神秘的魅力

內(nèi)容概要

俗話說(shuō)：羅馬不是一天建成的?？煽脊艑W(xué)家驚訝發(fā)現(xiàn)，一份2000多年前由愷撒大帝親自簽署的合同證明羅馬城是在一天內(nèi)建起來(lái)的。合同規(guī)定在公元前625年8月13日這一天開(kāi)建羅馬城，并必須在日落之前完成，否則將砍下腦袋喂獅子。然而現(xiàn)場(chǎng)并沒(méi)有人被獅子吃掉的殘?jiān)_馬城真的是在一在建起來(lái)的嗎？    羅馬帝國(guó)時(shí)期，使原本相互隔絕的地區(qū)有了交往，促進(jìn)了中西經(jīng)濟(jì)文化的交流。雖然在暴君尼祿統(tǒng)治時(shí)期對(duì)基督教徒進(jìn)行過(guò)慘無(wú)人道的迫害，但是在帝國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的基督教仍然得到了廣泛的傳播，并在公元313年的米蘭敕令中被君士坦丁大帝宣布為合法的宗教，逐漸成為世界三大宗教之一，這對(duì)歐美社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。    本書不是古羅馬的文明史，只力求通過(guò)對(duì)古羅馬各個(gè)層面的深入剖析，為讀者展現(xiàn)這個(gè)幾千年的文明古國(guó)的風(fēng)貌，這其中有奴隸制度下的民不聊生，有繁華奢靡中的醉生夢(mèng)死，更有在熊熊火焰中崛起的城邦。其間無(wú)不散發(fā)著神秘的魅力，困擾人們的謎案也將一步步地揭示，相信讀者會(huì)對(duì)古羅馬有非常深刻的印象。

書籍目錄

第一章 神秘的古羅馬文明  古羅馬文明是傳世之寶  古羅馬藝術(shù)概說(shuō)  古羅馬文明進(jìn)程中的  三個(gè)發(fā)現(xiàn)  古羅馬貴族們的財(cái)寶第二章 見(jiàn)證文明進(jìn)程的  羅馬式建筑  不朽的比薩斜塔  古羅馬劇院和凱旋門  古羅馬的萬(wàn)神廟  金宮是尼祿的地下宮殿第三章 古羅馬堅(jiān)城固壘與最后的衰敗  永恒之城羅馬  火山灰中的龐貝城  古羅馬最后的衰敗  第四章 所向披靡的軍隊(duì)  古羅馬軍隊(duì)不屈的精神  強(qiáng)大的古羅馬軍隊(duì)  消亡的古羅馬兵團(tuán)在中國(guó)嗎？第五章 古羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡和兩場(chǎng)著名戰(zhàn)役   古羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)的遺跡  特拉西梅諾湖戰(zhàn)役  梅托羅戰(zhàn)役第六章 貴族的游戲地  羅馬帝國(guó)的大競(jìng)技場(chǎng)  只留下了角斗士遺跡  古羅馬曾有角斗女第七章 古羅馬的經(jīng)濟(jì)與政治   古羅馬的經(jīng)濟(jì)關(guān)系  專制使羅馬帝國(guó)衰亡  迫害基督教第八章 古羅馬的藝術(shù)  古羅馬夢(mèng)幻般的藝術(shù)世界  造型藝術(shù)與皇帝權(quán)威  三尊古羅馬皇帝雕塑  古羅馬壁畫藝術(shù)第九章 古羅馬未解之謎   斯巴達(dá)克起義失敗之謎  神秘干尸之謎  “短命”皇帝之謎  特提斯海消失之謎

章節(jié)摘錄

第一章 神秘的古羅馬文明古羅馬文明是傳世之寶充滿創(chuàng)造力和智慧的羅馬文明是留給人類的寶貴財(cái)富。羅馬人不但用自己的心智創(chuàng)造了文明，而且以海納百川的胸襟和氣魄，廣泛地吸納各種優(yōu)秀文明，從而滋養(yǎng)了羅馬文明這朵奇葩。羅馬人熱愛(ài)集體，講求實(shí)效，他們富有軍事和組織的天才。羅馬文明所取得的成就也完全扎根于羅馬民族的特性之中。他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實(shí)際的實(shí)用主義風(fēng)格。他們崇拜權(quán)威與道德的結(jié)合，追求現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)生活。他們不大熱衷于科學(xué)和哲學(xué)的理論探索，而更注重于自身語(yǔ)言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)。羅馬法是羅馬人留給人類文明的一份最寶貴的遺產(chǎn)，它以內(nèi)容豐富、體系完備而聞名于世?！秺W古斯都的立像》是古代羅馬宮廷肖像的范例，是希臘藝術(shù)和羅馬藝術(shù)的完美結(jié)合，在羅馬藝術(shù)史上占有很高的地位。迦圖的《農(nóng)業(yè)志》材料豐富，觀點(diǎn)鮮明，不但總結(jié)了他自己長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理的經(jīng)驗(yàn)，而且也總結(jié)了前人在這方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后世影響極大，歷代農(nóng)學(xué)家所編寫的農(nóng)書，都無(wú)不注意吸收它的精華。古羅馬軍團(tuán)羅馬的疆域廣闊，此前，他們已經(jīng)完成了保衛(wèi)家園的任務(wù)，無(wú)休止的征戰(zhàn)只為了擴(kuò)張領(lǐng)土。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，羅馬人關(guān)心的重點(diǎn)只有軍隊(duì)。追求軍事上的成功是每一位羅馬公民奮斗的目標(biāo)。也正是在不斷的征服戰(zhàn)爭(zhēng)中，羅馬人找到了克敵制勝的法寶——軍團(tuán)。羅馬的軍團(tuán)，一般由輕裝兵、長(zhǎng)矛兵、主力兵和后備兵四部分組成。長(zhǎng)矛兵、主力兵和后備兵各分10個(gè)中隊(duì)。在列陣時(shí)，輕裝兵與騎兵一起列于軍團(tuán)的兩翼，長(zhǎng)矛兵列于軍團(tuán)的第一線，主力兵列于第二線，他們最初都裝備長(zhǎng)矛。后備兵作為預(yù)備隊(duì)，列于第三線，裝備投槍。在戰(zhàn)前，軍團(tuán)常常以中隊(duì)為單位進(jìn)行列隊(duì)。各中隊(duì)之間的間隙與每一中隊(duì)正面的寬度相等，中隊(duì)的縱深在5、6列到10列之間。第二線各中隊(duì)配置在第一線各中隊(duì)的間隙后邊；后備兵部署得更靠后些。這種隊(duì)列具有很大的靈活性和運(yùn)動(dòng)性，它既可以使每線的各個(gè)中隊(duì)靠攏，形成稠密的正面，也可以使第二線的中隊(duì)上前，填補(bǔ)第一線的間隙。當(dāng)需要有較大的縱深時(shí)，每個(gè)主力兵中隊(duì)又可站到相應(yīng)的長(zhǎng)矛兵中隊(duì)之后，使縱深加倍。這種隊(duì)形能順利地克服方陣運(yùn)轉(zhuǎn)不靈的弱點(diǎn)，使軍團(tuán)無(wú)論在實(shí)戰(zhàn)性、機(jī)動(dòng)性方面，還是在保持士兵充沛的體力方面都勝過(guò)方陣。軍團(tuán)能在方陣不敢去的地形上前進(jìn)和機(jī)動(dòng)而不攪亂隊(duì)形，并且不致冒很大的危險(xiǎn)。當(dāng)繞過(guò)障礙物時(shí)，通常至多只需要一兩個(gè)中隊(duì)縮小正面，而且在幾分鐘內(nèi)正面即可恢復(fù)。軍團(tuán)能用輕裝部隊(duì)掩護(hù)整個(gè)正面，因?yàn)樗麄兡軌蛟诟骶€中隊(duì)前進(jìn)時(shí)通過(guò)間隙向后撤退。除此以外，軍團(tuán)的主要優(yōu)點(diǎn)還在于：軍團(tuán)能排成幾線，可根據(jù)情況依次投人戰(zhàn)斗。而采用方陣體系時(shí)，戰(zhàn)斗的結(jié)果常常取決于一次性突擊，因?yàn)樵陬A(yù)備隊(duì)內(nèi)沒(méi)有在失利時(shí)能投入戰(zhàn)斗的生力軍。軍團(tuán)具有很大的靈活性，統(tǒng)帥既可以使用自己的輕裝部隊(duì)和騎兵同敵人全線接戰(zhàn)，又可以用第一線的長(zhǎng)矛兵抵御敵人方陣的攻擊；同時(shí)還可以出動(dòng)主力兵去拖疲敵人，而最后用后備兵去取得勝利。而方陣則一旦交鋒，就得投入全部力量，并且必須把戰(zhàn)斗進(jìn)行到底。如果羅馬的統(tǒng)帥想要終止會(huì)戰(zhàn)，軍團(tuán)的組成又可使他能夠以預(yù)備隊(duì)占領(lǐng)陣地，然后讓巳投入戰(zhàn)斗的部隊(duì)從中隊(duì)的間隙后撤，自行占領(lǐng)陣地。在軍團(tuán)面前，馬其頓方陣失去了所有的優(yōu)勢(shì)，希臘諸國(guó)紛紛在羅馬人面前稱臣投降。軍團(tuán)制度是羅馬文化實(shí)用性和民族性的最好體現(xiàn)。從這里，我們能夠領(lǐng)悟到羅馬人對(duì)人類文明所作出的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。古羅馬法律羅馬法是羅馬人留給人類文明的一份最寶貴的遺產(chǎn)，它以內(nèi)容豐富、體系完備而聞名于世。羅馬法經(jīng)歷了千年的歷史發(fā)展，其所處的環(huán)境使它能高瞻遠(yuǎn)矚，將法律的規(guī)范擴(kuò)展至不同的地區(qū)和世界。德國(guó)法學(xué)家耶林曾經(jīng)形象地說(shuō)過(guò)：“羅馬曾三次征服世界：第一次以武力；第二次以宗教；第三次則以法律。而這第三次征服也許是其中最為平和、最為持久的一次?！睂?shí)際上，羅馬法的作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孕育它生長(zhǎng)的社會(huì)，它不僅為市民階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝教會(huì)和世俗的封建勢(shì)力提供了理論武器，而且也為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。其中比較著名的就是“十二銅表法”。因法律條文全部刻在十二塊銅牌之上故而得名。羅馬法是新興資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)理論的思想淵源，也是近代歐洲大陸各國(guó)立法所遵循的范本。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，它不只是羅馬人的法律，而且是全人類的法律；不只是羅馬人的文化遺產(chǎn)，而更是全人類的文化遺產(chǎn)。在提倡和實(shí)行“依法治國(guó)”的今天，學(xué)習(xí)和借鑒羅馬法的優(yōu)秀成果，對(duì)于建設(shè)祖國(guó)意義重大。古羅馬文學(xué)藝術(shù)詩(shī)歌是人類高尚精神的結(jié)晶，是一切人類遺產(chǎn)中最優(yōu)秀寶貴的部分之一。在羅馬，由于奧古斯都等人的提倡，詩(shī)歌得到了很大的發(fā)展。人們一般把學(xué)習(xí)和欣賞詩(shī)歌當(dāng)作必要的人生經(jīng)歷，當(dāng)作獲取知識(shí)的方式，當(dāng)作人完善和發(fā)展的重要途徑。維吉爾就是羅馬詩(shī)壇上最耀眼的明星。維吉爾是那個(gè)時(shí)代的大師，是羅馬最負(fù)盛名的詩(shī)人。他歌唱田野，贊美牧場(chǎng)，頌揚(yáng)領(lǐng)袖，以一部長(zhǎng)達(dá)數(shù)十萬(wàn)字的民族和宗教史詩(shī)——《伊尼阿德》而名揚(yáng)千秋。中世紀(jì)的偉大詩(shī)人但丁曾對(duì)維吉爾感謝萬(wàn)分，他寫道：你是我的導(dǎo)師和我的作者，給我贏得榮譽(yù)的美麗文風(fēng)也來(lái)自你，你是唯一的源泉。當(dāng)然，羅馬文化也具有明顯的開(kāi)放性。由于地理?xiàng)l件或歷史發(fā)展的關(guān)系，后起的羅馬不可避免地要受先進(jìn)而又相鄰的希臘的影響，所謂“征服者反被被征服者所征服”的感嘆就是這種影響的具體表現(xiàn)。希臘人對(duì)羅馬的影響很大，尤其在造型藝術(shù)等方面影響更大。著名的《奧古斯都的立像》就是這方面最好的代表?！秺W古斯都的立像》完成于公元1世紀(jì)，現(xiàn)陳列于梵蒂岡的美術(shù)館。雕像中的奧古斯都以統(tǒng)帥的姿態(tài)出現(xiàn)，他身披甲胄，一手握著權(quán)杖，一手高舉，右腳向前跨出一步的身姿，與他統(tǒng)帥干軍萬(wàn)馬的皇帝身份十分相稱。據(jù)說(shuō)，他鎧甲上的裝飾浮雕，寓意著羅馬對(duì)世界的征服和統(tǒng)治。奧古斯都的面部雖然顯示出一種軍事統(tǒng)帥的威嚴(yán)表情，他的姿態(tài)也似乎在夸耀其偉大，但是從他頭部的細(xì)節(jié)來(lái)看，仍具有奧古斯都本人的真實(shí)特征。他留著僧倡式的平頭，面容清瘦嚴(yán)肅，充分顯示了他那威嚴(yán)和堅(jiān)毅的性格；深沉遠(yuǎn)望的雙目和薄薄緊閉的嘴唇，表現(xiàn)出他的運(yùn)籌帷幄、沉著冷靜、遇事不亂的非凡個(gè)性。雕像的腳下還附有騎在海豚背上的愛(ài)神像。這表明當(dāng)時(shí)奧古斯都已經(jīng)被人們神化?！秺W古斯都的立像》是古代羅馬宮廷肖像的范例，是希臘藝術(shù)和羅馬藝術(shù)的完美結(jié)合，在羅馬藝術(shù)史上占有很高的地位。西塞羅是羅馬最著名的文學(xué)大師，也是自覺(jué)地向希臘學(xué)習(xí)，并為自己的民族文化灌輸新鮮血液的功臣。他活了50歲，成就斐然，他的文章如燎原之火，噴薄騰越于整個(gè)田野，從未衰竭。同時(shí)代的愷撒曾贊美他：“是您給羅馬帶來(lái)了恩惠，羅馬也因您而變得榮耀。您的功績(jī)比那些最偉大的將軍們合起來(lái)的功績(jī)還要偉大、還要輝煌。因?yàn)樵鲩L(zhǎng)人類的見(jiàn)識(shí)要比開(kāi)拓羅馬的疆域更顯崇高、更有價(jià)值?！痹谒纳砩希壑ＥD前輩大師的多種優(yōu)點(diǎn)，既有德謨斯提尼的力量、蘇格拉底的智慧，又有柏拉圖的博學(xué)和伊索克拉底的完美。當(dāng)然，更有其出自自身的超人天賦。西塞羅不但才思敏捷，才華橫溢，而且在發(fā)展拉丁文方面貢獻(xiàn)卓著。他增加了拉丁語(yǔ)詞匯，并將詞匯煉成富有彈性的哲學(xué)用語(yǔ)，使它成為西歐1700年來(lái)學(xué)術(shù)和文學(xué)的，工具。所以，羅馬學(xué)者維勒伊烏斯·帕特爾庫(kù)魯斯說(shuō)：“只要人類在大地上生息一日，光榮的西塞羅就一天不會(huì)從他們的記憶中消逝”。在西塞羅的身上，我們既能看到羅馬人心胸的博大，又能體會(huì)到羅馬人對(duì)知識(shí)的渴求。古羅馬自然科學(xué)在羅馬文明的發(fā)展過(guò)程中，自然科學(xué)發(fā)揮了重要的作用。雖然就整體水平而言，它遠(yuǎn)不如希臘的自然科學(xué)發(fā)達(dá)，但就農(nóng)學(xué)等實(shí)用科學(xué)而言，它并不比希臘遜色。與其他的上古民族一樣，農(nóng)業(yè)也是羅馬最重要的生產(chǎn)方式，自古以來(lái)一直為羅馬人所重視。那些對(duì)田地疏于耕耘的公民常常會(huì)受到檢察官的審理和指責(zé)。迦圖也說(shuō)：我們的祖先在贊揚(yáng)一個(gè)好人時(shí)，就稱贊他是一個(gè)好農(nóng)民。凡是受到這樣稱贊的人，就被認(rèn)為受到了最高級(jí)別的贊揚(yáng)。由于農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)和重要，所以，早在公元前2世紀(jì)，羅馬就出現(xiàn)了專門研究農(nóng)業(yè)的專著。

媒體關(guān)注與評(píng)論

歐洲的城市中，只有一個(gè)可以被無(wú)可爭(zhēng)議地冠以“偉大”這個(gè)形容詞，它的名字叫羅馬?！　　袊?guó)文化學(xué)者 余秋雨羅馬興起時(shí)由于有一種難以相信的幸運(yùn)促使不停的作戰(zhàn)，征服一個(gè)一個(gè)民族之后再征服另一個(gè)；羅馬毀滅時(shí)因?yàn)樗械拿褡逡黄鹣蛩M(jìn)攻，并且從四面八方侵入了他的土地。　　——法國(guó)啟蒙思想家孟 德斯鳩在羅馬，少數(shù)人以財(cái)富、尊貴、知識(shí)而顯赫，廣大人民則淪于窮困、卑賤、無(wú)知，這就是文明社會(huì)的結(jié)構(gòu)?！　　▏?guó)哲學(xué)家 吉米讀古羅馬的歷史，就是讀西方文明的歷史，就是讀人類文明史?！　　?guó)歷史學(xué)家 湯因比

編輯推薦

歐洲的城市中，只有一個(gè)可以被無(wú)可爭(zhēng)議地冠以“偉大”這個(gè)形容詞，它的名字叫羅馬。 ——中國(guó)文化學(xué)者 余秋雨 羅馬興起時(shí)由于有一種難以相信的幸運(yùn)促使不停的作戰(zhàn)，征服一個(gè)一個(gè)民族之后再征服另一個(gè)；羅馬毀滅時(shí)因?yàn)樗械拿褡逡黄鹣蛩M(jìn)攻，并且從四面八方侵入了他的土地。 ——法國(guó)啟蒙思想家孟 德斯鳩 在羅馬，少數(shù)人以財(cái)富、尊貴、知識(shí)而顯赫，廣大人民則淪于窮困、卑賤、無(wú)知，這就是文明社會(huì)的結(jié)構(gòu)。 ——法國(guó)哲學(xué)家 吉米 讀古羅馬的歷史，就是讀西方文明的歷史，就是讀人類文明史。 ——英國(guó)歷史學(xué)家 湯因比

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