格老子四川人

內(nèi)容概要

四川人是一個(gè)群體概念，更是一個(gè)特立獨(dú)行的文化概念。人格獨(dú)立、自成一體是四川文化最重要的精神特質(zhì)。一個(gè)群體永遠(yuǎn)保留著他們生活的地方的痕跡，在最自由和最危急的兩種極端時(shí)刻。其文化的特性總是表露無遺。四川人在地震中表現(xiàn)出來的堅(jiān)韌、達(dá)觀、幽默。對(duì)個(gè)體生命的仰視與尊重，就是四川人幾千年來養(yǎng)成的別具一格的文化人格的外化。

作者簡(jiǎn)介

石維，苗族，重慶酉陽人，現(xiàn)居成都，長(zhǎng)期從事媒體編輯工作。

書籍目錄

序言　獨(dú)一無二的四川人第一章　從大地震看川人性格　1.了解川人性格的兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)　2.“亦正亦邪”：不守規(guī)矩的四川人　3.淡定而強(qiáng)大：生死從來不是一個(gè)問題　4.袍哥人家決不拉稀擺帶　5.幽默是川人的一張精神名片　6.川人重塑中國(guó)精神第二章　四川人的來龍去脈　1.從四條江上走來的四個(gè)人　2.川人是最早的中國(guó)人　3.三星堆、金沙遺址：復(fù)活的神秘王國(guó)見證蜀人歷史　4.曾經(jīng)兩次消亡的四川　5.“不正宗”的四川人：2300年的移民史第三章　四川為中國(guó)貢獻(xiàn)人物　1.讓世界動(dòng)容的四川人群像　2.盧作孚：一個(gè)人的思想遺產(chǎn)　3.鄧小平、巴金：兩個(gè)說真話的四川人　4.晏陽初：中國(guó)鄉(xiāng)村教育第一人　5.兩個(gè)鬼才：魏明倫和李宗吾　6.一長(zhǎng)串離經(jīng)叛道者的名單　7.趙樹同、朱成：守護(hù)祖先文化的民間收藏家　8.談玄論道話風(fēng)水：幾個(gè)詭異奇絕的怪杰　9.三個(gè)國(guó)畫大師與五個(gè)油畫家　10.一大批詩人：中國(guó)詩歌的半壁江山第四章　無女不成川，四川女人好霸道　1.四川女人敢作敢當(dāng)　2.巴寡婦清：秦始皇最敬重的一姐　3.卓文君的私奔驚動(dòng)了司馬遷的一支筆　4.武則天：史上最牛的川妹子　5.不愛紅妝愛武裝：巾幗英雄秦良玉　6.楊貴妃：讓唐玄宗神魂顛倒的胖美人　7.薛濤：閱盡人間風(fēng)流才子　8.花蕊夫人：因?yàn)樗啥加辛藗€(gè)好聽的名字叫蓉城　9.劉曉慶：  “不好意思，我怎么還這么年輕”　10.楊二車娜姆：和“芙蓉姐姐”有一拼　11.李宇春、張靚穎：兩個(gè)女人一臺(tái)戲　12王小丫：請(qǐng)聽題！恭喜你答對(duì)了　13.翟永明：中國(guó)當(dāng)代第一詩妖第五章　川人有種　1.關(guān)鍵時(shí)刻有驚人的能量　2.自古英雄出少年第六章　出入四川：在川成蟲，出川為龍　1.川人出川驚海內(nèi)　2.自古文人多入蜀第七章　蜀中敢為天下先第八章　四川亡則中國(guó)亡——四川為中國(guó)提供大后方和避難所第九章　安逸、舒服、巴適、滋潤(rùn)——四川人的生活智慧　1.一個(gè)誘人的安樂窩　2.貴賤同臺(tái)，平起平坐：四川人的平民生活　3.世界上最會(huì)享受的耍家第十章　四川人典型性病例分析　1.窩里斗：個(gè)個(gè)都是神槍手　2.川人的死穴：下爛藥、專燒熟人　3.好賭成性：打麻將可以一夜不睡　4.假打：吹牛不上稅第十一章　川菜攻占中國(guó)人的味蕾　1.當(dāng)花椒碰到辣椒：一場(chǎng)關(guān)于味道的艷遇　2.別拿川菜不當(dāng)藝術(shù)　3.川菜骨子里的平民精神　4.川菜“害人”附錄一　給初到成都旅行者的二十二個(gè)忠告附錄二　四川方言小辭典——了解四川從四川方言開始

章節(jié)摘錄

插圖:第一章　從大地震看川人性格1.了解川人性格的兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)四川人是一個(gè)群體概念，更是一個(gè)特立獨(dú)行的文化概念。2008年5月12日14時(shí)28分的汶川8級(jí)大地震，不僅使8萬多四川同胞在頃刻問失去了寶貴的生命，更讓人感到沉重的是，地震留下的巨大后遺癥，將會(huì)讓數(shù)百萬人在今后數(shù)年或數(shù)十年中飽受心理疾病的困擾。于是，心理危機(jī)干預(yù)在汶川大地震巨大的災(zāi)難中受到前所未有的關(guān)注、重視。2008年7月，在成都召開的一次地震學(xué)術(shù)會(huì)議上，一位人類學(xué)家發(fā)出了警告：四川人有自己獨(dú)特的文化人格，不研究這種文化人格，就不可能進(jìn)行創(chuàng)傷心理治療。他不相信北京、上海、國(guó)外的心理學(xué)家又唱又跳地能解決多少受災(zāi)群眾的心理問題。感謝這位人類學(xué)家，他不但一針見血地指出了現(xiàn)代心理學(xué)、心理救助的缺陷，而且明確地告訴我們，四川的文化有著自己獨(dú)特的一面，要認(rèn)識(shí)四川人，必須要認(rèn)識(shí)、了解他們的文化。他的提醒，也為我們重新去認(rèn)識(shí)四川人，打開四川厚重的歷史文化大門找到了一把準(zhǔn)確的鑰匙。5?12汶川大地震讓四川人特立獨(dú)行的文化性格得以彰顯，也是我們重新認(rèn)識(shí)四川人、四川文化的一次契機(jī)。在五千年的巴蜀歷史上，有兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)對(duì)四川來說至關(guān)重要。一是公元701年李白的出生，二是公元1929年春天，廣漢農(nóng)民燕道誠(chéng)在不經(jīng)意中一鋤挖出來的三星堆。李白和三星堆代表著古蜀文化的最高成就，二者構(gòu)成人與物的雙重見證。有人說，李白是四川500年才會(huì)出現(xiàn)的大家，事實(shí)上，對(duì)于四川來說，就算1400年來別無他人，李白也足以支撐四川古蜀文化的重要性與高度。李白是古蜀文化培育出來的前無古人、后無來者的一代偉大詩人。他是古蜀文化最完整的承載者，他的詩歌見證著巴蜀文化對(duì)中國(guó)人的影響。李白的思維模式、生活方式無不體現(xiàn)出四川人的特征。要了解四川文化的內(nèi)涵與特征，李白是最具有解剖價(jià)值的“麻雀”。李白這個(gè)集四川文化的大成者，因?yàn)槲覀儚膩砭蜎]有讀懂過他，因而，他不幸成了遮蔽四川真相的最重要的人物。李白號(hào)稱“詩仙”，他的言行舉止，他的詩歌，都散發(fā)著一種濃厚的神秘的仙道之氣。這種神仙氣，直接來源于他對(duì)道教的信仰，對(duì)神仙的信仰。據(jù)說，少年李白常去戴天山找道觀的道士談?wù)摰澜?jīng)。后來，他與一位號(hào)為東巖子的隱者隱居于岷山，潛心學(xué)習(xí)，多年不進(jìn)城。他們?cè)谧约壕幼〉纳搅掷镲曫B(yǎng)了許多奇禽異鳥。這些美麗而馴良的鳥兒，由于飼養(yǎng)慣了，定時(shí)飛來求食，好像能聽懂人的語言似的，一聲呼喚，便從四處飛落階前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一點(diǎn)都不害怕。這件事被遠(yuǎn)近傳作奇聞，最后競(jìng)使綿州刺史親自到山中觀看鳥兒們的就食情況。這位刺史見他們能指揮鳥類的行動(dòng)，認(rèn)定他們有道術(shù)，便想推薦二人去參加道科的考試?？墒牵硕纪裱跃芙^了。據(jù)李白研究者介紹，20歲以前李白還曾隱居戴天山大明寺讀書，讀的很多是道書。除了讀道書，他還訪問道士，《訪戴天山道士不遇》就把李白對(duì)道士住所的清新幽靜的向往和不遇道士而犯愁倚靠松樹時(shí)的心情，描寫得淋漓盡致。20歲以后，李白開始熱衷于登峨眉山等名山，求仙訪道。25歲以后，他更是歷訪名山，拜道觀。在游覽東岳時(shí)，他寫了六首詩，反映了他求仙訪道的心愿。在以后的17年間，關(guān)于李白的道教活動(dòng)，很值得一提的是他與道士元丹丘及其老師胡紫陽、女道士玄宗之胞妹玉真公主的交往。道家主張“無為而不為”，它首先是一種個(gè)人情懷，一種對(duì)待生命與生活的態(tài)度。其次，它也是一種以無為之道治人與治理社會(huì)之道——漢初就曾一度運(yùn)用黃老之學(xué)緩和階級(jí)矛盾，與民休息以恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在歷史與現(xiàn)實(shí)中，信奉道家道教的大多是不仕的隱士逸人，雖然李白沒有學(xué)他們遁跡山林，逍遙自在，他的逍遙與灑脫，卻無一不烙上道家的印記，充分完整地凸顯出志氣、豪氣、骨氣的人格魅力來?？嫡鹪?jīng)在中央電視臺(tái)“百家講壇”上評(píng)價(jià)李白說，李白思想里有一個(gè)重要的核心，那就是人格的獨(dú)立。如果有任何的一種羈絆，任何的一種約束，對(duì)他在人格思想和行為上的特立獨(dú)行構(gòu)成威脅的話，那他絕對(duì)是不妥協(xié)的。這正是以李白為代表的盛唐知識(shí)分子最可貴的精神財(cái)富和精神遺產(chǎn)。人格獨(dú)立是四川文化在四川人身上體現(xiàn)出來的最重要的特質(zhì)。這也是汶川大地震后，人類學(xué)家的提醒所包含的內(nèi)容之一。這種特質(zhì)從何而來?在一次采訪中，學(xué)者譚繼和對(duì)筆者說：它源于巴蜀文化以人為中心的人本主義思想。代表中原文化的殷墟出土文物以禮器為主，而三星堆、金沙則以人物造型為主即是最重要的證據(jù)。他還舉了了四川人生活中的例子加以說明：巴蜀人的方位觀念就與北方和中原不同。遠(yuǎn)在古代，中原人是東、南、西、北的觀念順序，而蜀人所著《山海經(jīng)》和司馬相如的《大人賦》，其方位順序觀念則是南、西、北、東，這充分表明了巴蜀文化的獨(dú)特性。直到現(xiàn)在，成都人與北方人的方位觀念也有明顯差別。北方人的習(xí)慣用語是向南向東指示方向，這是以地理為坐標(biāo)體系，人是服從于這個(gè)坐標(biāo)體系的，所以用東南西北的地域坐標(biāo)來指示方向。成都人用口語“倒左手、倒右手、端端走、抵?jǐn)n倒拐”等話來表示方向，這是以人的身體中心，人是坐標(biāo)體系的主人，所以用人的身體的前進(jìn)方向來指示道路。正是因?yàn)樗拇ㄎ幕杏兄詈竦娜吮局髁x思想，在5?12汶川大地震中，我們才可以看到四川人那么多舉重若輕、飄逸灑脫、生死不離、充滿人性與希望的震撼心靈的故事。從1929年開始發(fā)現(xiàn)的三星堆遺址，以遺世獨(dú)立的姿態(tài)橫空出世，給世界考古學(xué)界與世界文明史帶來極大的沖擊。它神秘、詭異、夸張的形態(tài)，曾經(jīng)讓人驚駭為外星文明。事實(shí)上，三星堆與金沙不僅是四川土生土長(zhǎng)的文明形態(tài)，它呈現(xiàn)在我們面前的實(shí)物，可能只是它應(yīng)有的冰山一角。四川學(xué)者譚繼和曾經(jīng)指出過，三星堆、金沙文物形象的神秘、詭異、夸張與浪漫，正是道教文化的源頭，神仙觀念的起點(diǎn)。正是它們形成了今日四川人身上獨(dú)有的飄逸、淡定、自由、富于想象與創(chuàng)造的獨(dú)特個(gè)性。2　“亦正亦邪”：不守規(guī)矩的四川人在互聯(lián)網(wǎng)上搜索“四川人”一詞，毀譽(yù)參半，全都說不準(zhǔn)確，道不透徹。一些社會(huì)學(xué)者將四川人與北方人和南方人作了一番比較后，干脆下了一個(gè)讓人摸不著北的定義：不南不北四川人。四川人實(shí)際上是亦正亦邪構(gòu)成的特殊材料，亦正亦邪，并非一枚硬幣的兩面。 自古正邪不兩立。四川人的“邪”，是一個(gè)只有四川人才能領(lǐng)會(huì)的詞，中性偏褒，并不是現(xiàn)代漢語詞典所解釋的“邪惡” “罪惡”。它含有不按常規(guī)出牌，但又沒有多大過錯(cuò)，狡猾、小聰明等含義。在5?12汶川大地震發(fā)生后，有兩個(gè)人分別從不同的地方奔向?yàn)?zāi)區(qū)，這兩個(gè)人是典型的四川人正與邪的代表。他們就是為許多人所熟悉的陳巖和尹春龍。一個(gè)是希望在這場(chǎng)巨大的災(zāi)難中，用自己的專業(yè)技術(shù)挽救更多的生命；而另一個(gè)則是要在災(zāi)難中用自己的實(shí)際行動(dòng)揚(yáng)名立萬，成為英雄。在地震災(zāi)區(qū)成千上萬的志愿者中，有一個(gè)身穿T恤、頭戴鋼盔的瘦高小伙子的身影，恐怕不會(huì)被人輕易遺忘，他就是在中央電視臺(tái)的鏡頭中多次出現(xiàn)的陳巖。陳巖是四川成都的一名公司職員，曾經(jīng)以志愿者的身份參加過麗江的地震救援。5?12汶川地震剛一發(fā)生，他就自發(fā)投入到了志愿者行列。重災(zāi)區(qū)都江堰、北川、綿竹等地的受災(zāi)群眾都在制服統(tǒng)一的國(guó)家地震救援隊(duì)中，看見過這位唯一身著便裝的救援人員。那段時(shí)間，哪里的廢墟下有生命，哪里就有他的身影。憑借以前的救援經(jīng)驗(yàn)，陳巖贏得國(guó)家地震災(zāi)害救援隊(duì)員的認(rèn)同。他們一起制訂方案，一起救人。連救援隊(duì)員都由衷地稱贊陳巖：“他非常勇敢，甚至不怕死，危險(xiǎn)的地方，他總是搶在我們的隊(duì)員前面進(jìn)去?！?月16日22時(shí)，東汽中學(xué)救援現(xiàn)場(chǎng)：國(guó)家地震災(zāi)害救援隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)重災(zāi)區(qū)北川中學(xué)，陳巖留下來，獨(dú)自指揮地方救援隊(duì)員施救。10小時(shí)過去了，東汽中學(xué)最后一名幸存者終于獲救。他曾參與救援了“可樂男孩”等20名幸存者，被譽(yù)為“救人最多的志愿者”。他說：“因?yàn)槲疫€活著，所以我要來?！?，“因?yàn)槲沂悄腥?，我要來；因?yàn)槲沂撬拇ㄈ耍乙獊?。?陳巖只是千百萬四川人在地震中互助互救精神的一個(gè)縮影。社會(huì)對(duì)他的廣泛認(rèn)可與稱贊，也是對(duì)四川人的認(rèn)可與稱贊?！渡钲谔貐^(qū)報(bào)》5月15日在全國(guó)媒體中率先報(bào)道了陳巖的事跡，隨后《人民日?qǐng)?bào)》《南方周末》、香港翡翠電視臺(tái)、四川電視臺(tái)爭(zhēng)相報(bào)道他的事跡。中央電視臺(tái)在18日晚的新聞聯(lián)播中以長(zhǎng)達(dá)1分半鐘的鏡頭報(bào)道了陳巖。網(wǎng)友自發(fā)在網(wǎng)上評(píng)選“汶川地震感動(dòng)中國(guó)十大人物”，十大人物包括“汶川地震感動(dòng)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人”“汶川地震感動(dòng)中國(guó)救援隊(duì)員”“汶川地震感動(dòng)中國(guó)志愿者”“汶川地震感動(dòng)中國(guó)幸存者”等十項(xiàng)，陳巖以志愿者身份名列其中?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
幽默段子對(duì)四川人來說，是一副心理療傷的特殊的藥， “調(diào)侃了它，你就站得比它還高了，你就壓倒它了”。四川人一直用這種姿態(tài)面對(duì)著古往今來的天災(zāi)人禍，那里面隱含的態(tài)度是：無論什么災(zāi)難，可以壓垮四川人的肉體，但無法擊垮他們的精神。 　　　——《新世紀(jì)周刊》在那亂糟糟的生活漩渦里，突然走到這里（四川），我滿心滿身地感到一種安逸、舒靜，似乎有些悠悠超塵了。 　　　——賈平凹民諺有云：“吃在廣州，穿在蘇州，玩在杭州，死在柳州”，這些好處成都都有，卻無其不足。成都地方比蘇州大，氣候比杭州好，好玩的地方比廣州多，好吃的東西比柳州多，何況素產(chǎn)蜀錦、號(hào)稱“錦城”，還怕沒有好衣服穿？吃好了，穿好了，玩好了，便是死在成都，也是“快活死”、“安樂死”，是“死得其所”吧？ 　　　——易中天能攻心則反側(cè)自消。從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。　——成都武侯祠楹聯(lián)


編輯推薦
《格老子四川人》：強(qiáng)大、淡寶，出乎意料！“5·12”震出“格老子四川人”：我們四川人，了不起的四川人，為中國(guó)人造胃，為世界提供廚房，在掙錢和曬太陽之間保持心態(tài)的平衡，為中國(guó)貢獻(xiàn)人物。小富即安、安逸精致、狡黠假打、盆地意識(shí)、敢為天下先……其實(shí)，我們都是四川人。





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