法國二元論體系的形成和演變

內(nèi)容概要

　　《外國刑法理論名著新著譯叢·法國二元論體系的形成和演變：犯罪·刑事責(zé)任人》是中國政法大學(xué)“211工程”重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)子項目“從司法語言看司法實踐的公平正義、效率與人權(quán)保護(hù)”（課題編號：10108329）的階段性成果。

作者簡介

作者：（法國）雅克?博里康 譯者：朱琳  雅克?博里康，艾克斯一馬賽三大（也稱保羅一塞尚大學(xué)）經(jīng)濟(jì)法和理學(xué)院名譽(yù)教授，艾克斯市（普羅旺斯地區(qū)）刑事科學(xué)和犯罪學(xué)院名譽(yù)院長，歐洲委員會專家，法語犯罪學(xué)家協(xié)會科學(xué)委員會成員，國際犯罪學(xué)協(xié)會成員，法國刑法學(xué)會成員，教育勛章獲得者。代表著作：《刑法教科書》、《刑法講義》、《刑法和刑事訴訟法》、《法國當(dāng)代刑事政策研究及借鑒》等，論文數(shù)十篇。  朱琳，中國政法大學(xué)法學(xué)博士，法國艾克斯—馬賽三大（又稱保羅一塞尚大學(xué)）刑法學(xué)碩士，中國政法大學(xué)法律翻譯中心法語部主任，北京市應(yīng)用法學(xué)研究中心研究員。代表著作：La politique criminelle de la Republique populaire de Chine（《中華人民共和國刑事政策研究》，法國艾克斯-馬賽大學(xué)出版社），《法國當(dāng)代刑事政策研究及借鑒》（與雅克?博里康教授合作編著），論文十余篇。

書籍目錄

《外國刑法理論名著新著譯叢》序 引言 第一部分 二元論體系漸進(jìn)的形成過程 上篇 二元論體系的形成 第一章 古代文明階段 第一節(jié) 埃及人的觀點(diǎn) 第二節(jié) 希伯來人的觀點(diǎn) 第三節(jié) 希臘人的觀點(diǎn) 第四節(jié) 羅馬人的觀點(diǎn) 第二章 舊法律階段 第一節(jié) 法蘭克王國時期或蠻族時期 第二節(jié) 封建時期 第三節(jié) 王政時期 第三章 18世紀(jì)末的立法運(yùn)動 第一節(jié) 前提 第二節(jié) 貝卡利亞觀點(diǎn)的實現(xiàn) 下篇 理論運(yùn)動 第一章 犯罪的構(gòu)成要素 第二章 刑事責(zé)任概念 第一節(jié) 道義責(zé)任學(xué)派 第二節(jié) 社會責(zé)任理論學(xué)派 第三節(jié) 折中學(xué)派 第四節(jié) 新社會防衛(wèi)運(yùn)動 第五節(jié) 刑事不干涉理論 第六節(jié) 新新古典主義 第二部分 當(dāng)代的二元論體系 上篇 犯罪 第一章 刑事法定原則 第一節(jié) 刑事法定原則的淵源 第二節(jié) 刑事法定原則的實現(xiàn) 第二章 事實要素 第一節(jié) 事實要素的形式 第二節(jié) 事實要素的內(nèi)容 下篇 責(zé)任 第一章 責(zé)任的構(gòu)成部分：有罪性 第一節(jié) 故意 第二節(jié) 過失 第二章 責(zé)任的構(gòu)成部分：成立的可歸罪性 第一節(jié) 自然人 第二節(jié) 法人 第三章 責(zé)任的構(gòu)成部分：減輕和排除的可歸罪性 第一節(jié) 精神紊亂 第二節(jié) 強(qiáng)制 第三節(jié) 錯誤 第四節(jié) 邁向一個新的刑事責(zé)任概念 后記 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一部分 二兀論體系漸進(jìn)的形成過程 上篇 二元論體系的形成 第一部分的研究上啟古代文明階段，下至20世紀(jì)。我們分三個階段追溯二元論體系的形成過程：古代文明階段，舊法律階段以及18世紀(jì)末的立法運(yùn)動階段。之后，我們再介紹形成二元論體系的理論紛爭。 第一章 古代文明階段 古代文明階段的特點(diǎn)是承認(rèn)因行為產(chǎn)生的集體責(zé)任，二元論體系在這一階段初現(xiàn)輪廓。 在1959年斯特拉斯堡召開的以刑事責(zé)任為主題的刑法哲學(xué)大會上，戈德梅（Gaudemet）教授在一篇著名講稿中指出："一切有關(guān)刑事責(zé)任的研究在引發(fā)法律問題的同時都必然引發(fā)哲學(xué)問題。州"考察刑事責(zé)任概念實際上意味著在哲學(xué)研究框架下研究刑事體制。這就需要在看待社會和國家的角色時采取一種社會學(xué)的態(tài)度和某種道德觀點(diǎn)，這種道德觀點(diǎn)可以歸結(jié)為個人自由問題。 在擾亂社會秩序的行為發(fā)生后，社會介入的目的不同：有的為滿足報復(fù)情感，用一種惡來補(bǔ)償另一種惡（這也就是同態(tài)復(fù)仇法所說的：以眼還眼，以牙還牙）；有的通過消滅實行了法律規(guī)定為犯罪行為的人（死亡或者監(jiān)禁）來保護(hù)集體不受犯罪的侵害；還有的通過集體介入來清除犯罪造成的污點(diǎn)。 但是上述三種目的均涉及不到責(zé)任問題。只有開始研究行為人的活動或確立包含意志和自由概念的過錯和有罪性概念，而且人們或部分人開始將社會介入視作一種懲罰時，才涉及責(zé)任問題。 由此可見，古代社會雖未對責(zé)任問題展開討論，但至少存在一種自動推定的責(zé)任。在前文提到的斯特拉斯堡刑法哲學(xué)大會上，普瓦里耶（Poirier）教授強(qiáng)調(diào)：犯罪行為人是惡的載體，在行為面前，犯罪人的人格已消失，不需要分析行為動機(jī)去尋找適用于犯罪的加重或減輕情節(jié)。按照這一觀點(diǎn)，作者仔細(xì)區(qū)分了因行為造成損害結(jié)果的客觀行為人（acteur）和因過錯造成損害結(jié)果的應(yīng)負(fù)責(zé)任人（auteur）："古代責(zé)任針對的是因行為造成損害結(jié)果的客觀行為人，而不是因過錯造成損害結(jié)果的應(yīng)負(fù)責(zé)任人。重要的是行為，對行為的考察完全是客觀的。" 在不同形態(tài)的國家，責(zé)任概念呈現(xiàn)不同的內(nèi)容和形式。下文以埃及人、希伯來人、希臘人和羅馬人關(guān)于刑事責(zé)任的觀點(diǎn)來說明這一點(diǎn)。 第一節(jié) 埃及人的觀點(diǎn) 在古代埃及出現(xiàn)過責(zé)任概念，但那時的責(zé)任概念只是宗教領(lǐng)域的個人責(zé)任概念，僅出現(xiàn)在對死人的判決中。最古老的《美索不達(dá)米亞法典》（le code de Mesopotamie）中沒有過錯責(zé)任的概念?！稘h謨拉比法典》（le code Hamourabi）懲罰的是造成損害結(jié)果的行為，除客觀行為外，其余都不考慮?！逗仗莘ǖ洹罚╨e code Hittite）也僅考慮客觀行為，從未涉及以犯罪意愿為基礎(chǔ)的責(zé)任概念，哪怕是這一概念的外沿或者間接表現(xiàn)形式。因此，在小亞細(xì)亞的古代法律中，客觀行為足以構(gòu)成責(zé)任。 第二節(jié) 希伯來人的觀點(diǎn) 在深受宗教影響的希伯來民族中存在一種二元現(xiàn)象： 首先，一些古代法律承認(rèn)個人責(zé)任。《申命記》（le Deuteronome）曾發(fā)表這樣的格言："父不為子死，子亦不為父亡。人皆為己罪死。" 其次，集體責(zé)任和自動懲罰（同態(tài)復(fù)仇法）等一些古老觀念被保留下來。起訴無法承擔(dān)責(zé)任的主體的現(xiàn)象繼續(xù)存在，最典型的就是對動物和物體的訴訟。 承認(rèn)集體責(zé)任是大多數(shù)原始文明的共同特點(diǎn)，中國的漢代也出現(xiàn)過類似現(xiàn)象。

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