經(jīng)濟法（全2卷）

內(nèi)容概要

經(jīng)濟是有關(guān)貨物或服務(wù)制造或銷售活動的一個總稱。在此所追求的目的形形色色。經(jīng)濟目的確立是開放的。因此，經(jīng)濟以開放的目的進行。在文化人類學(xué)上，它們可以分為維系（Ernahrung，subsistence）、代謝（Ersatzbeschaffung，replacement）、社會（Ge-sellschaft，society）、禮儀（Zeremonien，ceremonials）和牟利（Gewinnerzielung，rent-see-king）。次要的目的可以是國家認同、產(chǎn)生或確保和平、效率、消費者福利等。由于這種經(jīng)濟的目標開放性，經(jīng)濟沒有一個統(tǒng)一的基本思想?！　》赡苏x思想的表達。是故，所有法律只是一個目標：正義。相反，經(jīng)濟缺乏一個可比較的普適內(nèi)在目標。通過自由的、但法律上和道德上被確保的競爭個人牟利用于公共福利這一被許多人所認同的、同時由亞當·斯密（1723-1790年）所提出的社會和自由的建議，只是其中的經(jīng)濟政策目標之一。這在本前言的結(jié)尾還會談及。    如果人們現(xiàn)在將經(jīng)濟（Wirtschaft）和法律（Recht）兩個詞放在一起，就形成了經(jīng)濟法（Wirtschafisrecht），就產(chǎn)生了經(jīng)濟是正義的還是非正義的問題。這就是此中譯本著作的論題。    一個經(jīng)濟過程被評價為正義的還是非正義的，意味著一個評價問題：什么是經(jīng)濟被評價為公正或不公正的評價標準？存在兩種根據(jù)使用價值和交換價值在經(jīng)濟上進行評價的方式。據(jù)史載，希臘哲學(xué)家亞里士多德（公元前384-322年）發(fā)現(xiàn)了這兩種經(jīng)濟上的評價并使用下面的例子進行描述：如果有人進入市場出售其涼鞋，那么涼鞋將有兩種意義上的價值：對于穿鞋者，該涼鞋具有使用價值。使用價值表現(xiàn)為，涼鞋對于其所有人、并且僅僅對于其而言所值幾何？如果銷售涼鞋給購買者會對銷售者帶來一定量的金錢，那么這就是涼鞋的交換價值（用現(xiàn)代的話表述就是：市場價值，der Marktwert）。

作者簡介

費肯杰教授是世界著名法學(xué)家、德國戰(zhàn)后競爭法的共同創(chuàng)始人、德國新自由主義第二代代表人物之一，擔任過聯(lián)合國和歐洲共同體的法律顧問，研究領(lǐng)域主要包括債法、經(jīng)濟法和法律方法論、法律人類學(xué)等方面，對于《國際技術(shù)轉(zhuǎn)移行為規(guī)范》、《聯(lián)合國卡特爾行為規(guī)范》等的起草發(fā)揮了決定性作用，著有《債法》、《經(jīng)濟法》、《法律方法比較論》、《思維模式：法律與宗教的人類學(xué)研究》等60余部著作。費肯杰先生的兩卷本《經(jīng)濟法》是自經(jīng)濟法學(xué)誕生以來德國在二十世紀最有名的兩部鴻篇巨著式的代表之一，另外一部是里特爾（Ritter）此前的《經(jīng)濟法》。費肯杰先生的五巨冊《法律方法比較論》被拉倫茲（Karl Larenz）譽為“里程碑式不朽之作”（monumentalen Werk）。

書籍目錄

《經(jīng)濟法》中譯本序言德文原版序言縮略語對照表文獻目錄導(dǎo)論第一章　經(jīng)濟法的概念  一、概念    1.定義    2.法律規(guī)范的總和    3.經(jīng)濟（經(jīng)濟財產(chǎn)）    4.發(fā)展和供給、經(jīng)濟憲法    5.經(jīng)濟法比較    6.本書的三部分    7.一般經(jīng)濟法和特殊經(jīng)濟法的自由經(jīng)濟的劃分    8.交換價值和使用價值、市場價值和假如模態(tài)價值（Als.ob.Marktwert）    9.“混合經(jīng)濟”（mixed economy）的概念    10.“經(jīng)濟調(diào)整”（Wirtschaftssteuerung）表述的多義性    11.市場作為價值的對話    12.經(jīng)濟法和理念價值    13.支出倫理（Ethik des Aufwands）與偏好倫理（Ethik der Pr'Merenzen）    14.經(jīng)濟法和收益最大化（Gewinnmaximierung）    15.經(jīng)濟正義問題    16.界域確定  二、在文獻中對經(jīng)濟法對象的探索    1.前言　　2.經(jīng)濟法作為社會政策懸而未決的問題　　3.經(jīng)濟法作為交叉學(xué)科的方法　　4.“以實用主義方式劃定對象范圍的經(jīng)濟法　　5.經(jīng)濟法作為與經(jīng)濟關(guān)系有關(guān)的全體法律規(guī)則　　6.經(jīng)濟法作為工業(yè)或企業(yè)法    7.經(jīng)濟法作為干預(yù)法    8.經(jīng)濟法作為沖突規(guī)制    9.外國傳統(tǒng)第二章　經(jīng)濟法體統(tǒng)化的基點  一、經(jīng)濟法體系上的獨立性和它在私法和公法中的歸類    1.經(jīng)濟法體系上的獨立性      2.在私法和公法中的歸類    3.私法的“功能化”    4.在社會主義法律秩序中的經(jīng)濟法辯論  二、經(jīng)濟法作為經(jīng)濟市民的特殊法  三、經(jīng)濟法的定義、系統(tǒng)和事實內(nèi)容的聯(lián)系    1.法律概念和法律體系的目的和價值約束性    2.經(jīng)濟法的應(yīng)用    3.在經(jīng)濟法中的體系化嘗試    4.結(jié)構(gòu)和過程、自我控制和外部調(diào)控    5.市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟作為主導(dǎo)體系的經(jīng)濟憲法決定    6.經(jīng)濟法和其他現(xiàn)代法域在法理上的親和性第三章　闡述計劃  一、一般經(jīng)濟法和特殊經(jīng)濟法  二、一般經(jīng)濟法：獲得和擁有      三、經(jīng)濟人法作為一般經(jīng)濟法的組成部分-  四、特殊經(jīng)濟法：總體調(diào)控和單獨調(diào)控　五、總體調(diào)控的四種形式　六、基本概念和經(jīng)濟憲法　七、在法律視野中的世界經(jīng)濟、歐洲經(jīng)濟和德國經(jīng)濟第一篇　世界經(jīng)濟法第二篇　歐洲經(jīng)濟法第三篇　德國經(jīng)濟法附錄　經(jīng)濟刑法與經(jīng)濟訴訟法

章節(jié)摘錄

在某種方式上，第二種法律概念的反饋在施泰因多夫那里得到建立，即其涉及到“正義”（Gerechtigkeit）。這一復(fù)雜圖景的許多特征贏得一致贊同。令人不解的是，為什么只有法律的工具性和控制性功能而不能體現(xiàn)正義的供給。如果功利主義的宗旨本身以正義的要求為基礎(chǔ)，其在法律上才可以是站得住腳的。自由也有它們的目的，自由是法律目的自身。不過施泰因多夫的觀點又是切合實際的，即：權(quán)利的市場也要求在它適合的地方接受保護和維系。因此，經(jīng)濟法僅僅被理解為一種優(yōu)先權(quán)上的對特定自由行動的干預(yù)總和之一般自由構(gòu)想，是不為施泰因多夫所見的。另一方面，由于在正義取向的法律觀念和工具、管理式的法律觀念之間鮮明的二分法，后者作為經(jīng)濟法所屬于法律觀念，被施泰因多夫歸入“干涉主義者”（Intervw tionisten）之列，將經(jīng)濟法理解為以法律控制為己任。但將經(jīng)濟法理解為一種沖突式的觀點的轉(zhuǎn)折是非常容易理解的。在施泰因多夫那里，最終僅僅只有在經(jīng)濟法中的正義的作用以及由此在其中的自由保障和經(jīng)濟政策宗旨的定位。e）埃伯哈特·施瓦科（Eberhard Schwark）放在社會法和信貸法的研究之前的一個較長的“關(guān)于經(jīng)濟法的概念和內(nèi)容”的章節(jié)中，作者在考察了大量的觀點之后也最終得出經(jīng)濟法的干涉主義者定義。按照施瓦科的觀點，人們不能僅僅停留于將經(jīng)濟法作為純粹的集體關(guān)系而加以使用和由此將其理解為安排經(jīng)濟和調(diào)控其運行的規(guī)范總和。經(jīng)濟法的實際法律內(nèi)容不是如新自由主義學(xué)派所主張的那樣，在于市場經(jīng)濟私人自治秩序和僅僅在于這種秩序的保障，而在于現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€國民經(jīng)濟的調(diào)整的地位，其在必要時也對經(jīng)濟程序和企業(yè)各自的決策加以影響。

后記

費肯杰先生生于1928年。如其弟子、目前臺灣法學(xué)界聲名卓著的蘇永欽先生所言，費肯杰先生乃“是以債法、經(jīng)濟法和法律方法論享譽”。費肯杰先生成名頗早，目前中國學(xué)術(shù)界已為人所知的德國法學(xué)家Hans-Carl Nipperdy（其人著作已有中譯本，其經(jīng)濟法學(xué)說亦見之于筆者拙著所介紹）在上世紀60年代所編輯的經(jīng)濟法重要參考書中即有費肯杰先生的《競爭與工業(yè)產(chǎn)權(quán)保護》（Wettbewerb und gewerblicher Rechtschutz，1958）等數(shù)部作品。近幾年來，法學(xué)方法論的研究在中國大陸開始受到人們的關(guān)注，大陸學(xué)術(shù)界目前這方面最權(quán)威的著作應(yīng)首推拉倫茲（Karl Larenz）《法學(xué)方法論》，此系臺灣學(xué)者陳愛娥十年前的譯本的中文簡體字版。如果我們稍微留心便可以發(fā)覡，陳愛娥女士在該書導(dǎo)讀（代譯序）開篇就談及薩維尼和費肯杰先生的學(xué)說，拉倫茲雖年長于費肯杰先生，但對費肯杰先生的“里程碑式不朽之作”（monumentalen Werk）不吝贊詞并詳細介紹、征引之處比比皆是。臺灣學(xué)者在法學(xué)方法論研究方面起步遠早于大陸，受德國影響亦更深，蔡志方教授等人開設(shè)法學(xué)方法論課程時因拉倫茲先生的著作已有中譯本自然將此置于教學(xué)參考書之首，但又特別提及費肯杰教授“著有五巨冊之法律方法論，其中第一冊探討早期法律與羅馬法系之法學(xué)方法；第二冊探討英美法系之法學(xué)方法；第三冊探討中歐法系（社會主義法系）之法學(xué)方法；第四冊就法學(xué)方法之教義論作探討；第五冊為補述與索引”，以之為深入研究的資糧。費肯杰先生是典型的以百科全書式知識著稱于世的德國大學(xué)教授之典范，不僅在法學(xué)各領(lǐng)域的建樹鮮人能及，而且在人類學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域亦成就非凡。

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