郑诙闯觥盁o(wú)”字，第三發(fā)明“無(wú)我”之義，第四倡立“無(wú)所得”三字，為道德之極則。莊子自言與老聃之道術(shù)不同，“死與生與，天地并與，神明往與”，此老子所不談，而莊子聞其風(fēng)而悅之。蓋莊子有近乎佛家輪回之說(shuō)，而老子無(wú)之?！绿字v國(guó)學(xué)當(dāng)以《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《儒行》、《喪服》四書(shū)為統(tǒng)宗。四書(shū)所講，均為修己治人之道，綜合四書(shū)不過(guò)萬(wàn)余字。即欲熟習(xí)，亦非難事。——章太炎





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