禮法之間

前言

這是一套為廣大干部編寫的中國哲學(xué)經(jīng)典讀本。為了提高中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，領(lǐng)導(dǎo)全國人民勝利完成建設(shè)中國特色社會主義的偉大歷史任務(wù)，黨中央最近突出地提出了建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的問題，號召各級干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書、勤讀書、讀好書、善讀書，在讀書學(xué)習(xí)中增長知識，開闊視野，提高思想水平，增強工作能力，完善知識結(jié)構(gòu)，提升精神境界。關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的重要性，大家都知道列寧的名言：“只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。一定要給自己提出這樣的任務(wù)：第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部不僅要從提高自身素質(zhì)和能力的角度來認識讀書學(xué)習(xí)的重要性，而且要有強烈的社會責任感，通過自己好讀書、善學(xué)習(xí)的自覺實踐和表率作用，帶動全社會形成崇尚知識、熱愛讀書的良好風氣，促進全黨、全民族思想文化素質(zhì)的提高。

內(nèi)容概要

　　中華民族有五千年文明史，先輩給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。世代中國人通過經(jīng)典閱讀而汲取了多方面的營養(yǎng)，傳承了中華文化，創(chuàng)造了新的生活經(jīng)驗。經(jīng)典閱讀在今天仍然是我們提高自身素質(zhì)、保持民族自信的一條有效途徑。因為先秦諸子的哲學(xué)辯論，“皆務(wù)為治也”，即都是圍繞著如何治國平天下而展開的，他們思考的問題和提出的應(yīng)對之策，對今人也有啟發(fā)和借鑒意義。我想，這大概就是中國民主法制出版社策劃并編輯出版這套叢書的初衷吧。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 勸學(xué)篇博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣第二章 修身篇君子役物小人役于物第三章 不茍篇畏患而不避義死欲利而不為所非第四章 榮辱篇先義而后利者榮先利而后義者辱第五章 非相篇相形不如論心論心不如擇術(shù)第六章 非十二子篇貴賢仁也賤不肖亦仁也第七章 仲尼篇君子時詘則詘時伸則伸也第八章 儒效篇通則一天下窮則獨立貴名第九章 王制篇公平者聽之衡也中和者聽之繩也第十章 富國篇節(jié)用以禮裕民以政第十一章 王霸篇興天下同利除天下同害第十二章 君道篇論德而定次量能而授官第十三章 臣道篇諫爭輔拂之人社稷之臣也第十四章 致士篇刑政平而百姓歸之禮義備而君子歸之第十五章 議兵篇彼兵者所以禁暴除害也非爭奪也第十六章 強國篇隆禮尊賢而王重法愛民而霸第十七章 天論篇從天而頌之孰與制天命而用之第十八章 正論篇主道莫惡乎難知莫危乎使下畏己第十九章 禮論篇君子既得其養(yǎng)又好其別第二十章 樂論篇樂也者和之不可變者也第二十一章 解蔽篇凡人之患蔽于一曲而聞于大理第二十二章 正名篇名定而實辨道行而志通第二十三章 性惡篇人之性惡其善者偽也第二十四章 君子篇刑罰不怒罪爵賞不中德第二十五章 大略篇學(xué)者非必為仕而仕者必如學(xué)第二十六章 宥坐篇居不隱者思不遠身不佚者志不廣第二十七章 子道篇從道不從君從義不從父第二十八章 法行篇夫玉者君子比德焉第二十九章 哀公篇明主任計不信怒暗主信怒不任計第三十章 堯問篇自為謀而莫己若者亡參考書目后記

章節(jié)摘錄

一氣呵成，令人目不暇接、思不暇想，富有邏輯力量，閃耀著理性思維的光輝。文辭優(yōu)美流暢，語言鏗鏘激越，氣勢恢宏壯闊，這是《荀子》一書的第三大特點?！镀堊印烽L于運用比喻、排比等眾多修辭，“文貌情用，相為內(nèi)外表里”，（《茍子·大略》）通篇充滿節(jié)奏感、韻律感，情與智兩相呼應(yīng)，善與美相得益彰，讀來酣暢淋漓、欲罷不能。書中隨手拈取眾多古今人物事例穿插文中，不僅顯示出作者厚重的知識積累，增強了論證的說服力，也增加了文章的生動性、可讀性。另外，《荀子》中的五篇短賦，以四言韻語為主，駢散錯落有致，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁。書中還有以北方民歌形式寫就的《成相》篇，運用說唱形式來表達自己的政治、學(xué)術(shù)思想，文字通俗易懂，對后世也有一定影響。三、茍子思想概略作為百科全書式的學(xué)者，作為百家爭鳴的總結(jié)者、先秦諸子學(xué)說的集大成者，茍子名副其實，當之無愧。茍子所處的時代，正是戰(zhàn)國七雄爭霸最為熾烈的時期，也是新舊交替、社會變革加劇的時期，處于上升階段的新興地主階級如日中天，整個社會洋溢著銳意進取、積極向上的氛圍。荀子在對先秦諸子思想批判鑒別、取舍發(fā)揮的同時，沿襲孔子以來儒家思想發(fā)展脈絡(luò)，并順應(yīng)時代潮流將其發(fā)揚光大，為漢代儒學(xué)獨尊地位的確立奠定了理論基礎(chǔ)，在思想史上具有承先啟后的意義。

后記

為本書畫上最后一個句號，掩卷之際本該長舒一口氣，涌上心頭的卻是一種意猶未盡、悵然若失的感覺。那是一種不舍，與朋友告別時的那種依依不舍。本書的寫作是命題作業(yè)。中國民主法制出版社策劃出版一套中國哲學(xué)經(jīng)典品評叢書，張加才教授邀我參加，我沒有躊躇就選擇了《荀子》。因為，《荀子》是先秦儒家集大成之作，與《論語》、《孟子》相比，《荀子》在治國理政方面的見地更深刻，更務(wù)實，因而也更具有現(xiàn)實的借鑒意義。深入系統(tǒng)地研究《荀子》，是我一直以來的一個愿望。品讀《茍子》，仿佛是同古圣先賢的心靈對話。隨著閱讀的‘深入，對荀子的理解也不斷加深，一個卓爾不群的形象栩栩如生地浮現(xiàn)出來。與茍子高潔的品格、過人的智慧、非凡的才情相伴隨的，還有他對“為惡得福，善者有殃”不平現(xiàn)實的憤激，他“迫于亂世”、“不遇時也”的孤寂，他“方術(shù)不用”、“不得為政”的無奈，以及他“名聲不白，徒與不眾，光輝不博”的不甘。最終，荀子“懷將圣之心，蒙佯狂之色”，留下了《荀子》這部經(jīng)典，無可取代地奠定了自己在中國思想史上百家爭鳴總結(jié)者、先秦思想集大成者的地位。④

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《禮法之間》：經(jīng)典是民族的文化基因經(jīng)典是思想的源頭活水

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