孔子是怎樣煉成的

內(nèi)容概要

本書從《圣人的成長》、《孔子的大學(xué)》、《三十而立》等不同角度全面真實的為廣大讀者還原了一個鮮活的而不是藝術(shù)虛構(gòu)的孔子。同時，書中指出，孔子出身貧寒，原本也是一個草根知識分子，靠自學(xué)成才最終成為“萬世師表”、萬眾景仰的“孔圣人”，告訴大家“圣人是從凡人煉成的”。

作者簡介

鮑鵬山，1963年生于安徽六安，1985年畢業(yè)于安徽師大中文系，曾任教于青海教育學(xué)院，青海師范大學(xué)。現(xiàn)供職于上海電視大學(xué)。 
    主要從事中國古代文學(xué)、古代文化的教學(xué)與研究，同時以盡量感性的文字把研究所得發(fā)表出來。出版相關(guān)著作數(shù)部。作品被選人多種文集，及人民教育出版社的全國統(tǒng)編高中語文教材。 
    經(jīng)歷：安徽、青海、上海。 
    身份：農(nóng)民、學(xué)生、教師。 
    生涯：種田、讀書、教書。

書籍目錄

第一章：十五志于學(xué)　1、圣誕傳奇　2、孤兒寡母　3、好學(xué)少年第二章：三十而立　1、一場私學(xué)萬世師　2、忍無可忍　3、苛政猛于虎第三章：四十而不惑　1、智者不惑　2、極端就是惡　3、孔顏樂處第四章：五十知天命　1、人就是天命　2、天下無賊　3、攘外安內(nèi)　4、好德不如好色第五章：六十而耳順　1、圣者不避世　2、大德容眾　3、大愛大恨　4、仁者的義務(wù)第六章：從心所欲　1、最高人生　2、天下英才　3、哲人千古附錄1、孔門主要弟子一覽附錄2、孔子生平大事年表

章節(jié)摘錄

插圖：１、圣誕傳奇孔子，在中華民族漫長的歷史中，是極受尊重和推崇的。他是道統(tǒng)的象征，是中華民族道德和信仰的文化核心。在漫長的中國歷史上，中國人的心中都有一個孔子在，他是炎黃子孫共同的心靈密碼。可以說，在空間上，他是無遠(yuǎn)弗屆的；在時間上，他又是無時不在的。但是，在20世紀(jì)，一生顛沛造次的孔子在逝世二千多年后，又遭遇了兩場巨大的風(fēng)波和打擊。第一次是20世紀(jì)初的“新文化運動”；第二次是20世紀(jì)70年代的“批林批孔”。在這兩次運動中，孔子都成了當(dāng)時人們否定、批判和聲討的對象。這當(dāng)然都有一些現(xiàn)實的原因。我們知道那是一個特殊的年代。從鴉片戰(zhàn)爭到1919年， 80年的時間，我們這個民族經(jīng)歷了太多的失敗，太多的屈辱。我們打不過英國，打不過英法聯(lián)軍，還打不過日本，更沒打過八國聯(lián)軍。一個民族在八十多年里，所有的對外戰(zhàn)爭大都以失敗而告終，這對一個民族心理的傷害是非常巨大的。這種傷害到今天仍然沒有完全愈合。在這樣一種情形下，從鴉片戰(zhàn)爭失敗到巴黎和會被出賣，我們一直在反思：為什么我們在這樣一個新的世界面前，我們總是失敗的？最后我們發(fā)現(xiàn)，在文化上，我們是落后的。于是我們把這一切都怪罪于孔子的身上，就喊出了一個非常嚴(yán)厲的口號，叫“打倒孔家店”。其實，這里有兩點需要說明：第一，以孔子為代表的先秦儒家文化，匯同道家、法家、墨家等等，共同形成了中國的傳統(tǒng)文化。這種文化保證了中華民族領(lǐng)先世界至少二千多年（以明代萬歷年間計）。這是一個文化的奇跡，也是孔子本人的奇跡；是中華文化偉大的證明，也是孔子偉大的證明。這一點，誰也無法否定。第二，“新文化運動”對傳統(tǒng)文化中黑暗部分的指證和批判，比如“吃人的禮教”、“奴隸道德”、“三綱五?！钡鹊龋鋵嵅⒉皇强鬃拥乃枷?，甚至是孔子非常警惕和嚴(yán)厲抵制的思想。也就是說，“孔家店”里擺放的，并不都是孔子的東西，甚至是孔子不喜歡的東西。在這樣的情況下，“五四”先賢們喊出的“打倒孔家店”，實際上只是把孔子當(dāng)成一個“文化箭垛”，是傳播學(xué)的需要，因為這樣的口號直接、生動、形象，直接付諸于人們的感覺，讓普通人都一下子就明白了。所以，孔子實際上是為那些文化史上的黑暗部分背了罪名而已。因此，“打倒孔家店”，并不能簡單理解成“打倒孔子”?？膳碌氖?，19世紀(jì)下半葉、20世紀(jì)上半葉我們遭受的創(chuàng)傷，一直不能愈合。這樣巨大的、沒有愈合的創(chuàng)傷，一方面使我們不能從容地面對外面的世界；另一方面，又使我們不能平靜地對待自己的文化傳統(tǒng)。在這兩方面，我們都有一些極端的情緒?，F(xiàn)在，我們需要客觀冷靜地認(rèn)識孔子，評價孔子。我們需要客觀冷靜地評價我們的傳統(tǒng)文化。毋庸諱言，孔子并不是神，他有不足，他的思想也當(dāng)然會有局限。但這并不能影響孔子的偉大。事實上，孔子是兩樣人：圣人和凡人。他是圣人，他偉大，他是一個民族精神信仰的核心。他是凡人，他平凡，他是一個人而不是神，他也有著常人的喜怒哀樂、七情六欲。所以，我們看孔子，也要帶著兩顆心：恭敬心和平常心。然后，我們不僅可以看到可敬的孔子，我們還能看到可愛的孔子。那么，就讓我們帶著這樣的兩顆心，走進(jìn)兩千五百多年前的春秋時代，去近距離地觀察和了解孔子?？纯此目删矗纯此目蓯?，看看一個凡人如何成為圣人，再看看一個圣人其實還是一個可親可近的凡人。首先，我們還得遵照一般的規(guī)則，先了解一下孔子的家世。我們來看看孔子這樣一個民族的靈魂式的人物，他有著什么樣的家族，這個家族又有著哪些榮耀和恥辱。我們知道，孔子是一生服膺和推崇周王朝文化的。他自己曾經(jīng)明確地說：“周代的禮樂制度是借鑒了夏、商兩代后制定出來的，多么豐富多彩呀！我是贊成周朝的?！敝钡酵砟?，他還為自己很久沒有夢見周公姬旦而恐懼：“甚矣！吾衰也！久矣！吾不復(fù)夢見周公?！笨鬃痈杏X自己老了！好久好久??！他沒再夢見周公了?？鬃铀鸪绮l(fā)誓恢復(fù)的周禮，就是周公制定的；周朝禮樂文化的開創(chuàng)者，就是周公；孔子的思想，就來源于周公旦的禮樂制度。他終身崇拜的人物，也是周公以及周文王、周武王。所以，孔子一生服膺周公，一生要推行周公之道。但從青年至壯年，從壯年至衰老，孔子周游列國，顛沛風(fēng)塵，處處碰壁，壯志難酬。到了兩鬢霜白，他不禁慨然長嘆：“我老了！周公也不再入夢了！”失敗的感覺重重地?fù)舻沽怂?。這句感慨，也告訴我們，他平時一定是經(jīng)常夢見周公的，不然他不會有這樣的比較，并有老冉冉其將至的傷感。我們知道，對于一個從未見過面的古人，竟然常常在夢中相見，這不是一般的感情。但是，就是這樣一位周朝禮樂文化的堅定捍衛(wèi)者和鼓吹者，在他的彌留之際，卻告訴來看望他的學(xué)生：他是殷人。魯哀公十六年陰歷二月初四，73歲的孔子病勢沉重，子貢匆忙趕來。發(fā)現(xiàn)老師拄著拐杖在門前（chì）（chù）?？鬃右娮迂晛?，告訴子貢說：“夏人停喪在廳堂的東階，周人停喪在西階，殷人停喪在廳堂的兩根柱子間。昨晚，我夢見我坐在兩根柱子中間，我要死了，我的祖先是殷人啊。”（《史記?孔子世家》）這到底是怎么回事呢？孔子為什么說他是殷人的后代呢？其實，在他34歲左右的時候，魯國的一個貴族，孟僖子，在他臨死之前給兒子的遺言中，就說過孔子的身世。孟僖子告誡他的兒子仲孫何忌（即孟懿子）和南宮敬叔說：“孔丘，圣人之后，滅于宋。其祖弗父何本來可以做國君，卻讓位給厲公?！保ā妒酚?孔子世家》）既然是弗父何的后代，那么，往上一推，我們就會大吃一驚：原來孔子是商王的后代??！我們來列一下孔子的譜系：—商湯：商王，王室—子乙—微子啟：諸侯《論語》的第十八篇，叫《微子篇》。因為這一篇一開頭，就提到了微子：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃?！”　紂王殘暴無道的時候，天下人都稱他為紂。（《謚法》曰：“殘義損善曰紂?！保┟鎸@樣的暴君，微子離開了紂王去隱居，箕子裝瘋做了紂王的奴隸，比干力諫不休被紂王殺死。孔子說：“殷朝有三位仁人?。　毕瓤次⒆?，叫子啟，紂王的同母兄。但其出生時其母只是帝乙的妾，后來才立為正妻。立為正妻以后生下了辛，所以辛獲得立嗣的正統(tǒng)地位而繼承了帝位，就是紂王。微子則封為子爵。紂王無道，微子屢諫不聽，微子遂隱居荒野。再看箕（jī）子，他是紂王的叔父。曾多次勸說紂王，紂王不聽。箕子為求自保，遂披發(fā)裝瘋，被降為奴隸。最后看比干，他是紂王的叔父。他認(rèn)為像微子、箕子這樣的做法都是不負(fù)責(zé)任，于是強(qiáng)諫紂王。紂王大怒，竟說：“我聽說圣人心有七個孔，真是這樣嗎？”遂將比干剖胸挖心。這三人的行為，實際上為我們提供了在專制時代不愿同流合污時最常見的三種處世方式：微子當(dāng)隱士遠(yuǎn)離黑暗政治；箕子佯狂自污以求生（裝瘋賣傻以求活命）；比干正道直行殺身成仁。雖方式不同，但都是不滿于黑暗，堅決不同流合污之人，所以，孔子說他們都屬于仁德之人。正是這個微子，后來成了宋國的始封君?？墒撬麉s并非孔子的祖先。

媒體關(guān)注與評論

馮其庸、閻崇年、駱玉明、馬未都等著名專家、學(xué)者將為本書作推薦語還原歷史  甄別瑕疵  匡正謬誤  傾情講述  精彩呈現(xiàn)

編輯推薦

《孔子是怎樣煉成的》：中央電視臺《百家講壇》新年巨獻(xiàn)，閻崇年、馬未都等眾名家聯(lián)合推薦！馮其庸、閻崇年、駱玉明、馬未都隆重推介，百家講壇，壇壇都是好酒。 海報：

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80后,孔子讓你們?nèi)?      作者：大風(fēng)（書評人）子曰：三十而立。新世紀(jì)的第一個10年，對于中國人來說有太多值得回憶和太多值得期待的事情了。但是，庚寅虎年對于生于上個世紀(jì)80年代的人，即被傳說的所謂“80后”們也許并不那么輕松，或多或少他們都會有些惶恐和無奈，復(fù)雜的心情中帶著些許隱隱的刺痛。對于“80后”們，2010年正是他們30歲的生日到了而立之年的時候了。應(yīng)該說，這是一個特殊的群體。他們出生的時候，國家剛剛結(jié)束一場不幸的災(zāi)難，百廢待興；他們成長的時候，伴隨他們的是形形色色思潮掩蓋下的信仰危機(jī)；到了他們應(yīng)該為生存而奮斗為榮譽(yù)而戰(zhàn)的時候，自我的價值體現(xiàn)、拜金和利己主義，不僅侵蝕著他們的精神家園，也在損害著他們原本健康的肌體。他們大多結(jié)婚生子，其中也不乏精英和事業(yè)有成的佼佼者，但確確實實還有許多人像沒有出風(fēng)的雛鳥，心安理得的依偎在父母卵翼的呵護(hù)下，啃噬著老人們含辛茹苦積攢的心血，而對自己碌碌無為并不以為羞恥。難怪人們在提到“80后”的時候總是流露出不滿的眼神和失望的嘆息聲。三十而立，人生路上這一道不算高但也不算矮的“坎”，他們能“立”的起來嗎？身處激烈競爭的環(huán)境、快速變化的轉(zhuǎn)型期社會，他們將以怎樣的心態(tài)和技能去面對這個“立”，又能“立”在何處呢？筆者也是有著“80后”子女的家長，之所以發(fā)這份感慨，緣于虎年春節(jié)看央視《百家講壇》的一檔叫做《孔子是怎樣煉成的》節(jié)目引起的（據(jù)說已經(jīng)出版圖書了）。倒不是因為主講人提到孔子在中華民族漫長的歷史中，是中華民族道德和信仰的文化核心，是道統(tǒng)的象征，是炎黃子孫共同的心靈密碼，是極受尊重和推崇的圣人云云，而是感動于孔子一生奮斗的經(jīng)歷?？鬃拥氖⒚诋?dāng)今世界不用我來吹捧的，孔子留給后人的思想、精神財富也用不著我來計算。以我的學(xué)識即便終我余生也未必能對圣人的思想精髓說出個三、四來，恐怕“80后” 們對老夫子的學(xué)說就更沒有什么興趣了。不過我想孔子也不是一下子就成了圣人的，十五志于學(xué)，三十而立，孔子也是從凡人而奮斗至后人景仰的圣公，孔子的榜樣還是可以給年輕人以激勵的。革命年代毛澤東們二十幾歲當(dāng)軍長、師長的比比皆是，而我輩那時十六、七歲便只身離家，或插隊或兵團(tuán)，雖說不上怎么“立”了，倒也沒有因為虛度年華而悔恨，時不時還一陣陣涌 起“修理地球，重整河山”的豪邁，起碼不用回家蹭吃蹭住蹭銀子花呢！我不是一個狹隘的人，在“80后”的身上，我也能看到聰明、有朝氣，思維敏銳，有進(jìn)取 心等等的長處，可看著今天的年輕人，條件好了，學(xué)歷高了，機(jī)會也多了，怎么就“立”不起來呢，自身的修行、努力怎么還趕不上他們沒有什么文化的老子呢？扼腕的同時也能理解情他們，心生憐憫卻又恨鐵不成鋼。時代在發(fā)展，人的思想也要跟著進(jìn)步。盡管我對“80后”們有些失望，但我更懷有希望，關(guān)注他們的喜與悲，是與非，還有那當(dāng)初不曾遙想的以后。我向往和我有著同樣感受的家長們進(jìn)一言，知恥而后勇，不一定都要煉成鋼鐵，今天對子女的要求已經(jīng)不能和我們哪個時代同日而語 了，實在束手無策的時候，不妨送上一本《孔子是怎樣煉成的》書，學(xué)著網(wǎng)絡(luò)的流行語和他們說：孩子，醒醒，2500年前的孔圣人叫你們“三十而立”呢！這回可不是什么傳說了。 富裕起來的中國人還需要孔子嗎？           作者：浪子文青中國人普通沒有宗教信仰，所以中國人在歷史上常常被指責(zé)為“一團(tuán)散沙”，沒有凝聚力。歷史真象果如此嗎？中華民族綿延幾千年而不絕，曾經(jīng)有過數(shù)十次面臨亡 族滅種之大災(zāi)難，至于其他自然的、人為的大中小劫難則更可謂無計其數(shù)，但是依然頑強(qiáng)地生存下來了，并終于在公元20世紀(jì)70年代末期開始轉(zhuǎn)運重生，且于 21世紀(jì)的今日在全球范圍內(nèi)成為了有一定影響力和話語權(quán)的民族和國家。原因何在？是因為中國人有著屬于自己的但不同于宗教的信仰系統(tǒng)，即由孔子創(chuàng)立的中國 傳統(tǒng)儒家文化和價值觀，其核心便是仁、義、禮、智、信、忠、恕等。正是依靠這樣一些理念，中國人可以吃世界上最痛的苦，受最世界上最深的罪，容世界上最苛 的政，忍世界上最屈的辱?？鬃蛹捌淙寮覍W(xué)說之所以可以為多災(zāi)多難的中國人提供道德慰藉與精神信仰，是因為孔子及其儒家學(xué)說本身就是生于“春秋無義戰(zhàn)”、“苛政猛于虎”的亂世的產(chǎn) 物。至于自漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，也恐怕是因為儒家學(xué)說倡導(dǎo)民眾對于權(quán)貴、統(tǒng)治者的尊崇和服從（真正信奉儒家學(xué)說的人是不會造反革命的）。其實 在歷代皇帝們頭腦里、骨子里，儒家學(xué)說從來只是用來裝飾門面的、嘴上說說的；他們真正相信和實施的都是法家的那套“王霸之術(shù)”。用已故思想家顧準(zhǔn)的話說就 是“表儒里法”。星轉(zhuǎn)斗移?？鬃右呀?jīng)離我們二千多年了。世界也已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。今天的中國人還需要孔子嗎？今天的中國青年人還會對孔子“感冒”嗎？雖然今天的中 國還稱不上富國，但畢竟告別貧窮開始“小康”了；今天的中國人總算過上了太平日子，沒有邊患，沒有戰(zhàn)爭也沒有“運動”了。尤其是年輕的80后、90后們， 他們幾乎可以被稱為“幸福的一代”：多數(shù)豐食足食，少數(shù)錦衣玉食。他們還需要用孔子的仁愛之心、孝悌之心、忠恕之道來吃苦、受罪、忍辱嗎？他們需要承擔(dān) “家國天下”的重任嗎？另外，當(dāng)今時代我們是更需要普世價值的陽光，還是更需要民族特色的儒家文化營養(yǎng)呢？當(dāng)然，我個人還是相信孔子和他的儒家學(xué)說的生命力的?！墩撜Z》中記錄了孔子一句著名的話“不義而富且貴，于我如浮云”。富裕起來的中國人不能成為急功近 利、唯利是圖的拜金主義者，恰恰今天就有這樣的危險。而孔子不僅為貧窮的中國人開出了“安貧樂道”的藥方；同時也早為富裕的中國人提供了“富而好禮”的解 決之道。

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