酈波評(píng)說(shuō)曾國(guó)藩家訓(xùn)（下）

前言

　　序言　　評(píng)“千古第一家訓(xùn)”　　2011年，是《百家講壇》開(kāi)壇十周年，也是曾國(guó)藩誕辰兩百周年。在《百家講壇》欄目組的精心策劃下，由筆者主講的《酈波評(píng)說(shuō)曾國(guó)藩家訓(xùn)》系列于是年正式播出?！　≡鴩?guó)藩，是中國(guó)近代史上一個(gè)既備受關(guān)注也備受爭(zhēng)議的人物。他被稱(chēng)為“晚清中興名臣之首”，又被稱(chēng)為中國(guó)近代史上最后的理學(xué)大師與一代大儒?！　≡鴩?guó)藩平生主要事跡，一是率湘軍撲滅了太平天國(guó)農(nóng)民起義，一是開(kāi)啟了號(hào)稱(chēng)近代變革之始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。所以章太炎談及后人對(duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)，曾說(shuō)：“譽(yù)之者則為圣相，讞之者則為元兇。”事實(shí)也確實(shí)如此，曾國(guó)藩既為孫中山、章太炎、范文瀾等人所不齒，但也擁有毛澤東、蔣介石、梁?jiǎn)⒊?、馮友蘭這樣的鐵桿粉絲?！　〕齾s政治上功過(guò)是非的爭(zhēng)議不談，曾國(guó)藩有一點(diǎn)卻是不論“譽(yù)之者”還是“讞之者”都極為推崇，這就是他的家訓(xùn)智慧?！　∫?、何為家訓(xùn)　　家訓(xùn)，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，是個(gè)比較專(zhuān)業(yè)的說(shuō)法。但在古時(shí)，卻是常用詞，因?yàn)?ldquo;人必有家，家必有訓(xùn)”。中國(guó)的家訓(xùn)傳統(tǒng)，自古及今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！　∧敲矗裁词羌矣?xùn)呢？　　王勃在著名的《滕王閣序》中說(shuō)過(guò)一句名言：“他日趨庭，叨陪鯉對(duì)。”說(shuō)的正是早期的家訓(xùn)?！墩撜Z(yǔ)·季氏》篇記載：　?。鬃樱﹪L獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：“學(xué)詩(shī)乎？”對(duì)曰：“未也。”“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言。”鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：“學(xué)禮乎？”對(duì)曰：“未也。”“不學(xué)禮無(wú)以立。”鯉退而學(xué)禮?！　∵@是一段對(duì)話，也是一幅生動(dòng)有趣的生活場(chǎng)景：　　有一天，孔子站在院子里，他的兒子孔鯉從庭前經(jīng)過(guò)，孔子便叫住孔鯉問(wèn)道：“你開(kāi)始學(xué)詩(shī)（一說(shuō)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》）了嗎？”孔鯉回答說(shuō)沒(méi)有?？鬃佑谑钦f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，怎么會(huì)說(shuō)話呢？”于是孔鯉退下，開(kāi)始努力學(xué)詩(shī)?！　∮忠惶?，孔子又在院中看見(jiàn)兒子從面前經(jīng)過(guò)，于是又叫住他問(wèn)道：“你開(kāi)始學(xué)禮了嗎？”孔鯉回答說(shuō)沒(méi)有。孔子于是教訓(xùn)說(shuō)：“不學(xué)禮，不知禮，怎么能立身于世呢？”于是孔鯉退下，開(kāi)始努力學(xué)禮?！　‰m然這是偉大的教育家孔子對(duì)孔鯉的教育，但也是一個(gè)普通的父親對(duì)兒子的教育，所以這段記載也被視為中國(guó)古代家庭教育中的典范之一，而孔子所說(shuō)的“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”和“不學(xué)禮無(wú)以立”則成了古代早期家訓(xùn)的典型內(nèi)容。　　當(dāng)然，就文獻(xiàn)而言，《論語(yǔ)》所載孔子對(duì)孔鯉的教育還不是我們所能看到的最早的家訓(xùn)。作為商周時(shí)期文獻(xiàn)的合集，《尚書(shū)》中收錄著更多、也更為典型的家訓(xùn)作品。其中最為有名的《無(wú)逸》篇，是周公輔政時(shí)，周公教導(dǎo)侄子成王如何勤儉執(zhí)政的。那句“君子所其無(wú)逸，先知稼穡之艱難”，也成了后世諸多帝王教育后代不要貪圖安逸奢華生活的名訓(xùn)?！　⊥ㄟ^(guò)孔子所說(shuō)的“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”、“不學(xué)禮無(wú)以立”，以及周公所說(shuō)的“君子所其無(wú)逸”，我們可以知道，家訓(xùn)其實(shí)也很簡(jiǎn)單，不過(guò)就是家庭或家族中的長(zhǎng)輩教育子弟或晚輩的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容十分寬泛，包括家庭生活、言行舉止、個(gè)體修身、交友處世，乃至出仕從政、建功立業(yè)等各個(gè)方面。這些內(nèi)容中的精華被行之于文、傳乎后世，便形成了中國(guó)古代獨(dú)特的家訓(xùn)文化?！　∠惹匾院?，由于儒家學(xué)說(shuō)漸成社會(huì)主流，儒家所提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生信仰與素來(lái)的家訓(xùn)教育不謀而合，在“家天下”的文明模式中，家訓(xùn)遂一躍成為社會(huì)教育的主流。這集中地表現(xiàn)在兩個(gè)方面。　　一是家訓(xùn)所代表的家庭教育形式成為當(dāng)時(shí)教育的主流形式?！　∥覀円话阋詾楣糯逃闹饕篮臀覀儸F(xiàn)在一樣，是課堂，也就是學(xué)校教育。事實(shí)上，標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校自商周以來(lái)確實(shí)也早就存在。比如商周時(shí)期的庠序、辟雍，兩漢的太學(xué)、學(xué)宮，唐宋以后的國(guó)子監(jiān)與書(shū)院等。但我們不知道的是，不論哪個(gè)時(shí)期，能進(jìn)入這些學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生在整個(gè)數(shù)千年的中國(guó)古代教育史中都是寥寥可數(shù)的。（古代私塾、族塾俱屬家庭教育形式，并非嚴(yán)格意義上的學(xué)校。）事實(shí)上，因?yàn)槿寮覍?duì)“修齊治平”、“家國(guó)天下”信仰的推崇，“修身齊家”的行為模式最終決定了家庭教育成為全社會(huì)最基礎(chǔ)也是最核心的教育形式。　　換句話說(shuō)，中國(guó)人最重家，從來(lái)都把家庭教育當(dāng)作人生安身立命的根本?！度纸?jīng)》里說(shuō)：“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。”這說(shuō)明教不教，是父母的責(zé)任；教的程度如何，才是老師的責(zé)任。所以就“教”而言，父母才是人生第一重要的老師。推而廣之，父母對(duì)子女，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，具有不可推卸的教育責(zé)任。這就是中國(guó)人所篤信的教育理念，也是家訓(xùn)在中國(guó)古代得以昌盛的最關(guān)鍵原因?！　《羌矣?xùn)所涵括的教育內(nèi)容成為當(dāng)時(shí)教育的主要內(nèi)容。　　秦漢以后，大量有關(guān)家訓(xùn)的文本文獻(xiàn)開(kāi)始出現(xiàn)。雖然一直到南北朝時(shí)期，自顏之推寫(xiě)作《顏氏家訓(xùn)》開(kāi)始，“家訓(xùn)”才開(kāi)始正式得名，但在這之前，大量的“家誡”、“家范”與“誡子書(shū)”其實(shí)都是標(biāo)準(zhǔn)的家訓(xùn)文獻(xiàn)。就算自顏之推后“家訓(xùn)”之說(shuō)盛行于世，但像著名的司馬光《家范》、唐太宗李世民所作的《帝范》等，還是不以“家訓(xùn)”為名，卻也都是標(biāo)準(zhǔn)的家訓(xùn)作品。甚至像成冊(cè)成卷的家書(shū)、家信，只要有教育的內(nèi)容與意義，在古時(shí)也一概被目之為“家訓(xùn)”。　　這樣一來(lái)，古代家訓(xùn)典籍中所包含的教育內(nèi)容一下子變得極其豐富起來(lái)。狹義地看，囊括家庭生活的方方面面：如何治家，如何共處，如何規(guī)范，如何發(fā)展；廣義地看，則囊括人生智慧的方方面面：如何啟智，如何修身，如何成就人生，如何忠孝兩全。學(xué)習(xí)之道、立身之道、家庭之道、事業(yè)之道，莫不成為中國(guó)古代家訓(xùn)的關(guān)注點(diǎn)，這正是中國(guó)古代儒家教育的核心所在?！　≌菑膹V義的角度上看，古代家訓(xùn)愈積累愈豐富，終于在晚清出現(xiàn)了中國(guó)家訓(xùn)的登峰之作——《曾國(guó)藩家訓(xùn)》?！　《⒓矣?xùn)之首　　我們稱(chēng)《曾國(guó)藩家訓(xùn)》為“千古家訓(xùn)之首”，是從廣義的角度來(lái)說(shuō)的。因?yàn)槿魪莫M義的角度看，《曾國(guó)藩家訓(xùn)》于家規(guī)禮法所涉并不為深，甚至《曾國(guó)藩家訓(xùn)》一書(shū)的成書(shū)也尚存不為人知的懸疑。　　作為一代大儒、理學(xué)傳人的曾國(guó)藩，被錢(qián)穆先生稱(chēng)為“算得上是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的教育家”，他一生重視家庭教育，不論在京為官，還是在外帶兵，總是作有大量教育子弟的書(shū)信、文章。在他生前，《曾國(guó)藩家書(shū)》就已結(jié)集出版，并在當(dāng)時(shí)就極受世人矚目?！　〕視?shū)之外，曾國(guó)藩還曾想專(zhuān)做家訓(xùn)一部。他在家書(shū)中談到這種想法時(shí)曾說(shuō)：“前立志作曾氏家訓(xùn)一部，曾與九弟詳細(xì)道及。”也就是說(shuō)，他想寫(xiě)本《曾氏家訓(xùn)》，即后人所說(shuō)的《曾國(guó)藩家訓(xùn)》，這種想法還跟九弟曾國(guó)荃詳細(xì)探討過(guò)?！　】勺詈缶烤褂袥](méi)有寫(xiě)呢？　　答案十分遺憾，直到曾國(guó)藩1872年去世，這部他立志想作的《曾氏家訓(xùn)》也沒(méi)寫(xiě)出來(lái)?！　∧怯质鞘裁丛?qū)е逻@個(gè)計(jì)劃流產(chǎn)的呢？　　曾國(guó)藩生前曾在家書(shū)中說(shuō)：“后因采擇經(jīng)史，若非經(jīng)史爛熟胸中，則割裂零碎，毫無(wú)線索；至于采擇諸子各家之言，尤為浩繁，雖抄數(shù)百卷猶不能盡收……然后知著書(shū)之難，故暫且不作曾氏家訓(xùn)。若將來(lái)胸中道理愈多，議論愈貫串，仍當(dāng)為之。”　　原來(lái)原因有兩個(gè)，一是曾國(guó)藩認(rèn)為要遍覽經(jīng)史子集，盡可能多地掌握歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、教育及學(xué)術(shù)等各方面的知識(shí)后，才可以寫(xiě)這本他命名為《曾氏家訓(xùn)》的大成之作；二是即使讀盡了經(jīng)史子集，掌握了那么多的材料，自己也要做到爛熟于心，可以融會(huì)貫通后，才可以寫(xiě)這本大成之作，這就叫“胸中道理愈多，議論愈貫串，仍當(dāng)為之”。　　說(shuō)起來(lái)是兩個(gè)原因，其實(shí)也就一個(gè)，也就是曾國(guó)藩認(rèn)為火候還不到，要待自己閱歷極豐富、知識(shí)極豐富之后，要在自己的“功夫”達(dá)到爐火純青的境界后，才可以寫(xiě)作這本《曾國(guó)藩家訓(xùn)》。　　所以，我們現(xiàn)在可以知道，他對(duì)這部《曾國(guó)藩家訓(xùn)》寄寓了多么高的期望！　　但問(wèn)題是曾國(guó)藩是一個(gè)非常自謙的人，雖然水平已經(jīng)在百尺竿頭，可還總想著更進(jìn)一步，所以他總感覺(jué)自己的功夫還不夠深，境界還不夠高，以至于一直到他最后離開(kāi)人世，也沒(méi)能寫(xiě)出這部他自己寄寓了厚望的《曾國(guó)藩家訓(xùn)》?！　∧敲?，我們通常見(jiàn)到的《曾國(guó)藩家訓(xùn)》讀本又是從哪里來(lái)的呢？　　這就要說(shuō)到我們稱(chēng)《曾國(guó)藩家訓(xùn)》為“千古家訓(xùn)之首”的原因了?！　≡鴩?guó)藩立志要做家訓(xùn)一部，想在人生境界的絕高處書(shū)之成冊(cè)，如此一來(lái)，他的后半生一直都在為這種計(jì)劃不斷地做出實(shí)踐與準(zhǔn)備，加上他理學(xué)傳人的大儒身份，所以他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在自覺(jué)貫徹著他的家訓(xùn)教育理念。這樣一來(lái)，他的家訓(xùn)思想內(nèi)涵反而不受一本書(shū)的限制，反而顯得更加豐富，更加深刻，更加具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)和教育意義。就像孔明“不求聞達(dá)于諸侯”，最后卻能“諸葛大名垂宇宙”。雖然到最后，曾國(guó)藩也未能像顏之推寫(xiě)《顏氏家訓(xùn)》那樣寫(xiě)出規(guī)范化的家訓(xùn)讀本，但他數(shù)百萬(wàn)字留存作品中無(wú)處不在的教育思想與智慧卻因此顯得更為博大與精深。這一點(diǎn)，在曾國(guó)藩甫一離世，便成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的共識(shí)。當(dāng)時(shí)李瀚章、李鴻章兄弟為曾國(guó)藩整理、編撰并出版全集，就特意搜集曾國(guó)藩家訓(xùn)思想中的精華之語(yǔ)，在全集中單列“曾氏家訓(xùn)”一章。其后，又有人將其單獨(dú)成冊(cè)發(fā)行。再后，更有人不斷重新為之編選、出版。再之后，更有梁?jiǎn)⒊餍酝黄萍矣?xùn)的藩籬，為其專(zhuān)門(mén)編定《曾文正公嘉言鈔》，其間的主體其實(shí)也還是曾國(guó)藩的家訓(xùn)名言與警句?！　≈链?，《曾國(guó)藩家訓(xùn)》聲譽(yù)日隆，隱然超邁《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》等古代家訓(xùn)名作，同名圖書(shū)遂大行其道，成為百多年來(lái)坊間不斷流傳的家訓(xùn)典范?！　』厥咨鲜兰o(jì)九十年代，曾國(guó)藩曾經(jīng)被作為歷史文化的熱點(diǎn)人物被全社會(huì)所關(guān)注，開(kāi)風(fēng)氣者當(dāng)屬唐浩明老師的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《曾國(guó)藩》。隨后，“做官要學(xué)曾國(guó)藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”成為坊言流傳頗廣的“警世通言”。進(jìn)入新世紀(jì)后，十多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著改革開(kāi)放持續(xù)多年后的加速變革，住房、教育、醫(yī)療，漸成民生三大切膚之痛！就教育而言，汲取古代教育思想與智慧的精華，已成當(dāng)務(wù)之急。此時(shí)，曾國(guó)藩與他的家訓(xùn)智慧再次躍入大眾的視野，實(shí)在應(yīng)屬當(dāng)然?！　∷晕宜u(píng)說(shuō)的《曾國(guó)藩家訓(xùn)》并不以哪一本同名圖書(shū)為標(biāo)的，也不僅限于曾國(guó)藩的家書(shū)或日記，更不是囿于傳統(tǒng)家訓(xùn)家庭倫理規(guī)范的狹義解讀，而是從識(shí)己、識(shí)人、識(shí)事、挺經(jīng)四個(gè)方面入手，把曾國(guó)藩一生教育子女、指點(diǎn)子弟，甚至培養(yǎng)后人的教育思想與智慧，力圖做一個(gè)全景式的評(píng)述?！　W(xué)力不逮之處，顓此就正于方家！　　是為序?！　♂B波　　辛卯孟春于金陵水云居

內(nèi)容概要

　　《酈波評(píng)說(shuō)曾國(guó)藩家訓(xùn)》立足家教思想主題，全新闡釋傳世典范，集家教智慧和勵(lì)志功能于一體，令廣大讀者朋友深受啟發(fā)。本書(shū)分為上下兩冊(cè)，主要從四個(gè)部分來(lái)全新闡述曾國(guó)藩家訓(xùn)的智慧與思想。其中上冊(cè)第一部分為“識(shí)己篇”，即修身、養(yǎng)性，這就是自立、自達(dá)；上冊(cè)第二部分為“識(shí)人篇”，即識(shí)人、用人，這就是立人、達(dá)人。這兩個(gè)部分渾然是一個(gè)有機(jī)的整體。正因?yàn)樵鴩?guó)藩能夠自立立人、自達(dá)達(dá)人，他的家訓(xùn)智慧與思想，才會(huì)令后人所傳頌和景仰。
　　當(dāng)然，僅僅有了思想認(rèn)識(shí)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為了進(jìn)一步深層次的論證和闡述真正能做到既自立又立人，既自達(dá)又達(dá)人的關(guān)鍵所在——知行合一，作者在本書(shū)下冊(cè)的“識(shí)事篇:
剛?cè)岵?jì)”與“識(shí)道篇:明強(qiáng)挺經(jīng)”中，具體介紹了曾國(guó)藩家訓(xùn)在面臨現(xiàn)實(shí)環(huán)境與具體事務(wù)時(shí)的超人智慧，即曾國(guó)藩家訓(xùn)思想中行動(dòng)力與執(zhí)行力的培養(yǎng)。行動(dòng)力與執(zhí)行力是我們現(xiàn)代社會(huì)常提的兩個(gè)詞，在曾國(guó)藩的時(shí)代，他只把這其中的智慧歸結(jié)為兩個(gè)字：“柔”與“剛”。曾國(guó)藩所謂知行合一、明強(qiáng)挺經(jīng)，其實(shí)都離不開(kāi)這兩個(gè)字。這兩個(gè)字也是他處世智慧、行動(dòng)智慧的關(guān)鍵所在，本書(shū)具體闡釋了柔和剛里各自有的豐富內(nèi)涵，指出《挺經(jīng)》之“剛”是一種臨事之剛，強(qiáng)毅自勝的“自勝之剛”,是一種克難、克惰之剛，它是一種臨事、遇事時(shí)“剛”的智慧，更是一種安身立命、修身齊家治國(guó)平天下的“剛”的智慧。因此，剛?cè)岵?jì)的內(nèi)涵不僅有強(qiáng)大的行動(dòng)能力，還有完美的執(zhí)行力。
　　另外，本書(shū)下冊(cè)中還提到了曾國(guó)藩的家訓(xùn)中有一個(gè)著名的“五到”理論：“必取遇事體察，身到、心到、手到、口到、眼到者”。這是對(duì)家人子弟提出的一種修身乃至行為習(xí)慣與思維習(xí)慣的要求，并因此開(kāi)辟了中國(guó)由農(nóng)業(yè)文明開(kāi)始向工業(yè)文明跨進(jìn)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這些都說(shuō)明曾國(guó)藩的身上有著強(qiáng)大的行動(dòng)力，也就是鮮明的實(shí)踐精神。所以他在家訓(xùn)中教育子弟時(shí)有一句名言，叫做“先靜之，再思之，五六分把握即做之”。
　　總之，本書(shū)令讀者可以親身感到受曾國(guó)藩家訓(xùn)的精神與其情懷。曾國(guó)藩常說(shuō)“人生需有根柢，方可撐持世間變化”（《曾國(guó)藩全集?家書(shū)》），這種可以撐持人世間風(fēng)雨、坎坷、挫折、變化的人生“根柢”，就是那種精神、信仰、理想與情懷。
　　本書(shū)體例新穎，既有精心提煉酈波老師經(jīng)典評(píng)說(shuō)的“酈波勵(lì)語(yǔ)”，為家長(zhǎng)和廣大讀者朋友指點(diǎn)迷津，又有集中收錄的涉及相關(guān)歷史知識(shí)鏈接，為本書(shū)提高了豐富的附加值。由此，無(wú)論從思想內(nèi)容還是從編排體例而言，本書(shū)堪稱(chēng)是優(yōu)于同類(lèi)圖書(shū)的上乘的扛鼎之作！

作者簡(jiǎn)介

　　酈波，1972年4月17日出生，祖籍江蘇省丹陽(yáng)市。現(xiàn)任南京師范大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。南京師范大學(xué)中國(guó)古典文學(xué)與文化專(zhuān)業(yè)博士，漢語(yǔ)言文學(xué)博士后。2009年10月初，他在《百家講壇》主講《大明名臣：風(fēng)雨張居正》后一炮走紅，被譽(yù)為百家講壇"學(xué)術(shù)小生"。2010年8月，《百家講壇》連續(xù)播出他主講的《大明名臣：抗倭英雄戚繼光》、《大明名臣：于謙》、《大明名臣：海瑞》，新書(shū)《抗倭英雄戚繼光》、《清官海瑞》和《救時(shí)宰相于謙》也同步與讀者見(jiàn)面，形成"大明四大名臣"系列。他在百家講壇主講的《酈波評(píng)說(shuō)曾國(guó)藩家訓(xùn)》也將于2011年2月與觀眾見(jiàn)面，同名新書(shū)也將由中國(guó)民主法制出版社同步出版。

書(shū)籍目錄

酈波評(píng)說(shuō)曾國(guó)藩家訓(xùn)（上冊(cè)）
　序：評(píng)“千古　第一家訓(xùn)”
　識(shí)己篇　修身齊家
　　第一講　從笨小孩到一代大儒
　　　笨小孩
　　　小氣與遺憾
　　　華麗的轉(zhuǎn)身
　　第二講　納妾風(fēng)波與人生信仰
　　　風(fēng)波
　　　傳說(shuō)
　　　信仰
　　第三講　無(wú)一日不讀書(shū)
　　　落榜
　　　買(mǎi)書(shū)
　　　耕讀傳家
　　　讀書(shū)之法
　　第四講　貧窮的富豪
　　　真假“窮”
　　　保身與善身
　　　“窮”道
　　第五講　曾三戒
　　　父親的忠告
　　　倭老師的方法
　　　唐老師的絕招
　　　淡與靜
　　第六講　最敗人的兩個(gè)字
　　　敲打李鴻章
　　　防惰
　　　克勤
　　第七講　“八寶飯”與“八本堂”
　　　分錢(qián)惹的禍
　　　家國(guó)天下
　　　曾國(guó)藩的“家”法
　　第八講　打脫牙，和血吞
　　　出山記
　　　長(zhǎng)沙之辱
　　　忍字經(jīng)
　　第九講　養(yǎng)活一團(tuán)春意思
　　　春意思
　　　趣字經(jīng)
　　第十講　我與我周旋
　　　男人戒煙
　　　日課十二條
　　　不死不休
　識(shí)人篇　立人達(dá)人
　跋
　參考書(shū)目
酈波評(píng)說(shuō)曾國(guó)藩家訓(xùn)（下冊(cè)）
　　

章節(jié)摘錄

　　曾氏家訓(xùn)之謎　　有關(guān)曾國(guó)藩家訓(xùn)，有一個(gè)一直以來(lái)被人忽視的巨大懸案，即到底有無(wú)《曾國(guó)藩家訓(xùn)》這本書(shū)?！　《鄶?shù)人的回答都十分肯定——當(dāng)然有！市面上早就有這本書(shū)，很多人都見(jiàn)過(guò)、買(mǎi)過(guò)、讀過(guò)。甚至早在晚清，就在曾國(guó)藩去世后沒(méi)多久，他的學(xué)生李鴻章與李瀚章兄弟倆為他編撰的《曾文正公全集》里就有一個(gè)單列的部分，與“曾國(guó)藩家書(shū)”并列，名日“曾國(guó)藩家訓(xùn)”?！　】杉词惯@樣，我也要負(fù)責(zé)任地告訴大家：市面上不論有多少種版本的《曾國(guó)藩家訓(xùn)》，也沒(méi)有一種是曾國(guó)藩自己編寫(xiě)的。所有的《曾國(guó)藩家訓(xùn)》都是后人以曾國(guó)藩的名義替他輯錄的，當(dāng)然，家訓(xùn)的內(nèi)容都是曾國(guó)藩的原話，只是成書(shū)的結(jié)構(gòu)、布局、順序卻是出于后人的編排?！　∵@樣一來(lái)，至少說(shuō)明了一個(gè)重要的事實(shí)，即至少在曾國(guó)藩生前，雖然已經(jīng)有（（曾國(guó)藩家書(shū)》這本書(shū)面世，但絕對(duì)沒(méi)有《曾國(guó)藩家訓(xùn)》這本書(shū)。　　那好了，既然沒(méi)這本書(shū)，我們?yōu)楹我仓v《曾國(guó)藩家訓(xùn)》呢？　　這就要談到曾國(guó)藩自己一個(gè)莫大的遺憾了，事實(shí)上曾國(guó)藩確實(shí)曾想寫(xiě)一部（（曾國(guó)藩家訓(xùn)》，但可惜的是，終其一生，他都沒(méi)寫(xiě)出來(lái)?！　≡鴩?guó)藩在家書(shū)中談到這種想法時(shí)曾說(shuō)：“前立志作曾氏家訓(xùn)一部，曾與九弟詳細(xì)道及。”（《曾困藩傘集·家書(shū)》）也就是說(shuō)，他想寫(xiě)本《曾國(guó)藩家訓(xùn)》，這種想法還跟他的九弟曾國(guó)荃探討過(guò)，看來(lái)是確有其事的。　　但為什么又沒(méi)寫(xiě)呢？　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上的重要人物，他的家書(shū)對(duì)中國(guó)近代社會(huì)很有影響。從解讀他的家書(shū)入手來(lái)解讀這個(gè)人物，角度選得好，值得一讀?！　?mdash;—著名歷史學(xué)家唐浩明　　國(guó)有法，鄉(xiāng)有約，家有訓(xùn)?！对鴩?guó)藩家訓(xùn)》經(jīng)酈波先生評(píng)說(shuō)，生動(dòng)可讀，足資借鑒?！　?mdash;—著名歷史學(xué)家閻崇年　　曾國(guó)藩在中困近代史上是一個(gè)倍受爭(zhēng)議的人物，但是，曾國(guó)藩的家書(shū)卻受到爭(zhēng)議各方的一致重視。其中一個(gè)重要原因是，曾氏家書(shū)在曾氏子孫的培養(yǎng)實(shí)踐中獲得了巨大成功。　　——河南大學(xué)教授王立群　　酈波足一個(gè)感情豐富的人，這樣的人所講述的《曾國(guó)藩家訓(xùn)》，才會(huì)更真、更新、更深刻。　　——上海電視大學(xué)教授鮑鵬山

編輯推薦

　　《酈波評(píng)說(shuō)曾國(guó)藩家訓(xùn)》上部講了曾國(guó)藩家訓(xùn)思想中“修身齊家”和“立人達(dá)人”的智慧，也就是識(shí)己與識(shí)人的智慧、“自立立人、自達(dá)達(dá)人”的智慧。下部講的是家訓(xùn)思想中臨事與處世的智慧，也就是行動(dòng)力與執(zhí)行力的培養(yǎng)。兩本書(shū)互為補(bǔ)充，令讀者感到受曾國(guó)藩家訓(xùn)的精神與情懷。曾國(guó)藩常說(shuō)“人生需有根柢，方可撐持世間變化”，這種可以撐持人世間風(fēng)雨、坎坷、挫折、變化的人生“根柢”，就是那種精神、信仰、理想與情懷。

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