嚴(yán)復(fù)

前言

在中國近代思想文化史、尤其是啟蒙思想史上，嚴(yán)復(fù)是占有特殊地位的大師級人物。嚴(yán)復(fù)（1854～1921），原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，福建侯官（今福州市）人。嚴(yán)復(fù)出生在一個(gè)醫(yī)生家庭里，12歲時(shí)，父親病逝，學(xué)館中輟，嚴(yán)復(fù)放棄走科舉“正途”。14歲時(shí)，以第一名考取左宗棠創(chuàng)辦的福州船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)駕駛。五年后以最優(yōu)等成績畢業(yè)，分派到軍艦上實(shí)習(xí)。1877年，嚴(yán)復(fù)被派到英國留學(xué)，先人普茨茅斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學(xué)院。留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)對英國的社會政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級政治學(xué)術(shù)理論，并且尤為贊賞達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)。1879年，嚴(yán)復(fù)畢業(yè)回國，到福州船政學(xué)堂任教習(xí)，次年，李鴻章調(diào)他任天津北洋水師學(xué)堂總教習(xí)（教務(wù)長），以后升任會辦（副校長）、總辦（校長）。很有意思的是，嚴(yán)復(fù)作為學(xué)習(xí)輪船駕駛的科班人員，卻是那一批留英學(xué)員中惟一未上軍艦供職的人，可謂一個(gè)異數(shù)。留學(xué)英國的兩年間，嚴(yán)復(fù)關(guān)心歐洲社會政治情形，旁聽議會辯論，卻不曾上軍艦實(shí)習(xí)，其興趣所好已顯現(xiàn)出來。李鴻章安排他做教習(xí)應(yīng)是用得其人。不過，嚴(yán)復(fù)在北洋水師學(xué)堂執(zhí)教時(shí)對自己熱衷西學(xué)似有悔意，以至轉(zhuǎn)向科舉，從1885年至1893年，先后四次參加鄉(xiāng)試，卻均遭落第。這一現(xiàn)象表明嚴(yán)復(fù)不甘于平庸，也反映了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)積習(xí)的深重。

內(nèi)容概要

　　《嚴(yán)復(fù)·天演論（附論自由）》是自稱為“達(dá)爾文的斗犬”的英國著名學(xué)者赫胥黎的講演稿，嚴(yán)復(fù)翻譯。主要講述了宇宙過程中的自然力量與倫理過程中的人為力量相互激揚(yáng)、相互制約、相互依存的根本問題。嚴(yán)復(fù)以“信、達(dá)、雅”三條為翻譯標(biāo)準(zhǔn)，其翻譯的《天演論》《論自由》是研究中國近代思想史、中外文化關(guān)系史不可多得的好書。這些書已絕版多年，近期才少有出版?！　◆斞刚f：一有閑空，就照例地吃侉餅、花生米、辣椒，看《天演論》。

作者簡介

作者：（英國）赫胥黎（Huxley T.H.） （英國）密爾（Mill.J.S.） 譯者：嚴(yán)復(fù) 合著者：楊佩昌

書籍目錄

天演論吳汝綸序譯《天演論》自序譯例言卷上 導(dǎo)言十八篇導(dǎo)言一 察變導(dǎo)言二 廣義導(dǎo)言三 趨異導(dǎo)言四 人為導(dǎo)言五 互爭導(dǎo)言六 人擇導(dǎo)言七 善敗導(dǎo)言八 烏托邦導(dǎo)言九 汰蕃導(dǎo)言十 擇難導(dǎo)言十一 蜂群導(dǎo)言十二 人群導(dǎo)言十三 制私導(dǎo)言十四 恕敗導(dǎo)言十五 最旨導(dǎo)言十六 進(jìn)微導(dǎo)言十七 善群導(dǎo)言十八 新反卷下 論十七篇論一 能實(shí)論二 憂患論三 教源論四 嚴(yán)意論五 天刑論六 佛釋論七 種業(yè)論八 冥往論九 真幻論十 佛法論十一 學(xué)派論十二 天難論十三 論性論十四 矯性論十五 演惡論十六 群治論十七 進(jìn)化論自由（群己權(quán)界論）譯者序譯凡例穆勒自序首篇 引論篇二 釋思想言論自繇篇三 釋行己自繇明特操為民德之本篇四 論國群小己權(quán)限之分界篇五 論自繇大義之施行

章節(jié)摘錄

卷上 導(dǎo)言十八篇導(dǎo)言二 廣義自遞嬗之變遷，而得當(dāng)境之適遇，其來無始，其去無終，曼衍連延，層見迭代，此之謂世變，此之謂運(yùn)會。運(yùn)者以明其遷流，會者以指所遭值，此其理古人已發(fā)之矣。但古以謂天運(yùn)循環(huán)，周而復(fù)始，今茲所見，于古為重規(guī)，后此復(fù)來，于今為疊矩。此則甚不然者也。自吾黨觀之，物變所趨，皆由簡人繁，由微生著，運(yùn)常然也，會乃大異。假由當(dāng)前一動(dòng)物，遠(yuǎn)跡始初，將見逐代變體，雖至微眇，皆有可尋。迨至最初一形，乃莫定其為動(dòng)為植。凡茲運(yùn)行之理，乃化機(jī)所以不息之精，茍能靜觀，隨在可察：小之極于跂行倒生，大之放乎日星天地；隱之則神思智識之所以圣狂，顯之則政俗文章之所以沿革，言其要道，皆可一言蔽之，日“天演”是已。此其說濫觴隆古，而大暢于近五十年，蓋格致學(xué)精，時(shí)時(shí)可加實(shí)測故也。且伊古以來，人持一說以言天，家宗一理以論化，如或謂開辟以前，世為混沌，沕湣膠葛，待剖判而后輕清上舉，重濁下凝；又或言摶土為人，咒日作晝，降及一花一草，蠕動(dòng)蠉飛，皆自元始之時(shí)，有真宰焉，發(fā)揮張皇，號召位置，從無生有，忽然而成；又或謂出王游衍，時(shí)時(shí)皆有鑒觀，惠吉逆兇，冥冥實(shí)操賞罰。此其說甚美，而無如其言之虛實(shí)，斷不可證而知也。

媒體關(guān)注與評論

自然界的生物不是萬古不變，而是不斷進(jìn)化的；進(jìn)化的原因在于“物競天擇”，“物競”就是生存競爭，"天擇"就是自然選擇；這一原理同樣適用于人類，不過人類文明愈發(fā)展，適于生存的人們就愈是那些倫理上最優(yōu)秀的人?！　　獓?yán)復(fù)

編輯推薦

《民國時(shí)期影響國人的大師著作:嚴(yán)復(fù)·天演論(附:論自由)》：國學(xué)泰斗季羨林多次向?qū)W生推薦的書目，民國時(shí)期影響國人的大師著作。

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