蔡元培：中國倫理學史

前言

20世紀初期的二三十年間，凡是學界中人，幾乎無人不知有位“蔡先生”。蔡元培（1868～1940），字鶴卿、孑民，號孑農，紹興山陰（今越城區(qū)）人。他出身商人世家，11歲喪父，家境從此窘困。少年時曾在紹興古越藏書樓校書，得以博覽群書。17歲考取秀才，18歲設館教書。青年時期，連續(xù)中舉人、取進士、點翰林、授編修，可說是“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，功名富貴已是囊中之物。然而當時正值戊戌之際，在他看來，以中國之大，積弊之深，不根本上從培養(yǎng)人才著手，要想靠幾道上諭來從事改革，不可能把腐敗的局面轉變過來。他認為康梁之所以失敗，是因為事先不培養(yǎng)革新人才，希圖以少數人取代政權，此為致敗原因。在這樣的思想基礎之下，他告別官場，回到南方，致力于辦教育。20世紀初，他在上海組織中國教育會，創(chuàng)辦愛國女校和愛國學社，致力于打破封建主義教育，為反清革命培養(yǎng)人才。    1907年，已近不惑之年的蔡元培隨駐德公使孫寶琦赴德，開始了他半工半讀的留學生活。這段經歷十分艱苦，因為不是公費留學，蔡元培只好在駐德使館中兼職，還擔任過當時在柏林學習的唐紹儀子侄四人的家庭教師。然而在萊比錫大學這所古老的學府，已是老學生的蔡元培真正呼吸到了自由的空氣。    1912年，武昌起義勝利后，蔡元培回國，擔任南京臨時政府教育總長，主張采用西方教育制度，廢止祀孔讀經，實行男女同校等改革措施，確立起我國資產階級民主教育體制。實踐其改革近代中國教育的理想。此后，蔡元培又幾次往返于中國和歐洲之間。蔡元培是一位教育家，也是一位堅定的革命者，每當革命需要他的時候，他總是聽從召喚，偶有間歇就前往歐洲考察學習。在德國留學的時候，他親眼看到資本主義國家政治、經濟、文化科學都遠比中國先進，所以他力倡中國青年留學歐洲。后來，蔡元培在法國游學期間，積極倡導留法勤工儉學運動。    1917年1月4日，蔡元培就任北京大學校長，也拉開了他人生最輝煌的序幕。蔡元培入職那天，校工們恭恭敬敬地在校門口排好隊，向這位昔日的教育總長、現在的校長行禮。沒想到蔡元培一反以前歷任校長目中無人、不予理睬的慣例，而是脫下自己的禮帽，鄭重其事地向校工們回鞠了一躬。要知道，北京大學的前身是京師大學堂，校長的職位相當于三品大員，蔡元培當過的教育總長更是相當二品高官'o這一鞠躬震動了北大，瞬間成為北大的新聞。    蔡元培從進入校門的鞠躬開始，決心要給中國一個全新的北京大學。他在就職演說中說：“諸位來北大求學必有一定宗旨，要求宗旨正大，必先知大學性質，我以為大學者研究高深學問者也，大學學生當以研究學術為天職，不當以大學為升官發(fā)財之階梯?！辈淘嗾J為，對學校的改革，第一要改革的是學生的觀念，而現代教育發(fā)展最重要最根本的精神，就在于學校首先要培養(yǎng)一種自由的精神，尤其是學術自由，它首先是要容納一大批各個學科的大師級的學者，讓他們都能自由發(fā)展。他要把北大辦成學術自由的搖籃、百花齊放的園地。他提出了自己的辦學方針，就是有名的八個字：兼容并包，思想自由。為了貫徹自己的辦學方針，他聘請了像陳獨秀、李大釗、劉半農、胡適、周作人、王世杰等一大批新學方面的學者；同時又保留或聘請了一批在學術上有很高造詣，但在政治上非常保守，甚至主張君主制的學者，像辜鴻銘、劉師培、黃侃、錢玄同這些人。于是，北大校園里有保守派，有維新派，亦有激進派，諸子百家、三教九流匯聚一堂，“背后拖著長辮，心里眷戀帝制的老先生與思想激進的新人物并坐討論，同席笑談，都同樣有機會爭一日之短長”。在蔡元培看來，這才是真正的大學，是“囊括大典，網羅眾家”的學府。    蔡元培在北大短短兩年的改革，就徹底改變了北大的面貌，新派知識分子在北大越聚越多，新文化運動規(guī)模也越來越大。北大很快即開學術研究、思想自由之風氣。他還支持日益興盛的新文化運動，提倡白話文，贊成文學革命，反對封建復古主義，倡導以科學和民主為內容的新思潮。他的努力終于使北大成為“五四”時期新文化運動的中心。后人在書寫蔡元培的傳記時，常常這樣評價蔡元培：“他是新文化運動之父，他通過改變一所大學進而改變了一個民族！”中國知識分子從官場走向學術殿堂，從廟堂走向民間，正是蔡元培在北大開風氣之先。    “九一八事”變后，蔡元培積極主張抗日，與宋慶齡、魯迅等發(fā)起組織中國民權保障同盟，反對國民黨的倒行逆施，援救了一批革命志士和愛國青年。晚年，為抗日救亡事業(yè)奔波，努力促成國共合作。    1940年3月5日，蔡元培在香港病逝，終年72歲。國民黨總裁蔣中正在陪都重慶主持公祭；共產黨則在延安舉行各界追悼大會，中共領袖毛澤東發(fā)唁電：“孑民先生，學界泰斗，人世楷模?！币晃回毑〗患拥淖x書人，受到國共兩黨共同的尊崇。    蔡元培不僅是一位著名的教育家，同時也是一位涉獵廣博的研究家、學者，除投身于教育理論的研究與實踐外，他還在民族學、倫理學、文學、美術等諸多方面有著卓越的成就。中國近代以來，在西學東漸、中西文化交流大潮中，蔡元培審時度勢，一方面積極主動地譯介、傳播西方倫理學說，同時又注重中西倫理學說的比較、融合，力求建構具有新時代、新特點、新方法的中國倫理學，在倫理學方法、倫理學原理、倫理學史諸多方面為中國近代倫理學的建構做出了重要貢獻。早在清代晚期他就認為“吾國夙重倫理學，而至今尚無倫理學史，邇及倫理界懷疑時代之托始，異方學說之分道而輸入者，如風如燭，幾有互相衡突之勢，茍不得吾民族固有之思想體系以相為衡準，則益將彷徨于歧路，蓋此事之亟如此?！比欢稚钪爱敶赀_似皆為遑暇及”，于是他“用不自量，于學課之隙，綴述是篇”，在德留學四年中，他編著了《中國倫理學史》，這樣就誕生了我國近代的第一部倫理學史專著。    《中國倫理學史》全書分緒論、先秦創(chuàng)史時代、漢唐繼承時代、宋明理學時代四大部分32章，系統地介紹了我國古代倫理學界重要的流派及主要代表人物，并闡述了各家學說的要點、源流及發(fā)展。本書是第一部系統整理和研究中國古代倫理思想發(fā)生、發(fā)展及其變遷的學術著作，闡述了從孔子到王陽明28位思想家的倫理思想，附錄中列敘了戴震、黃宗羲、俞正燮三人的道德學說。    現代意義上之“中國倫理學史”，出現于清末，而蔡元培是“開路先鋒”。他撰寫的《中國倫理學史》是借用西方學術的框架撰寫而成，雖“比較粗略”，但卻“新意迭出”，極具“開創(chuàng)性”，“成為中國近代倫理科學的范例”。全書不足十萬字，卻把自唐虞至清末幾千年倫理思想“敘述得井井有條”。在鴉片戰(zhàn)爭至中華人民共和國成立百余年的發(fā)展歷程中，中國倫理思想史領域研究的核心問題是中國倫理文化向何處去，蔡元培建立在倡導思想自由和兼容并包基礎上的倫理思想是20世紀中國最可寶貴的精神財富。蔡元培先生的倫理思想是近代中國道德批判和倫理革命思潮合乎邏輯的思想成就，也是東西方文化交流融合的時代產物，是一代先進中國知識分子在救亡與啟蒙雙重變奏中的心路歷程和倫理訴求。    該書以科學的方法分析和評價了中國古代各個歷史時期及其在中國歷史上影響深遠的各家的倫理學說，辨析其優(yōu)長與缺失，審度其棄取與抑揚，既公正客觀，實事求是，又合情合理，褒貶有度。尤其突出的是，蔡元培在此書中將法蘭西革命中所提出的自由、平等、博愛同中國古代的道德觀念進行比較，主張中西匯通，互相學習，這種采用西方近代的學術觀點和方法整理中國傳統的倫理思想做法是蔡元培對倫理學所做出的一個重大貢獻。作者寫該書的目的是作教材用，故而條理清楚、語言樸素、言簡意賅。該書至今仍有極其重要的參考價值。    蔡元培所著的《中學修身教科書》《華工學校講義》《中國人的修養(yǎng)》是蔡元培倫理思想的補充，本書一并收錄。    本篇導言參考了大量文獻，引用了許多專家的文字，在這里表示衷心的謝意。

內容概要

　　蔡元培編著的《蔡元培》分緒論、先秦創(chuàng)史時代、漢唐繼承時代、宋明理學時代四大部分32章，系統地介紹了我國古代倫理學界重要的流派及主要代表人物，并闡述了各家學說的要點、源流及發(fā)展?！恫淘唷肥堑谝徊肯到y整理和研究中國古代倫理思想發(fā)生、發(fā)展及其變遷的學術著作，闡述了從孔子到王陽明28位思想家的倫理思想，附錄中列敘了戴震、黃宗羲、俞正燮三人的道德學說。

書籍目錄

中國倫理學史
序例
緒論
第一期 先秦創(chuàng)始時代
第一章 總論
第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽
第三章 孔子
第四章 子思
第五章 孟子
第六章 荀子
第七章 老子
第八章 莊子
第九章 許行
第十章 墨子
第十一章 管子
第十二章 商君
第十三章 韓非子
第一期結論
第二期 漢唐繼承時代
第一章 總說
第二章 淮南子
第三章 董仲舒
第四章 揚雄
第五章 王充
第六章 清談家之人生觀
第七章 韓愈
第八章 李翱
第二期結論
第三期 宋明理學時代
第一章 總說
第二章 王荊公
第三章 邵康節(jié)
第四章 周濂溪
第五章 張橫渠
第六章 程明道
第七章 程伊川
第八章 程門大弟子
第九章 朱晦庵
第十章 陸象山
第十一章 楊慈湖
第十二章 王陽明
第三期結論
倫理之學說
中學修身教科書
例言
上篇
第一章 修己
第二章 家族
第三章 社會
第四章 國家
第五章 職業(yè)
下篇
第一章 緒論
第二章 良心論
第三章 理想論
第四章 本務論
第五章 德論
第六章 結論
華工學校講義
德育三十篇
智育十篇
中國人的修養(yǎng)
世界觀與人生觀
就任北京大學校長之演說
思想自由
在育德學校演說之述意
勞工神圣
科學之修養(yǎng)
義務與權力
我的新生活觀
怎樣才配做一個現代學生
美育與人生

章節(jié)摘錄

第五章  孟子（儒家）    孔子沒百余年，周室愈衰，諸侯互相并吞，尚權謀，儒術盡失其傳。是時崛起鄒魯，排眾論而延周孔之緒者，為孟子。    小傳  孟子名軻，幼受賢母之教。及長，受業(yè)于于思之門人。學成，欲以王道干諸侯，歷游齊、梁、宋、滕諸國。晚年，知道不行，乃與弟子樂正克、公孫丑、萬章等，記其游說諸侯及與諸弟子問答之語，為《孟子》七篇。以周赧王三十三年卒。    創(chuàng)見  孟子者，承孔子之后，而能為北方思想之繼承者也。其于先圣學說益推闡之，以應世用。而亦有幾許創(chuàng)見：（一）承子思性說而確言性善；（二）循仁之本義而配之以義，以為實行道德之作用；（三）以養(yǎng)氣之說論究仁義之極致及效力，發(fā)前人所未發(fā)；（四）本仁義而言王道，以明經國之大法。    性善說  性善之說，為孟子倫理思想之精髓。蓋子思既以誠為性之本體，而孟子更進而確定之，謂之善。以為誠則未有不善也。其辨證有消極、積極二種。消極之辨證，多對告子而發(fā)。告子之意，性惟有可善之能力，而本體無所謂善不善，故曰：“生了為性?！痹唬骸耙匀诵詾槿柿x，猶以杞柳為桮椦。”曰：“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！泵献訉τ谄涞谝徽f，則詰之曰：“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”蓋謂犬牛之性不必善，而人性獨善也。對于其第二說，則曰：“戕賊杞柳而后可以為桮椦，然則亦將戕賊人以為仁義與？”言人性不待矯揉而為仁義也。對于第三說，則曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性也哉？”人之為不善，亦猶是也。水無有不下，人無有不善，則兼明人性雖善而可以使為不善之義，較前二說為備。雖然，是皆對于告子之說，而以論理之形式，強攻其設喻之不當。于性善之證據，未之及也。孟子則別有積以經驗之心理，歸納而得之，曰：“人皆有不忍人之心。今人乍見孺子將人于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。惻隱之心，人皆有之，仁之端也；羞惡之心，人皆有之，義之端也；辭讓之心，人皆有之，禮之端也；是非之心，人皆有之，智之端也。”言仁義禮智之端，皆具于性，故性無不善也。雖然，孟子之所謂經驗者如此而已。然則循其例而求之，即諸惡之端，亦未必無起源于性之證據也。    欲  孟子既立性善說，則于人類所以有惡之故，不可不有以解之。孟子則謂惡者非人性自然之作用，而實不盡其性之結果。山徑不用，則茅塞之。山木常伐，則濯濯然。人性之障蔽而梏亡也，亦若是。是皆欲之咎也。故曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣?！泵献又?，殆以欲為善之消極，而初非有獨立之價值。然于其起源，一無所論究，亦其學說之缺點也。    義  性善，故以仁為本質。而道德之法則，即具于其中，所以知其法則而使人行之各得其宜者，是為義。無義則不能行仁。即偶行之，而亦為意識之動作。故曰：“仁，人心也；義，人路也。”于是吾人之修身，亦有積極、消極兩作用：積極者，發(fā)揮其性所固有之善也；消極者，求其放心也。    浩然之氣  發(fā)揮其性所固有之善將奈何？孟子曰：“在養(yǎng)浩然之氣?！焙迫恢畾庹?，形容其意志中篤信健行之狀態(tài)也。其潛而為勢力也甚靜穩(wěn)，其動而作用也又甚活潑。蓋即中庸之所謂誠，而自其動作方面形容之。一言以蔽之，則仁義之功用而已。    求放心  人性既善，則常有動而之善之機，惟為欲所引，則往往放其良心而不顧。故曰：“人豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之。雖然，已放之良心，非不可以復得也，人自不求之耳?！惫视衷唬骸皩W問之道無他，求其放心而已矣?！?   孝弟  孟子之倫理說，注重于普遍之觀念，而略于實行之方法。其言德行，以孝弟為本。曰：“孩提之童，無不知愛其親也。及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”又曰：“堯、舜之道，孝弟而已矣。”    大丈夫  孔子以君子代表實行道德之人格，孟子則又別以大丈夫代表之。其所謂大丈夫者，以浩然之氣為本，嚴取與出處之界，仰不愧于天，俯不怍于人，不為外界非道非義之勢力所左右，即遇困厄，亦且引以為磨煉身心之藥石，而不以挫其志。蓋應時勢之需要，而論及義勇之價值及效用者也。其言曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然，在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？”又曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！庇衷唬骸疤熘畬⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行怫亂其所為，然后動心忍性，增益其所不能?！贝俗阋杂^孟子之胸襟矣。    自暴自棄  人之性善，故能學則皆可以為堯、舜。其或為惡不已，而其究且如桀紂者，非其性之不善，而自放其良心之咎也，是為自暴自棄。故曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴。吾身不能居仁由義，謂之自棄也?！?   政治論  孟子之倫理說，亦推擴而為政治論。所謂有不忍人之心斯有不忍人之政者也。其理想之政治，以堯舜代表之。嘗極論道德與生計之關系，勸農桑，重教育。其因齊宣王好貨、好色、好樂之語，而勸以與百姓同之。又嘗言國君進賢退不肖，殺有罪，皆托始于國民之同意。以舜、禹之受禪，實迫于民視民聽。桀紂殘賊，謂之一夫，而不可謂之君。提倡民權，為孔子所未及焉。    結論  孟子承孔子、子思之學說而推闡之，其精深雖不及子思，而博大翔實則過之，其品格又足以相副，信不愧為儒家巨子。惟既立性善說，而又立欲以對待之，于無意識之間，由一元論而嬗變?yōu)槎?，致無以確立其論旨之基礎。蓋孟子為雄偉之辯論家，而非沉靜之研究家，故其立說，不能無遺憾焉。P17-19

媒體關注與評論

論資格，蔡元培是我們的長輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發(fā)中國新文化功勞，他比任何人大。    ——林語堂    學無涯也，而人之知有涯。積無量數之有涯者，以與彼無涯者相逐，而后此有涯者亦庶幾與之為無涯，此即學術界不能不有學術史之原理也。    ——蔡元培    讀古人之書，不可不知其人，論其世。我國倫理學者，多實踐家，尤當觀其行事。（中國倫理學史）是編限于篇幅，各家小傳，所敘至略。    ——蔡元培

編輯推薦

蔡元培編著的《蔡元培》是中國第一本倫理學史著作。作者先在緒論中將倫理學與修身書、倫理學史與倫理學進行區(qū)分，正文中又把中國倫理學史分為先秦創(chuàng)始時代、漢唐繼承時代和宋明理學時代三個時期，對各個時期倫理學說之淵源進行考察，而后分別論述倫理學家之思想，實為中國倫理學史的奠基之作。    蔡元培所著的《中學修身教科書》《華工學校講義》《中國人的修養(yǎng)》是蔡元培倫理思想的補充，本書一并收錄。

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