修己安人

前言

這是一套為廣大干部編寫的中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典讀本。為了提高中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民勝利完成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史任務(wù)，黨中央最近突出地提出了建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的問題，號(hào)召各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書、勤讀書、讀好書、善讀書，在讀書學(xué)習(xí)中增長(zhǎng)知識(shí)，開闊視野，提高思想水平，增強(qiáng)工作能力，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升精神境界。關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的重要性，大家都知道列寧的名言：“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”“一定要給自己提出這樣的任務(wù)：第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部不僅要從提高自身素質(zhì)和能力的角度來認(rèn)識(shí)讀書學(xué)習(xí)的重要性，而且要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，通過自己好讀書、善學(xué)習(xí)的自覺實(shí)踐和表率作用，帶動(dòng)全社會(huì)形成崇尚知識(shí)、熱愛讀書的良好風(fēng)氣，促進(jìn)全黨、全民族思想文化素質(zhì)的提高。書籍是人類知識(shí)的載體、智慧的結(jié)晶和進(jìn)步的階梯。在古今中外汗牛充棟的書籍中，我們應(yīng)該怎樣有選擇地讀書呢？一般來說，領(lǐng)導(dǎo)干部最需要讀的是以下三個(gè)方面的書：為了提高思想水平，重點(diǎn)要學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論特別是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，認(rèn)真讀這方面的書；為了增強(qiáng)工作能力，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)要讀做好領(lǐng)導(dǎo)工作所必需的各種知識(shí)書籍，包括經(jīng)濟(jì)、法律、科技、文化、管理、國(guó)際和信息網(wǎng)絡(luò)等方面的專業(yè)知識(shí)書籍；為了提升精神境界，則很有必要多讀一些中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的經(jīng)典名著，特別是本民族的傳世文化經(jīng)典。多讀這方面的書，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享樂與精神享受的關(guān)系，做一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的高尚的人，做一個(gè)黨和人民信得過的好干部?！敖?jīng)”本來是指紡織物的縱線，引申為常行的道路、義理、法則?！暗洹笔恰白鸩刂畠?cè)”即具有典范性的書籍。所謂經(jīng)典就是文化共同體中經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)而最終被人們選擇和流傳下來的，涵蘊(yùn)著宇宙、歷史、人生之常理常道的原創(chuàng)性的典范之作，也是人類文化中恒久的、素樸的、直探人性本源的、最有價(jià)值和意義的精華部分。閱讀經(jīng)典是學(xué)習(xí)和掌握人類文明優(yōu)秀成果的一條捷徑，是站在巨人的肩膀上攀登。如何“了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦”呢？最有效的途徑就是多讀中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典名著。通過經(jīng)典閱讀我們得到的不僅是知識(shí)，而且是一種文化教養(yǎng)、高尚的精神氣質(zhì)和積極的人生態(tài)度，得到的是共同體賴以生生不息地延續(xù)和發(fā)展的優(yōu)質(zhì)文化基因。

內(nèi)容概要

　　中華民族有五千年文明史，先輩給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。世代中國(guó)人通過經(jīng)典閱讀而汲取了多方面的營(yíng)養(yǎng)，傳承了中華文化，創(chuàng)造了新的生活經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)典閱讀在今天仍然是我們提高自身素質(zhì)、保持民族自信的一條有效途徑。因?yàn)橄惹刂T子的哲學(xué)辯論，“皆務(wù)為治也”，即都是圍繞著如伺治國(guó)平天下而展開的，他們思考的問題和提出的應(yīng)對(duì)之策，對(duì)今人也有啟發(fā)和借鑒意義。我想，這大概就是中國(guó)民主法制出版社策劃并編輯出版這套叢書的初衷吧。

書籍目錄

導(dǎo)言修己安：人第一章 學(xué)而篇第二章 為政篇第三章 八佾篇第四章 里仁篇第五章 公冶長(zhǎng)篇第六章 雍也篇第七章 述而篇第八章 泰伯篇第九章 子罕篇第十章 鄉(xiāng)黨篇第十一章 先進(jìn)篇第十二章 顏淵篇第十三章 子路篇第十四章 憲問篇第十五章 衛(wèi)靈公篇第十六章 季氏篇第十七章 陽貨篇第十入章 微子篇第十九章 子張篇第二十章 堯日篇參考書目后記

章節(jié)摘錄

晏嬰不同意，便利用孔子學(xué)說的矛盾之處，進(jìn)諫景公，說：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也?！币馑际?，這些儒者能言善辯卻不能用法度來約束；高傲自大卻不懂順從，不可以為百姓效仿；崇尚喪禮表達(dá)哀傷，破費(fèi)財(cái)物厚葬死人，不能讓這些成為生活習(xí)俗；四處游說乞求施予，不能靠這些來治理國(guó)家。自從大賢相繼過世，周朝衰落，禮樂不興有很長(zhǎng)時(shí)間了。如今孔子盛裝打扮，繁瑣地規(guī)定尊卑上下的禮儀，舉手投足的禮節(jié)，連續(xù)好幾代都搞不清他的學(xué)問，一年到頭學(xué)不完他的禮。國(guó)君打算用這一套來改造齊國(guó)的風(fēng)俗，恐怕不是引導(dǎo)百姓的好辦法。從晏子的進(jìn)言來看，當(dāng)時(shí)的儒者確實(shí)具有能言善辯，居處傲慢，主張厚葬，四處游說自己學(xué)說的特點(diǎn)。儒家倡導(dǎo)的尊卑上下，繁文縟節(jié)，禮法巨細(xì)等行為規(guī)范，的確并不適合春秋社會(huì)末期的政治需要。晏嬰能客觀地刻畫出儒者的面貌，抨擊他們學(xué)說的弊端，因此說服了景公。此后，景公雖然恭敬地接見孔子，但不再問有關(guān)禮的事，并用介于季氏、孟氏之間的待遇對(duì)待孔子。在得知齊國(guó)大夫又企圖謀害孔子時(shí)，齊景公頗多無奈地說：“我老了，不中用了?！币庵^，我老了，管不了那么多了。于是，孔子離開、了齊國(guó)，返回魯國(guó)。

后記

中國(guó)人讀《論語》大多帶著敬仰和神圣的情懷，我自然也不例外。2006年仲夏，我實(shí)現(xiàn)了自己人生歷程上的一大轉(zhuǎn)折，從北京師范大學(xué)博士畢業(yè)后來到了自己向往已久的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教所，從事自己喜愛的儒教研究工作，但是，談到為《論語》作注寫評(píng)，卻從未奢望過。2008年初，張加才教授來函示知，中國(guó)民主法制出版社諸同仁，懷建設(shè)精神家園之大愿，欲尋同道，共同撰寫中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典品評(píng)叢書。宏愿盛情，卻之不恭，遂欣然應(yīng)允。由于偶然的原因，北京大學(xué)的孫熙國(guó)教授主動(dòng)表示很高興能夠和我一起完成本書的寫作。孫先生是引領(lǐng)我走進(jìn)中國(guó)哲學(xué)這塊神奇而又富有魅力的園地的第一人，讓我感到榮幸的是他一直視我為“學(xué)術(shù)知己”。能夠和他一起完成這樣一部著作，對(duì)我們兩人來說具有特殊的意義；對(duì)我個(gè)人來說，實(shí)在是幸莫大焉！學(xué)術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)艱苦的工作，但是，做自己喜歡的事情又是快樂的。在本書的寫作過程中，常有“不得其門而人，不見宗廟之美”的惕懼，又有“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的慌恐，更有在相互探討、交流和碰撞中進(jìn)發(fā)出思想火花時(shí)的暢快和興奮。一字之考辨，一句之疏解，一段之闡釋，都充滿著耕耘的艱辛和收獲的快樂。

編輯推薦

《修己安人〈論語〉》：經(jīng)典是民族的文化基因，經(jīng)典是思想的源頭活水。

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