經(jīng)濟(jì)法（全2卷）

內(nèi)容概要

經(jīng)濟(jì)是有關(guān)貨物或服務(wù)制造或銷售活動(dòng)的一個(gè)總稱。在此所追求的目的形形色色。經(jīng)濟(jì)目的確立是開放的。因此，經(jīng)濟(jì)以開放的目的進(jìn)行。在文化人類學(xué)上，它們可以分為維系（Ernahrung，subsistence）、代謝（Ersatzbeschaffung，replacement）、社會(huì)（Ge-sellschaft，society）、禮儀（Zeremonien，ceremonials）和牟利（Gewinnerzielung，rent-see-king）。次要的目的可以是國(guó)家認(rèn)同、產(chǎn)生或確保和平、效率、消費(fèi)者福利等。由于這種經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)開放性，經(jīng)濟(jì)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的基本思想?！　》赡苏x思想的表達(dá)。是故，所有法律只是一個(gè)目標(biāo)：正義。相反，經(jīng)濟(jì)缺乏一個(gè)可比較的普適內(nèi)在目標(biāo)。通過(guò)自由的、但法律上和道德上被確保的競(jìng)爭(zhēng)個(gè)人牟利用于公共福利這一被許多人所認(rèn)同的、同時(shí)由亞當(dāng)·斯密（1723-1790年）所提出的社會(huì)和自由的建議，只是其中的經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)之一。這在本前言的結(jié)尾還會(huì)談及。    如果人們現(xiàn)在將經(jīng)濟(jì)（Wirtschaft）和法律（Recht）兩個(gè)詞放在一起，就形成了經(jīng)濟(jì)法（Wirtschafisrecht），就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)是正義的還是非正義的問(wèn)題。這就是此中譯本著作的論題。    一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程被評(píng)價(jià)為正義的還是非正義的，意味著一個(gè)評(píng)價(jià)問(wèn)題：什么是經(jīng)濟(jì)被評(píng)價(jià)為公正或不公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？存在兩種根據(jù)使用價(jià)值和交換價(jià)值在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行評(píng)價(jià)的方式。據(jù)史載，希臘哲學(xué)家亞里士多德（公元前384-322年）發(fā)現(xiàn)了這兩種經(jīng)濟(jì)上的評(píng)價(jià)并使用下面的例子進(jìn)行描述：如果有人進(jìn)入市場(chǎng)出售其涼鞋，那么涼鞋將有兩種意義上的價(jià)值：對(duì)于穿鞋者，該涼鞋具有使用價(jià)值。使用價(jià)值表現(xiàn)為，涼鞋對(duì)于其所有人、并且僅僅對(duì)于其而言所值幾何？如果銷售涼鞋給購(gòu)買者會(huì)對(duì)銷售者帶來(lái)一定量的金錢，那么這就是涼鞋的交換價(jià)值（用現(xiàn)代的話表述就是：市場(chǎng)價(jià)值，der Marktwert）。

作者簡(jiǎn)介

費(fèi)肯杰教授是世界著名法學(xué)家、德國(guó)戰(zhàn)后競(jìng)爭(zhēng)法的共同創(chuàng)始人、德國(guó)新自由主義第二代代表人物之一，擔(dān)任過(guò)聯(lián)合國(guó)和歐洲共同體的法律顧問(wèn)，研究領(lǐng)域主要包括債法、經(jīng)濟(jì)法和法律方法論、法律人類學(xué)等方面，對(duì)于《國(guó)際技術(shù)轉(zhuǎn)移行為規(guī)范》、《聯(lián)合國(guó)卡特爾行為規(guī)范》等的起草發(fā)揮了決定性作用，著有《債法》、《經(jīng)濟(jì)法》、《法律方法比較論》、《思維模式：法律與宗教的人類學(xué)研究》等60余部著作。費(fèi)肯杰先生的兩卷本《經(jīng)濟(jì)法》是自經(jīng)濟(jì)法學(xué)誕生以來(lái)德國(guó)在二十世紀(jì)最有名的兩部鴻篇巨著式的代表之一，另外一部是里特爾（Ritter）此前的《經(jīng)濟(jì)法》。費(fèi)肯杰先生的五巨冊(cè)《法律方法比較論》被拉倫茲（Karl Larenz）譽(yù)為“里程碑式不朽之作”（monumentalen Werk）。

書籍目錄

《經(jīng)濟(jì)法》中譯本序言德文原版序言縮略語(yǔ)對(duì)照表文獻(xiàn)目錄導(dǎo)論第一章　經(jīng)濟(jì)法的概念  一、概念    1.定義    2.法律規(guī)范的總和    3.經(jīng)濟(jì)（經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)）    4.發(fā)展和供給、經(jīng)濟(jì)憲法    5.經(jīng)濟(jì)法比較    6.本書的三部分    7.一般經(jīng)濟(jì)法和特殊經(jīng)濟(jì)法的自由經(jīng)濟(jì)的劃分    8.交換價(jià)值和使用價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值和假如模態(tài)價(jià)值（Als.ob.Marktwert）    9.“混合經(jīng)濟(jì)”（mixed economy）的概念    10.“經(jīng)濟(jì)調(diào)整”（Wirtschaftssteuerung）表述的多義性    11.市場(chǎng)作為價(jià)值的對(duì)話    12.經(jīng)濟(jì)法和理念價(jià)值    13.支出倫理（Ethik des Aufwands）與偏好倫理（Ethik der Pr'Merenzen）    14.經(jīng)濟(jì)法和收益最大化（Gewinnmaximierung）    15.經(jīng)濟(jì)正義問(wèn)題    16.界域確定  二、在文獻(xiàn)中對(duì)經(jīng)濟(jì)法對(duì)象的探索    1.前言　　2.經(jīng)濟(jì)法作為社會(huì)政策懸而未決的問(wèn)題　　3.經(jīng)濟(jì)法作為交叉學(xué)科的方法　　4.“以實(shí)用主義方式劃定對(duì)象范圍的經(jīng)濟(jì)法　　5.經(jīng)濟(jì)法作為與經(jīng)濟(jì)關(guān)系有關(guān)的全體法律規(guī)則　　6.經(jīng)濟(jì)法作為工業(yè)或企業(yè)法    7.經(jīng)濟(jì)法作為干預(yù)法    8.經(jīng)濟(jì)法作為沖突規(guī)制    9.外國(guó)傳統(tǒng)第二章　經(jīng)濟(jì)法體統(tǒng)化的基點(diǎn)  一、經(jīng)濟(jì)法體系上的獨(dú)立性和它在私法和公法中的歸類    1.經(jīng)濟(jì)法體系上的獨(dú)立性      2.在私法和公法中的歸類    3.私法的“功能化”    4.在社會(huì)主義法律秩序中的經(jīng)濟(jì)法辯論  二、經(jīng)濟(jì)法作為經(jīng)濟(jì)市民的特殊法  三、經(jīng)濟(jì)法的定義、系統(tǒng)和事實(shí)內(nèi)容的聯(lián)系    1.法律概念和法律體系的目的和價(jià)值約束性    2.經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)用    3.在經(jīng)濟(jì)法中的體系化嘗試    4.結(jié)構(gòu)和過(guò)程、自我控制和外部調(diào)控    5.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為主導(dǎo)體系的經(jīng)濟(jì)憲法決定    6.經(jīng)濟(jì)法和其他現(xiàn)代法域在法理上的親和性第三章　闡述計(jì)劃  一、一般經(jīng)濟(jì)法和特殊經(jīng)濟(jì)法  二、一般經(jīng)濟(jì)法：獲得和擁有      三、經(jīng)濟(jì)人法作為一般經(jīng)濟(jì)法的組成部分-  四、特殊經(jīng)濟(jì)法：總體調(diào)控和單獨(dú)調(diào)控　五、總體調(diào)控的四種形式　六、基本概念和經(jīng)濟(jì)憲法　七、在法律視野中的世界經(jīng)濟(jì)、歐洲經(jīng)濟(jì)和德國(guó)經(jīng)濟(jì)第一篇　世界經(jīng)濟(jì)法第二篇　歐洲經(jīng)濟(jì)法第三篇　德國(guó)經(jīng)濟(jì)法附錄　經(jīng)濟(jì)刑法與經(jīng)濟(jì)訴訟法

章節(jié)摘錄

在某種方式上，第二種法律概念的反饋在施泰因多夫那里得到建立，即其涉及到“正義”（Gerechtigkeit）。這一復(fù)雜圖景的許多特征贏得一致贊同。令人不解的是，為什么只有法律的工具性和控制性功能而不能體現(xiàn)正義的供給。如果功利主義的宗旨本身以正義的要求為基礎(chǔ)，其在法律上才可以是站得住腳的。自由也有它們的目的，自由是法律目的自身。不過(guò)施泰因多夫的觀點(diǎn)又是切合實(shí)際的，即：權(quán)利的市場(chǎng)也要求在它適合的地方接受保護(hù)和維系。因此，經(jīng)濟(jì)法僅僅被理解為一種優(yōu)先權(quán)上的對(duì)特定自由行動(dòng)的干預(yù)總和之一般自由構(gòu)想，是不為施泰因多夫所見的。另一方面，由于在正義取向的法律觀念和工具、管理式的法律觀念之間鮮明的二分法，后者作為經(jīng)濟(jì)法所屬于法律觀念，被施泰因多夫歸入“干涉主義者”（Intervw tionisten）之列，將經(jīng)濟(jì)法理解為以法律控制為己任。但將經(jīng)濟(jì)法理解為一種沖突式的觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)折是非常容易理解的。在施泰因多夫那里，最終僅僅只有在經(jīng)濟(jì)法中的正義的作用以及由此在其中的自由保障和經(jīng)濟(jì)政策宗旨的定位。e）埃伯哈特·施瓦科（Eberhard Schwark）放在社會(huì)法和信貸法的研究之前的一個(gè)較長(zhǎng)的“關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的概念和內(nèi)容”的章節(jié)中，作者在考察了大量的觀點(diǎn)之后也最終得出經(jīng)濟(jì)法的干涉主義者定義。按照施瓦科的觀點(diǎn)，人們不能僅僅停留于將經(jīng)濟(jì)法作為純粹的集體關(guān)系而加以使用和由此將其理解為安排經(jīng)濟(jì)和調(diào)控其運(yùn)行的規(guī)范總和。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)際法律內(nèi)容不是如新自由主義學(xué)派所主張的那樣，在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)私人自治秩序和僅僅在于這種秩序的保障，而在于現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整的地位，其在必要時(shí)也對(duì)經(jīng)濟(jì)程序和企業(yè)各自的決策加以影響。

后記

費(fèi)肯杰先生生于1928年。如其弟子、目前臺(tái)灣法學(xué)界聲名卓著的蘇永欽先生所言，費(fèi)肯杰先生乃“是以債法、經(jīng)濟(jì)法和法律方法論享譽(yù)”。費(fèi)肯杰先生成名頗早，目前中國(guó)學(xué)術(shù)界已為人所知的德國(guó)法學(xué)家Hans-Carl Nipperdy（其人著作已有中譯本，其經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)亦見之于筆者拙著所介紹）在上世紀(jì)60年代所編輯的經(jīng)濟(jì)法重要參考書中即有費(fèi)肯杰先生的《競(jìng)爭(zhēng)與工業(yè)產(chǎn)權(quán)保護(hù)》（Wettbewerb und gewerblicher Rechtschutz，1958）等數(shù)部作品。近幾年來(lái)，法學(xué)方法論的研究在中國(guó)大陸開始受到人們的關(guān)注，大陸學(xué)術(shù)界目前這方面最權(quán)威的著作應(yīng)首推拉倫茲（Karl Larenz）《法學(xué)方法論》，此系臺(tái)灣學(xué)者陳愛娥十年前的譯本的中文簡(jiǎn)體字版。如果我們稍微留心便可以發(fā)覡，陳愛娥女士在該書導(dǎo)讀（代譯序）開篇就談及薩維尼和費(fèi)肯杰先生的學(xué)說(shuō)，拉倫茲雖年長(zhǎng)于費(fèi)肯杰先生，但對(duì)費(fèi)肯杰先生的“里程碑式不朽之作”（monumentalen Werk）不吝贊詞并詳細(xì)介紹、征引之處比比皆是。臺(tái)灣學(xué)者在法學(xué)方法論研究方面起步遠(yuǎn)早于大陸，受德國(guó)影響亦更深，蔡志方教授等人開設(shè)法學(xué)方法論課程時(shí)因拉倫茲先生的著作已有中譯本自然將此置于教學(xué)參考書之首，但又特別提及費(fèi)肯杰教授“著有五巨冊(cè)之法律方法論，其中第一冊(cè)探討早期法律與羅馬法系之法學(xué)方法；第二冊(cè)探討英美法系之法學(xué)方法；第三冊(cè)探討中歐法系（社會(huì)主義法系）之法學(xué)方法；第四冊(cè)就法學(xué)方法之教義論作探討；第五冊(cè)為補(bǔ)述與索引”，以之為深入研究的資糧。費(fèi)肯杰先生是典型的以百科全書式知識(shí)著稱于世的德國(guó)大學(xué)教授之典范，不僅在法學(xué)各領(lǐng)域的建樹鮮人能及，而且在人類學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域亦成就非凡。

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