大道之源

前言

這是一套為廣大干部編寫的中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典讀本。為了提高中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民勝利完成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史任務(wù)，黨中央最近突出地提出了建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的問(wèn)題，號(hào)召各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要愛(ài)讀書、勤讀書、讀好書、善讀書，在讀書學(xué)習(xí)中增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野，提高思想水平，增強(qiáng)工作能力，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升精神境界。關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的重要性，大家都知道列寧的名言：“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。一定要給自己提出這樣的任務(wù)：第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)。”領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要從提高自身素質(zhì)和能力的角度來(lái)認(rèn)識(shí)讀書學(xué)習(xí)的重要性，而且要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)自己好讀書、善學(xué)習(xí)的自覺(jué)實(shí)踐和表率作用，帶動(dòng)全社會(huì)形成崇尚知識(shí)、熱愛(ài)讀書的良好風(fēng)氣，促進(jìn)全黨、全民族思想文化素質(zhì)的提高。

內(nèi)容概要

　　中華民族有五千年文明史，先輩給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。世代中國(guó)人通過(guò)經(jīng)典閱讀而汲取了多方面的營(yíng)養(yǎng)，傳承了中華文化，創(chuàng)造了新的生活經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)典閱讀在今天仍然是我們提高自身素質(zhì)、保持民族自信的一條有效途徑。因?yàn)橄惹刂T子的哲學(xué)辯論，“皆務(wù)為治也”，即都是圍繞著如何治國(guó)平天下而展開(kāi)的，他們思考的問(wèn)題和提出的應(yīng)對(duì)之策，對(duì)今人也有啟發(fā)和借鑒意義。我想，這大概就是中國(guó)民主法制出版社策劃并編輯出版這套叢書的初衷吧。

書籍目錄

導(dǎo)言動(dòng)以其時(shí) 自強(qiáng)不息 乾柔順守正 厚德載物 坤創(chuàng)生萬(wàn)物 建侯開(kāi)國(guó) 屯啟蒙發(fā)稚 學(xué)而后立 蒙長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物 敬信待時(shí) 需止訟免爭(zhēng) 和諧相處 訟師出以律 正眾而行 師相比相親 合和安寧 比積蓄力量 謀求發(fā)展 小畜循禮而行 無(wú)往不利 履天地交通 上下志同 泰居安思危 休否求通 否無(wú)偏無(wú)黨 和同于人 同人富而好禮 萬(wàn)物歸焉 大有裒多益寡 稱物平施 謙順天而動(dòng) 處樂(lè)思憂 豫隨時(shí)合宜 擇善而從 隨拯弊除腐 振民育德 蠱敦知臨民 剛?cè)嵯酀?jì) 臨觀民知君 觀化知政 觀明罰敕法 以法治國(guó) 噬嗑洗盡鉛華 天然雕飾 賁碩果不食 終將回復(fù) 剝一陽(yáng)初動(dòng) 生氣更發(fā) 復(fù)天下雷行 無(wú)妄守正 無(wú)妄以剛蓄健 蓄德養(yǎng)賢 大畜自求口實(shí) 興民之利 頤力挽傾頹 獨(dú)立不懼 大過(guò)陽(yáng)剛信實(shí) 恒行不舍 坎重明麗正 天下化成 離無(wú)心之感 以正相交 咸變則能久 持之以恒 恒進(jìn)退有止 韜光養(yǎng)晦 逐壯而用正 剛而能柔 大壯道德光明 順以上行 晉光明損傷 貞守待時(shí)明 明夷男外女內(nèi) 夫剛妻柔 家人柔推緩行 化乖合異 睽通權(quán)擅守 共濟(jì)時(shí)艱 蹇排險(xiǎn)解難 清除隱患 解損下益上 損己利人 損損上益下 本固邦安 益以陽(yáng)決陰 正必勝邪 央以正相遇 天下大行 婚正德聚人 元以永貞 萃順性上長(zhǎng) 柔以時(shí)升 升養(yǎng)晦自守 困而求通 困修美自身 養(yǎng)人惠物 井革當(dāng)其時(shí) 順天應(yīng)人 革自新新人 正位凝命 鼎因恐自振 由懼修省 震時(shí)止時(shí)行 其道光明 艮禮備漸行 循序漸進(jìn) 漸男女正位 人之終始 歸妹豐隆日盛 持盈防虧 豐失居寄旅 柔順持中 旅巽而持正 順而有為 巽剛?cè)嵊卸?欣悅有節(jié) 兌渙而求合 濟(jì)散成聚 渙行止有度 苦節(jié)不可 節(jié)誠(chéng)實(shí)有信 孚乃化邦 中孚處下居柔 小事可過(guò) 小過(guò)萬(wàn)事皆成 居安思危 既濟(jì)終始相續(xù) 生生不已 未濟(jì)參考書目后記

章節(jié)摘錄

插圖：郭沫若先生是最先認(rèn)識(shí)到“易”是中華民族進(jìn)行哲學(xué)抽象的第一個(gè)范疇的近世學(xué)者。他說(shuō)：“在我們的原始的時(shí)代，我們的祖先，就把宇宙的實(shí)體這個(gè)問(wèn)題深深考察過(guò)了。‘易’這個(gè)觀念，好像便是這最先的一個(gè)。”劉文英先生則明確指出：“易是中國(guó)哲學(xué)的第一個(gè)范疇，由易推演出的符號(hào)系統(tǒng)，就是中國(guó)哲學(xué)把握世界的第一個(gè)思想模式?！辈奈髦芴煳臍庀蟮慕嵌日撟C了“易”是用來(lái)概括陰陽(yáng)消長(zhǎng)的一個(gè)哲學(xué)范疇。對(duì)兩位前輩學(xué)者的思想，我們補(bǔ)充論證如下：“易”在中國(guó)思想史上是一個(gè)先于“道”而存在的最高哲學(xué)本體概念。甲骨文中，“易”的字形和本義都是把滿杯中的水倒人另一相對(duì)不滿的杯中。從“易”的這一本義中，我們可以看出，“易”所反映的是大自然中損益、盈缺的原理和法則，它富有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。據(jù)《周禮》記載：“太卜掌三易之法，一日連山，二日歸藏，三日周易?！备鶕?jù)鄭玄《易贊》的說(shuō)法，“夏日連山，殷日歸藏，周日周易。”可見(jiàn)，作為對(duì)天地自然和人類社會(huì)之理的概括和反映的“易”的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即夏代為連山易，殷代為歸藏易，周代為周易。若《周禮》與鄭氏之說(shuō)成立的話，那么，早在夏代，甚至更早的時(shí)候，“易”作為我們祖先思考宇宙實(shí)體的一種觀念就已經(jīng)出現(xiàn)了?！兑讉鳌肥顷P(guān)于《易經(jīng)》的最早的也是最權(quán)威的一個(gè)注本，《易傳》的作者就認(rèn)為“易”是一個(gè)哲學(xué)范疇，其云：“易之為道也”，“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！薄耙渍撸笠?。象者，像也?！?/pre>


后記
記得最早講授《周易》這門課程是1988年的上半年，屈指算來(lái)，已經(jīng)20多年了。那時(shí)我還在蘭州大學(xué)師從劉文英先生攻讀中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位。在一次討論課上，劉先生突然對(duì)我們說(shuō)：“蘭大的《周易》課一直沒(méi)有開(kāi)出來(lái)，你們誰(shuí)能給本科生講講《周易》啊？”也許是初生牛犢的緣故，我竟自告奮勇地說(shuō)：“讓我試試吧！”因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)的規(guī)定，研究生在讀期間必須要有教學(xué)實(shí)習(xí)這一環(huán)節(jié)。我之所以慨然允諾，部分原因是因?yàn)橐瓿膳囵B(yǎng)方案規(guī)定的這一教學(xué)任務(wù)?，F(xiàn)在人都說(shuō)《周易》是一部難讀的書，還有人說(shuō)《周易》是一本“天書”，但是，那時(shí)候我并沒(méi)有這種感覺(jué)（當(dāng)然那時(shí)候《周易》也不像現(xiàn)在這樣“熱”），相反，因?yàn)榕d趣的原因，還頗有幾份“輕松”和“愜意”。記得，從劉先生那里領(lǐng)來(lái)任務(wù)后，馬上就跑到新華書店買了高亨先生的《周易古經(jīng)今注》和《周易大傳今注》捧讀。后來(lái)又買到了大本的《十三經(jīng)注疏》和影印本朱熹的《周易本義》。這就是我初學(xué)《周易》（也可以說(shuō)是講授《周易》）時(shí)的全部家當(dāng)。為了備課，那年的春節(jié)是在學(xué)校里度過(guò)的。值得欣慰的是，經(jīng)過(guò)一個(gè)寒假的努力，待新學(xué)期開(kāi)學(xué)登上講臺(tái)時(shí)，競(jìng)頗有幾分游刃有余的感覺(jué)。不知什么原因，下課后有學(xué)生問(wèn)：“老師研究《周易》有20多年了吧？”



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