民國時期影響國人的大師著作·康有為

內(nèi)容概要

　　“大同”，儒家的理想社會，它一直為人們所向往，著名的政治家、思想家經(jīng)常提到“大同”，孫中山就想望“成一個大同之治”。至于系統(tǒng)論述，并以之名書的則是康有為。康有為在《大同書》中描繪出“無邦國，先帝王，人人平等，天下為公”的大同社會引起人們的注視，但他的大同思想孕育較早，而《大同書》的撰述卻遲。隨著社會歷史的發(fā)展、康有為政治生涯的遞變，他的大同思想前后也有顯著差異。因此，正確評價《大同書》，弄清其醞釀、寫作、出版的過程，無疑是必要的。

書籍目錄

序甲部 入世界觀眾苦緒言人有不忍之心第一章 人生之苦第二章 天災(zāi)之苦第三章 人道之苦第四章 人治之苦第五章 人情之苦第六章 人所尊尚之苦乙部 去國界合大地第一章 有國之害第二章 欲去國害必自弭兵破國界始第三章 初設(shè)公議政府為大同之始第四章 立公政府以統(tǒng)各國為大同之中丙部 去級界平民族丁部 去種界同人類戊部 去形界保獨立己部 去家界為天民第一章 總論第二章 人本院第三章 育嬰院第四章 小學(xué)院第五章 中學(xué)院第六章 大學(xué)院第七章 恤貧院第八章 醫(yī)疾院第九章 養(yǎng)老院第十章 考終院庚部 去產(chǎn)界公生業(yè)第一章 農(nóng)不行大同則不能均產(chǎn)而有饑民第二章 工不行大同則工黨業(yè)主爭將別成國亂第三章 商不行大同則人種生詐性而多余貨以殄物第四章 獨農(nóng)與公農(nóng)之比第五章 獨商與公商之比第六章 獨工與公工之比第七章 公農(nóng)第八章 公工第九章 公商第十章 總論欲行農(nóng)工商之大同則在明男女人權(quán)始辛部 去亂界治太平第一章 分地為百度第二章 全地通同第三章 地方分治以度為界第四章 全地大同公政府政體第五章 各度政府政體第六章 公通第七章 公辟第八章 地方自治第九章 公金行第十章 競美第十一章 獎智第十二章 獎仁第十三章 學(xué)校第十四章 刑措第十五章 四禁壬部 去類界愛眾生癸部 去苦界至極樂

章節(jié)摘錄

大同世之工業(yè)，使天下之工，必盡歸于公，凡百工大小之制造廠、鐵道、輪船、皆歸焉，不許有獨人之私業(yè)矣。公政府立工部，各部小政府立工曹，察其地形之宜而立工廠，或近水而易轉(zhuǎn)運，或近市而易制作，皆酌其工之宜而行之。商部核全地人民所需之什器若干，凡精者、桔者、日用者、游樂賞玩者、新異者、尋常者，察各物多寡之差，以累年之報告比較而定其額。乃察各度界之工，其精擅專門風(fēng)俗尤長者，譬若江西景德鎮(zhèn)之瓷、蘇杭之絲織、廣州之螺鈿刻牙、博山之、成都之錦；其在歐洲，則意人尤長于工，佛羅練士之畫與雕刻，威尼士之玻璃雕刻，羅馬兼之；法巴黎之于衣冠、杖履、首飾，理華之瓷、里昂之絲(定安謹按：原稿注有“宜引萬國土宜之工業(yè)加入”一語)，皆統(tǒng)于工部者也。商部乃以舉國所需之物品、什器之大數(shù)分之于各度精工擅長之地，而定各地各品物、什器制造之額，移之工部。工部核定，下之各度界工曹，工曹督各工廠場如額而制之。各工曹工廠皆有主、伯、亞、旅、府、史、胥、徒，皆以學(xué)校之及年者為之。其有成業(yè)證書者，授為學(xué)士、工師、技師、匠師、工長、技長、匠長之號，得為主、伯、府、史，累遷可至公政府、分政府之工部長，皆專門為之，終身不移官，不貳事。其工價因其工之美惡勤惰為數(shù)十級而與之，其有精能而干才者，則工人可遷工長，以累遷本曹之主、伯、府、史焉。其工曹有各工講習(xí)會，各工學(xué)士、技師入而講習(xí)，其有所發(fā)明，皆于報布告之。其廠亦然。當(dāng)大同之時，工廠既盡歸公，則一廠之巨大，為今世所難思議。用人可至千百萬，亙地可至千百里，廠內(nèi)儼如古國土，廠主儼如古邦君，其分管各職之伯，其補助之亞，管數(shù)之府，記事之史如大夫，其群管工之旅如士，其巡察之胥如下士，作役之徒如民，其議工之院如朝廷，其蓄圖畫器物之府皆有學(xué)士、技師百數(shù)，以朝夕論思，日月獻納，如天祿、石渠，其公園花木、水石如上林，皆有音樂院、戲園，聽工人自為之。工人皆有公室，人二室，一臥室，一客室，更有浴溷小室，十余人則有公廳，作工者不論男女，皆許同居，其別寓旅舍者亦聽。有公飯廳，食聽人所好，而扣其工費；有講道院，日日有學(xué)士講道德之名理、古今之故事、及工業(yè)之良術(shù)，以教誨之。其工費皆于安息日支給，衣食玩好自費焉，聽其揮霍，而留其十分之一作儲金，以備其將來遠游辭工之用。其至下之工，必足給其衣食之需，以時議之。其公室樓閣宏麗，花木幽靚，過于今之大富室矣。夫野蠻之世尚質(zhì)，太平之世尚文。尚質(zhì)故重農(nóng)，足食斯已矣；尚文故重工，精奇瑰麗，驚猶鬼神，日新不窮，則人情所好也。故太平之世，無所尚，所最尚者，工而已；太平之世，無所尊高，所尊高者，工之創(chuàng)新器而已；太平之世，無所苦，為工者樂而已矣。故為樂之工以美術(shù)、畫圖、雕刻、音樂為本，而縮地飛天，便^益體、靈飛捷巧之異器，乃日新，政府之所獎勵，人民之所趨向，皆在于新器矣。凡能創(chuàng)新器者，給以寶星之榮名，如今之科第焉；賞以千萬之重金，如今之商利焉。當(dāng)是時，舉全地人民之所以求高名至大富者，舍新器莫致焉。其創(chuàng)有新器者，如今之登高第，中富簽；其創(chuàng)新器而不成者，如土之落第，商之倒肆焉。故野蠻之世，工最賤、最少，待工亦??；太平之世，工最貴，人之為工者，亦最多，待工亦最厚。自出學(xué)校后，舉國凡士、農(nóng)、商、郵政、電線、鐵路無非工而已，惟醫(yī)可與工對待耳。至于是時，勞動苦役，假之機器，用及馴獸，而人惟司其機關(guān)焉，故一人之用，可代古昔百人之勞，因工皆學(xué)人，有文學(xué)知識者也。太平之世，人既日多，機器日新，足以代人之勞，并人之日力者，日進而愈上。以今機器萌芽，而一器之代手足者，以萬千倍計，過千數(shù)百年后，^既安，學(xué)既足，思想日進，其倍過于今者不可以億兆思議。故今之作工者，中國每日十二時或十六時，歐美半之為六時或八時，太平之世，一人作工之日力僅三四時或一二時而已足，自此外皆游樂讀書之時矣。其作工期限，亦隨時議定，勤者獎之，精者賞之，加其工價，其惰不作工者逐之，經(jīng)三逐，則削其名譽，不得升遷，不得列于上流焉。然當(dāng)是時，為工之時甚少，亦無有不作工而惰游者矣！夫為工人之獨身計之，既無內(nèi)顧仰事俯畜之憂，又無婚姻祭祀廬墓之計，人皆出自學(xué)校，不患無生事之才能，少時之工，不待惰逐，而不憂無工之苦。為工又皆掌執(zhí)機器，而不待沾手涂足，少時工訖，即皆為游樂讀書之日。工廠既可男女同居，又有園林書器足樂，游樂以養(yǎng)魄，讀書以養(yǎng)魂。故太平時之工人，皆極樂，天中之仙人也。為全地公計之，工人之作器適與生人之用器相等，無重復(fù)之余貨，無腐敗之殄天物，以其疇昔，作重復(fù)余剩之器，徒耗有用之光陰，今則聰勤者，易其時日以好學(xué)深思，愚下者，易其時日以樂游健身。好學(xué)深思，則新器日出，以裨公眾；樂游健身，則傳種日壯，而人類進益。人無憂苦、則魂魄交養(yǎng)，德性和樂，其于人道之美豈不羨哉！其與私產(chǎn)之工窳人苦，波害大眾，較其損益，巧歷不能計也。

媒體關(guān)注與評論

康有為的《大同書》以公羊三世說和《禮記·禮運》的“大同思想”作為理論依據(jù)，構(gòu)建一個所謂“無邦國、無帝王、人人平等、天下為公”的大同社會。吾為天游，想象諸極樂之世界，想象諸極苦之世界，樂者吾樂之，苦者吾救亡，吾為諸天之物，吾寧舍世界天界絕類逃倫而獨樂哉！——康有為一去國界，消滅國家；二去級界，消滅等級；三去種界，同化人種；四去形界，解放婦女；五去家界，消滅家庭；六去產(chǎn)界，消滅私有制；七去亂界，取消各級行政區(qū)劃，按經(jīng)緯度分度自治，全球設(shè)大同公政府；八去類界，眾生平等；九去苦界，臻于極樂?！涤袨樘绞酪蚤_入智為主，最重學(xué)校。自慈幼院之教至小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，人人皆自幼而學(xué)，人人皆學(xué)至二十歲，人人皆無家累，人人皆無惡習(xí)，圖書器物既備，語言文字同一，日力既省，養(yǎng)生又備，道德一而教化同，其學(xué)人之進化過今不止千萬倍矣?！涤袨?/pre>


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《民國時期影響國人的大師著作·康有為:大同書》：康有為的《大同書》以公羊三世說和《禮記·禮運》的“大同思想”作為理論依據(jù)，構(gòu)建一個所謂“無邦國、無帝王、人人平等、天下為公”的大同社會。吾為天游，想象諸極樂之世界，想象諸極苦之世界，樂者吾樂之，苦者吾救亡，吾為諸天之物，吾寧舍世界天界絕類逃倫而獨樂哉！——康有為一去國界，消滅國家；二去級界，消滅等級；三去種界，同化人種；四去形界，解放婦女；五去家界，消滅家庭；六去產(chǎn)界，消滅私有制；七去亂界，取消各級行政區(qū)劃，按經(jīng)緯度分度自治，全球設(shè)大同公政府；八去類界，眾生平等；九去苦界，臻于極樂?！涤袨樘绞酪蚤_入智為主，最重學(xué)校。自慈幼院之教至小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，人人皆自幼而學(xué)，人人皆學(xué)至二十歲，人人皆無家累，人人皆無惡習(xí)，圖書器物既備，語言文字同一，日力既省，養(yǎng)生又備，道德一而教化同，其學(xué)人之進化過今不止千萬倍矣。——康有為





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