道德箴言錄

用戶評論 (總計54條)

•   好書，學(xué)習(xí)人生智慧與英語一舉兩得。
•   書是給女兒買的，她很喜歡。經(jīng)常在當(dāng)當(dāng)買書，挺劃算。
•   對自己樹立正確人生觀有很大的幫助
•   休閑的時候可以翻翻看
•   內(nèi)容自然媲美中國的道德箴言錄，不過現(xiàn)如今是外來的和尚會念經(jīng)啊。附有MP3光盤，好上加好。可惜未注明譯自法文還是譯自英文，還是兩位中國人把法文譯成了英文，又譯成了中文，沒有說明，但我非常好奇。序言到底是誰寫的？也是不清不楚的。中國宇航出版社十二萬分地讓讀者蒙在鼓里，到底有啥不可告人的目的？由此，我給三顆星已經(jīng)算是十分客氣了。
•   　　道德的真言
  　　作者：鄉(xiāng)村土狼2010-04-14 08:22:44
  　　箴言，為規(guī)諫勸誡之義?！兜赖麦鹧凿洝菲鋵嵕褪亲髡呓柚鷮Φ赖碌囊娊?，形成的對公民的規(guī)諫勸誡。一本書寥寥數(shù)語，若非字字珠璣，也是句句在理。
  　　
  　　作者通過不斷否定、不斷批判的方法，撕去了所有偽裝成道德的外衣，讓我們發(fā)現(xiàn)了許多我們用感情看待世界時所看不到的人性，試圖說明一個真正的道德實質(zhì)，并將虛榮、偽善和道德、善良真正區(qū)分開來。勇敢、愛、幽默、欲望……所有人性的內(nèi)在內(nèi)容，在作者眼里，用道德的標尺統(tǒng)統(tǒng)都可以衡量出來。正式作者這樣的處事融通之人，能為一切存在說明理由，也能為一切人性做出解釋。
  　　
  　　看這本書可以跳著看，挑著看，或者倒著看，因為每一句話就是一個故事，每一句話蘊含著一個哲理。細細品來，正如一位大師在耳邊諄諄教誨，每每念及人生之哲理，《道德箴言錄》不失為一本很好的參考書。
  　　
  　　本書唯一的缺點就是缺乏條理，看完以后覺得收獲頗豐，但又無法用一個合理的結(jié)構(gòu)表達出自己的收獲。就像作者不斷地否定各種人性，最終也不知道他到底在肯定道德上的哪些優(yōu)點？
•   　　5 我們的生命中斷之日，才是我們的激情終止之時。
  　　30 我們的力量其實超過我們的意愿，而我們卻經(jīng)常自我辯解說：某些事情是不可能的。
  　　41 那些太專注于小事的人通常會變得對大事無能。
  　　42 我們沒有足夠的力量完全遵循我們的理智。
  　　49 我們既不像我們想像的那樣幸福，又不像我們想像的那樣不幸。
  　　51 我們在某個時候贊成的東西，我們在另一個時候又加以反對－－目睹此情此景，能削弱我們的自滿之心。
  　　66 一個精明的人必須安排好他的利益的等級，使之井然有序。在我們同時急著做許多事情時，我們的貪婪常常會擾亂這一次序，結(jié)果因為欲望了太多的很不重要的東西，我們錯過了那些最重要的事情。
  　　69 如果有一種不和我們其他激情相攙雜的純粹的愛，那就是這種愛：它隱藏在心靈的深處，甚至我們自己也覺察不到它。
  　　70 愛情不可能長期地隱藏，也不可能長期地假裝。
  　　72 當(dāng)我們根據(jù)愛的主要效果來判斷愛時，它更像是恨而不是愛。
  　　79 沉默是缺乏自信的人最穩(wěn)當(dāng)?shù)倪x擇。
  　　95 一個十分杰出的功績的標志是：那些最嫉妒它的人也不得不贊揚它。
  　　139 使我們覺得在談話中通情達理和令人愉快的人非常少的一個原因是：幾乎沒有一個人不是寧可思考自己想說的，而不愿確切地去回答人們對他說的。那些最精明和曲意奉承的人，也只是滿足于僅僅表現(xiàn)出一副在傾聽的表情。在這同時，我們可以從他們的眼睛里，從他們的神態(tài)中發(fā)現(xiàn)一種對我們所說的話茫然不解的神色，和一種急忙想把談話引到他們關(guān)心的題目上去的企圖。他們沒有想到：那樣力求使自己愜意是一個取悅或說服別人的壞辦法，并且，好好地聽取，好好地回答是我們在談話中所能擁有的最大的完善之一。
  　　233 在悲痛中有各種虛偽的東西，其中一種是：在哀悼與我們親近的一個人的死亡的借口下，我們哀傷的實際是我們自己，我們哀傷他對我們的好的看法，哀傷我們的利益、快樂和對我們的敬意的減少。同時，死者也有了使人流淚的體面，雖然這些眼淚只不過是為生者流的。我說這是一種虛偽，是因為在這些悲痛中人們是在欺騙自己。還有另一種虛偽卻不是這樣天真無邪，因為它要強加于全社會，這是那樣一些人的悲痛，他們渴望著一種十足和不朽的痛苦的光榮。在時光已經(jīng)載走了所有的悲痛，終結(jié)了他們實際上有過的痛苦之后，他們還是不放棄，仍然堅持他們的悲傷、他們的呻吟和他們的嘆息，他們表現(xiàn)出一副悲哀者的模樣，通過他們所有的行動努力使人們相信：非到生命終結(jié)，他們的痛苦不會停止。這種悲悲戚戚、讓人厭煩的虛榮心通?？梢栽谟幸靶牡膵D女那里發(fā)現(xiàn)，就仿佛她們的性別已經(jīng)關(guān)閉了所有能使她們通向光榮的道路一樣，她們就拼命通過攀登一種不可消解的痛苦的高峰來獲得名聲。此外，還有一種眼淚，其根源是微不足道的，它容易流出，也容易干涸，如人們?yōu)榱擞腥蚀鹊拿暥?，為了被哀憐而哭，為了被人哭而哭，最后還有為了避開不哭的羞恥而哭。
  　　583 在我們的好朋友的厄運中，我們總是發(fā)現(xiàn)某種并非使我們不快的東西。
  　　584 我們怎么能要求另一個人保守我們的秘密呢，既然我們自己都沒能保守住秘密？
  　　
•   　　《道德箴言錄》（法國拉羅什?？浦と?lián)書店1987年第一版·何懷宏譯）
  　　法國思想家拉羅什福科在十六世紀便對人類產(chǎn)生了悲觀的態(tài)度，其《道德箴言錄》對人性的洞察令我們汗顏，譬如他說：“自愛是最大的奉承者?！庇制┤纾骸俺聊侨狈ψ孕诺娜俗罘€(wěn)當(dāng)?shù)倪x擇?！泵鎸_什?？疲覀兊膬?nèi)心仿佛被他所看透，所有的丑惡與卑劣心理都放大到陽光的照射之下?！安贿^他也透露出對真正的友誼與愛情的渴慕。”（何懷宏語）拉羅什?？品路鹗且粋€奇人，箴言讓人類感到自卑，從中照見了自身的缺陷與丑陋。于是我覺得世紀末的中國人在面對拉羅什?？茣r，最深的感觸是：人性變化的緩慢，甚至是靜止不變的。十六世紀的人性和世紀末的人性沒有任何區(qū)別。
•   　　作者對人性很有洞察力，尤其在那個年代，如果現(xiàn)在有人寫出這樣的書，并不會讓人感覺到特別驚奇。書中有些句子非常的不錯，但也有一些句子很平淡，但這本書最有魅力之處就在于都是一些短句，所以值得反復(fù)翻閱，它是最好的枕邊書之一。
•   　　《道德箴言錄》
  　　
  　　 “弗朗索瓦·德·拉羅什富科，作家，1613年9月15日生于法國巴黎，他是法蘭西一個最古老家族的后裔（一些人認為這個家族同420年在位的法蘭西國王有關(guān)系）。他的父親是普瓦圖（Poitou）省省長，很受紅衣主教黎塞留（Richelieu）的器重。1622年，拉羅什富科伯爵領(lǐng)地晉封為公爵領(lǐng)地，是當(dāng)時王國的最高封號。
  　　
  　　　　 ---------摘至百度百科。
  　　
  　　在此，對于書中本人很歡喜的一些語句，摘至如下：
  　　
  　　
  　　
  　　自愛乃是至上的自我奉承。
  　　
  　　
  　　
  　　自愛之精明，甚于世上最精明之人。
  　　
  　　
  　　
  　　君主的仁慈往往只是籠絡(luò)民心的手段。
  　　
  　　
  　　
  　　智者的堅定不移，僅僅是他們用以隱藏內(nèi)心躁動的藝術(shù)。
  　　
  　　
  　　
  　　直視太陽和死亡，不得不眨眼。
  　　
  　　
  　　
  　　人們因滿懷希望而許諾，因心生敬畏而履約。
  　　
  　　
  　　
  　　我們的情緒為命運贈與我們的每件禮物都確定出價格。
  　　
  　　
  　　
  　　我們從未像我們想象的那樣幸福，也從未像我們想象的那樣不幸。
  　　
  　　
  　　
  　　優(yōu)雅之于身體，猶如良知之于精神。
  　　
  　　
  　　
  　　如果我們根據(jù)愛的主要效果來判斷，愛情更像是恨而不是愛。
  　　
  　　
  　　
  　　大多數(shù)人熱愛正義，不過是因為他們害怕遭受不公正。
  　　
  　　
  　　
  　　對缺乏自信者而言，沉默乃其處事時的最佳良策。
  　　
  　　
  　　
  　　精神的高雅在于思索有道德的思想和凝練精確的思想。
  　　
  　　
  　　
  　　欺騙自己和欺騙他人一樣容易。
  　　
  　　
  　　
  　　我們太習(xí)慣于向別人偽裝自己，以至最后我們向自己偽裝自己。
  　　
  　　
  　　
  　　我們行善的目的，常常是為了能夠不受懲罰地作惡。
  　　
  　　
  　　
  　　通常，我們僅僅是為了得到他人的贊美而贊美他人。
  　　
  　　
  　　
  　　自己去統(tǒng)治他人容易，防止自己被他人統(tǒng)治很難。
  　　
  　　
  　　
  　　有時我們會抱怨朋友們的輕率，以預(yù)先為自己開釋。
  　　
  　　
  　　
  　　如果沒有虛榮心一路護送，德行走不了那么遠。
  　　
  　　
  　　
  　　偽善是邪惡向德行所表示的敬意。
  　　
  　　
  　　
  　　利益在幕后推動著所有種類的德行和惡行。
  　　
  　　
  　　
  　　青春時代，是持續(xù)不斷的自我陶醉，是理性的高度昂奮。
  　　
  　　
  　　
  　　假裝單純是一種精巧騙術(shù)。
  　　
  　　
  　　
  　　意志脆弱的人難以保持真誠。
  　　
  　　
  　　
  　　嫉妒中包括的自愛比愛情中包括的還多。
  　　
  　　
  　　
  　　人們的眼淚在欺騙了別人之后，緊接著欺騙自己。
  　　
  　　
  　　
  　　平庸之人常常譴責(zé)聲討那些超越他們治理范圍的事物。
  　　
  　　
  　　
  　　我們可以給他人以忠告，卻不能激發(fā)任何行動。
  　　
  　　
  　　
  　　很少有人懂得如何變老。
  　　
  　　
  　　
  　　我們很容易原諒那些沒有被我們覺察到有缺點的朋友。
  　　
  　　
  　　
  　　命運和性格統(tǒng)治著世界。
  　　
  　　
  　　
  　　了解一群人比了解一個人容易得多。
  　　
  　　
  　　
  　　一般來說，人們的尖酸刻薄主要來自虛榮心而非心懷惡意。
  　　
  　　
  　　
  　　人們有更多的惰性存在于頭腦中，而非肢體上。
  　　
  　　
  　　
  　　、、、、、、
  　　
  　　
  　　
  　　讀罷此書，心中有很多感慨。此書可謂是內(nèi)容是對書名最大的諷刺。書中言語，直白，透徹，將人性的偽善，對于利益的趨逐，諷刺的淋漓盡致，十分暢快淋漓。如題，人性的偽善和虛假在作者拉羅什?？蒲壑惺侨绱说闹卑缀屯笍?。
  　　
  　　人是社會性動物，為了融入社會，一定的偽裝是必要的。虛榮，就是我們戴面具一直在追求的東西。人性的缺點，就這樣被作者曬在太陽底下，事實總是無可狡辯，也不需要任何蒼白無力的語言去描繪形容。因為他就在那里，直直的站著，任世人未見他時，充滿懦弱的恐懼；見到時，被直傷的體無完膚；離開后，又無比想念。最后，一切照舊。
  　　
  　　所羅門王說，日下無新事。一切不過是捕風(fēng)，一切不過是捉影。
  　　
  　　昨日發(fā)生過的事，此刻正在上演。未來準備要發(fā)生的事，“我”百年之前也已做過了。
  　　
  　　人性，不過如此。
  　　
  　　感慨很多很多，可是這語言的力量畢竟有限。
  　　
  　　道可道，非常道。名可名，非常名。
  　　
  　　這世間的真理貴在一個“悟”字。
  　　
  　　于是感慨。
  　　
  　　
•   　　先說書的內(nèi)容：基本上都是短小精悍的話，偶爾有一頁紙的一句話，每句話寫的都很直截了當(dāng)，揭露了人性本質(zhì)，讓我們對社會認識的更加清楚。第一次體驗這種書寫格式，新奇！
  　　再說說這一版本的翻譯的質(zhì)量：偶爾有少數(shù)句子讀不通，絕大多數(shù)翻譯的很不錯；書的質(zhì)量很對得起8塊多的價錢了
•   　　 最早看這本書的時候以為是勵志的，但是短短幾頁之后就讓人有一種醍醐灌頂?shù)母杏X。
  　　 作為一個沒落的貴族，拉羅什福科用他與眾不同的觀點和敏銳的視角，通過近乎尖刻的文筆讓我們了解事物和很多行為的本質(zhì)，別的不講，單就這一點來說，是很多作品所做不到的。雖然作者距今有將近500年的歷史，但是我們卻仍然可以感覺到他的智慧閃現(xiàn)出的光輝。多說無益，如果對這本書有興趣，就買來看看吧。
•   　　看箴言錄，摘一些有共鳴的語句在這里~~
  　　
  　　
  　　- 君王們的寬厚仁慈不過是籠絡(luò)人心的手段。
  　　
  　　- 幸福者的謙和，源于好運賜予他們心境的寧靜。
  　　
  　　- 智者們的沉穩(wěn)只不過是把煩躁不安隱藏于心的一種手段。
  　　
  　　- 哲學(xué)可以輕而易舉地戰(zhàn)勝昔日和未來之困，而今日之痛卻戰(zhàn)勝了哲學(xué)。
  　　
  　　- 對于理智，人人皆心有余而力不足。
  　　
  　　- 幸福在人的心境之中，而不是在事物里面。我們幸福，是我們感到我們擁有自己之所愛，而不是擁有他人之所愛.
  　　
  　　- 不管天賦如何，英雄皆是天賦巧遇機緣的結(jié)果。
  　　
  　　- 哲人蔑視財富，這是深藏于心的對不公平命運的報復(fù)。他們出類拔萃，而命運卻使他們陷入貧困，他們只能以此保證自己不致因之墮落；這既不失身份，又能不依賴財富而獲得尊敬。
  　　
  　　- 很難給愛情下定義，我們能說的是：在靈魂中，愛是一種占支配地位的激情；在精神上，它是一種感應(yīng)；在身體方面，它是我們對躲藏在重重神秘后面的，被我們所愛的一種隱秘的羨慕和優(yōu)雅的占有。
  　　
  　　- 沉默是缺乏自信者的最佳選擇。
  　　
  　　- 精神高雅源于 真，善，美。
  　　
  　　- 了解人的思想并不能認識人的心靈。
  　　
  　　- 要想正確了解事物，必須明了其細節(jié)，而細節(jié)可以說是無限的，因為我們從中所獲得的認識，則始終是膚淺的，不完全的。
  　　
  　　- 人給任何東西都沒有像給勸告那樣慷慨。
  　　
  　　- 過分的精明是愚蠢，真正的聰明是一種穩(wěn)重的精明。
  　　
  　　- 天然賜予資質(zhì)，機遇成就業(yè)績。
  　　
  　　- 奉承是一枚假幣，只能靠虛榮心得以流通。
  　　
  　　- 公道者尊重我們的才能，大眾僅敬仰我們的名望。
  　　
  　　- 希望，無論它有多大的欺騙性，它至少能通過一種令人感到愜意的方式，引領(lǐng)我們走完生命的漫漫長路。
  　　
  　　- 愛情的忠貞只有兩種： 一種是不斷地從所愛之人身上發(fā)現(xiàn)新的可愛之處；另一種則是希望獲得忠貞不渝的美名。
  　　
  　　- 想要表現(xiàn)精明的欲望，其實恰恰遏止了精明。
  　　
  　　- 女人忠貞往往是她們愛好名聲或喜好寧靜的結(jié)果。
  　　
  　　- 精明之至在于洞悉事物的根本。
  　　
  　　- 深藏不露才是精明之至。
  　　
  　　- 嚴肅莊重的神態(tài)，只不過是人發(fā)明出來的一種手段，專門用于掩飾人內(nèi)心的真情實感。
  　　
  　　- 如果認為存在一種諸如野心和愛情那般的激情，可以戰(zhàn)勝其他激情，那就大錯特錯了。如此，懶惰，盡管軟弱無力，卻時常占據(jù)生活的主導(dǎo)地位，破壞所有的計劃以及生活中的一切行動，在不知不覺中摧毀耗盡我們的激情和德行。
  　　
  　　- 已經(jīng)獲得的榮譽，是再次獲得榮譽的保證。
  　　
  　　- 有時候，聽取忠告，并不亞于自己思考。
  　　
  　　- 偽裝的單純是一種巧妙的欺騙。
  　　
  　　- 性格上的缺陷，比精神上的缺陷更多。
  　　
  　　- 我們其實并不了解我們的愿望。
  　　
  　　- 體液在我們神農(nóng)上有規(guī)律地 流動著，悄然推動并左右著我們的意志。它們不停地運動，神秘地支配著我們，在我們的所有行為里，起著不能忽視的作用，我們對此卻不明了。
  　　
  　　- 瘋狂之舉，會像傳染病一樣蔓延。
  　　
  　　- 很多人蔑視財富，但很少有人把它贈與他人。
  　　
  　　- 人類中的中庸之道，雖抑制了那些大人物的野心，也使平庸之輩安于現(xiàn)狀而無所作為。
  　　
  　　- 施惠于忘恩負義者并非是什么不幸，受恩于小人才是人生之大災(zāi)禍。
  　　
  　　- 妒火，多燃于自尊之心，而極少出自愛情。
  　　
  　　- 我們時常根據(jù)自尊心的強弱來感覺自身的優(yōu)劣。
  　　
  　　- 思想狹隘的人很容易被小事傷害；豁達之人把一切看在眼里，卻并不放在心上。
  　　
  　　- 大多數(shù)正派女人就像那些隱藏的珍寶，她們無事發(fā)生，是因為沒有人搜尋到她們。
  　　
  　　- 平庸之人往往對一切超出其理解范圍的事物橫加指責(zé)。
  　　
  　　- 在賣弄風(fēng)情和花言巧語中，愛情的成分最少。
  　　
  　　- 談吐中，自信比才能還重要。
  　　
  　　- 如果我們非常了解我們想要的那些東西，也許我們想要它們的欲望就不那么強烈了。
  　　
  　　- 某些不良品質(zhì)早就了偉大的天才。
  　　
  　　- 美貌已逝而價值猶存，這種女人少之又少。
  　　
  　　- 人都性喜懶散，喜歡安逸之事，這種習(xí)性使我們的認知能力受限，且無法使我們?nèi)σ愿鞍炎约旱闹荒軘U展到我們力所能及的領(lǐng)域。
  　　
  　　
•   　　陸陸續(xù)續(xù)看完這本《道德箴言錄》，還是有很多地方打動人心。
  　　智慧之光閃現(xiàn)就不用說了，但是自然也有糟粕。但已屬難得。
  　　很多地方一語道破，但是有些地方也太過冰冷，以智慧真實的名義。
  　　不是什么眼睛，看的見什么世界嗎？
  　　他固然懂得了一些，也以此自得，但信什么呢？最終相信的是什么呢？
  　　值得追問，整個最后剩下的東西。
  　　當(dāng)然，還是要感謝很多犀利的提示，讓我在其中也看見了自己的影子。
•   　　薄薄百頁書留下的卻是心靈持久的激蕩.瘋狂,悔恨,悲憫而又仍然渴望心靈的寧靜和靈魂的救贖,這大概也是拉羅什?？聦懴麓藭鴷r的心靈寫照
•   　　《道德箴言錄》摘錄
  　　
  　　16 這種人們看作是德行的大度,其動機有時是虛榮,有時是遲鈍,經(jīng)常是恐懼,而更多情況下是這三者合一.
  　　19 我們每個人都有足夠的力量去承擔(dān)別人的不幸.
  　　23 很少有人認識死亡.人們通常并不是靠決心,而是靠愚鈍、靠習(xí)慣來忍受它。大多數(shù)人赴死，只是把它看作一件不得不接受的事實。
  　　25 承受好運須有較惡為多的德性。
  　　30 我們的力量其實超過我們的意愿，而我們卻經(jīng)常自我辯解說：某些事情是不可能的。
  　　34 如果我們自己毫無驕傲之心，我們就不會抱怨別人的驕傲。
  　　42 我們沒有足夠的力量完全遵循我們的理智。
  　　49 我們既不像我們想像的缺乏幸福，又不像我們想像的那樣不幸。
  　　50 有些自視甚高的人使不幸成為一種榮耀，他們想說服別人和自己相信：只有他們才是配得上命運折磨的。
  　　59 沒有什么不幸的事件是精明的人不能從中汲取某種利益的，也沒有什么幸運的事件是魯鈍的人不會把它搞得反而有損于自己的。
  　　65 人們毫不吝嗇地贊揚“明智”，而它在最小的事情上也不能為我們提供擔(dān)保。
  　　66 一個精明的人必須安排好他的利益的等級，使之井然有序。在我們同時急著做許多事情時，我們的貪婪常常會擾亂這一次序，結(jié)果因為欲望了太多的很不重要的東西，我們錯過了那些最重要的事情。
  　　69 如果有一種不和我們其他激情相攙雜的純粹的愛，那就是這種愛：它隱藏在心靈的深處，甚至我們自己也覺察不到它。
  　　71 當(dāng)人們不再相愛時，幾乎誰都會為他們曾有的那愛感到羞恥。
  　　72 當(dāng)我們根據(jù)愛的主要效果來判斷愛時，它更像是恨而不是愛。
  　　75 愛情和火焰一樣，沒有不斷的運動就不能繼續(xù)存在，一旦它停止希望和害怕，它的生命也就停止了。
  　　77 愛情出借它的名字給無數(shù)我們認為是屬于它的交往，然而，對于這些交往，它所知道的并不比總督對威尼斯所發(fā)生的事情知道得更多。
  　　82 與敵手的和解，只是出于一種想改善自己狀況的欲望，或者是出于對斗爭的厭倦，再不就是對某一壞結(jié)局的恐懼。
  　　84 不信任自己的朋友比受朋友欺騙更可恥。
  　　88 我們根據(jù)我們對自己的朋友的滿意程度，在自己心目中增加或者減少他們的優(yōu)點，我們按照他們與我們在一起生活的方式而非他們本人來判斷他們的價值。
  　　95 一個十分杰出的功績的標志是：那些最嫉妒它的人也不得不贊揚它。
  　　110 我們給別人什么東西都不像我們給別人勸告那樣慷慨。
  　　111 我們越是愛我們的情人，我們越是要準備遭怨。
  　　113 有好的婚姻，但其中并無極樂。
  　　114 我們不能寬慰自己被敵所欺和被友所叛，但卻常常滿足于自欺自叛。
  　　116 再沒有什么比請求勸告和給予勸告的方式更不真誠的：那請求勸告的人顯出一副對朋友的意見畢恭畢敬的樣子，雖然他只不過是想要人贊同他的意見，為他的打算提供擔(dān)保；而那給予勸告的人則表現(xiàn)出一種真摯熱情的無私來回報者信任，盡管他在他給予的勸告中最常尋求的只是他自己的利益和自己的光榮。
  　　119 我們太習(xí)慣于向別人偽裝自己，以致最后我們向自己偽裝自己。
  　　120 人們的背叛更多地是因為軟弱，而不是因為一種背叛意圖的形成。
  　　122 如果我們抵制住了激情的誘惑，這更多地是因為它們的軟弱而非我們的堅強。
  　　132 明智地對待別人要比明智地對待自己來得方便自然。
  　　151 防止自己受人支配要比阻止自己去支配別人更難。
  　　163 有無數(shù)表面上荒唐可笑的行為舉止，其暗藏的理由卻是十分的明智可靠。
  　　170 很難判斷一個干凈、誠實和正當(dāng)?shù)男袆邮浅鲇谡边€是出于精明。
  　　171 德行消失在利益之中，正如河流消失在海洋之中。
  　　174 最好這樣運用我們的理智：在不幸降臨時幫助我們承受不幸，在不幸可能降臨時幫助我們預(yù)見不幸。
  　　176 在愛情中有兩種堅貞不渝：一種是由于我們不斷地在我們的愛人那里發(fā)現(xiàn)可愛的新特點，另一種則不過是由于我們想獲得一種堅貞不渝的名聲。
  　　177 堅持不懈不值得譴責(zé)也不值得贊揚。因為它只不過是某些趣味和情感的持續(xù)，這些趣味和情感是我們不能自我拋棄亦不能自我給予的。
  　　181 有一種變化無常，它來自精神的輕率或軟弱，使精神接納所有其他人的意見；另外還有一種變化無常則是較可原諒的，它來自一種萬物皆空之感。
  　　182 惡行進入了德性的結(jié)構(gòu)之中，正如毒藥進入了藥物的范圍一樣。審慎的明智聚集和緩解它們，有效地利用它們來反對人生的疾病。
  　　185 邪惡和善良一樣有它自己的好漢。
  　　187 德性的名稱可以像惡一樣有效地服務(wù)于利益。
  　　188 靈魂的健康并不比身體的健康更有保障，無論我們顯得離激情多么遙遠，被激情奪走的危險并不少于身體健康時突然患病的危險。
  　　195 那經(jīng)常阻止我們沉溺于一種惡習(xí)的是我們還有其他的惡習(xí)。
  　　197 有一些人，如果不是親眼所見，我們不可能相信他們的惡行，但實際上這里面并沒有什么值得我們大驚小怪的東西。
  　　200 如果虛榮心不拉著德性一塊走，德性走不了那么遠。
  　　208 有一些笨人的自知之明在于能巧妙地運用他們的傻勁。
  　　213 熱愛榮譽、害怕恥辱、希望成功、企求舒適和嫉妒他人——這些經(jīng)常成為在人類中如此著名的勇敢的原因。
  　　218 偽善是邪惡向德性所做的一種敬意。
  　　220 虛榮、恥辱，尤其是氣質(zhì)，常常造就男人的勇敢和女人的貞潔。
  　　225 我們期待著別人對我們所給的恩惠表示感激，但發(fā)現(xiàn)這感激不如我們期望的那樣大。這種不符的原因是：予者的驕傲和受者的自尊在恩惠的價格上意見不能統(tǒng)一。
  　　227 幸運的人們很少糾正自己，當(dāng)運氣使他們的錯誤也帶來成功時，他們總是相信自己行為合理。
  　　228 驕傲不想欠帳，自愛不想付款。
  　　231 想獨自明智是一種巨大的瘋狂。
  　　232 我們給我們的悲痛以某種托辭，但引起悲痛的常常不過是利益和虛榮。
  　　237 只有那具有兇惡力量的善良才值得贊揚，所有其他的善良最經(jīng)常的只不過是意志的遲鈍和無力。
  　　238 對人行太多的善比對他們行惡更為危險。
  　　262 自愛在任何激情中都不像在愛情中那樣有力地實施自己的統(tǒng)治，我們總是準備著比失去自己的寧靜更多地犧牲我們的愛人的寧靜。
  　　266 以為只存在一些猛烈的能戰(zhàn)勝其他感情的激情（像野心和愛情）不過是一種自欺。懶惰——它整個是疲憊無力的，卻不放棄自己常常作為主宰的地位，它僭越生活中所有的意圖和行動，冷漠無情地摧毀和耗竭各種激情和德性。
  　　269 幾乎沒有人能明智到足以認識他做過的所有惡事。
  　　281 驕傲激起我們的嫉妒心，也常常幫助我們節(jié)制它。
  　　288 有一些疾病，在某些時候用藥反而促其惡化，最大的明智就在于知道什么時候用藥是危險的。
  　　296 愛那些我們不尊敬的人是困難的，但是，愛那些我們尊敬他們遠勝于尊敬自己的人也同樣困難。
  　　299 幾乎所有人都會愉快地去清償那些小的欠情；有些人對那些中等的欠情也會表示感激；但幾乎沒有人對那些巨大的恩惠不忘恩負義的。
  　　316 意志薄弱的人不可能真誠。
  　　321 比起那些愛我們超過我們所需程度的人，我們更接近那些恨我們的人。
  　　335 在愛情中，欺騙幾乎總是比提防走得要遠。
  　　353 一個正派人可能像一個瘋子那樣去愛，但不會像一個傻瓜那樣去愛。
  　　356 對于善人們，我們通常只是贊揚其中的一部分——那些贊賞我們的人。
  　　361 猜忌總是與愛一起產(chǎn)生，但并非總是與愛一起消失。
  　　362 大多數(shù)女人為她們的情人的死哭泣不是因為愛過他們，而是要顯示她們配得上他們的愛。
  　　366 不管我們對那些談?wù)撐覀兊娜说恼嬲\抱有怎樣的懷疑，我們總是相信他們對我們說的話比對別人說的話更真實。
  　　370 很少有膽怯者總是能弄清楚他所有的害怕。
  　　371 那熱戀著的人幾乎總是犯這樣的過錯：不知道什么時候別人停止了愛他。
  　　373 有某些眼淚在欺騙了別人之后，常常接著欺騙我們自己。
  　　378 我們給予某些勸告，卻不激發(fā)任何行動。
  　　385 要想在我們有許多愛的時候和幾乎不再有愛的時候感到滿足，差不多是同樣困難的。
  　　396 一個人會長久地留住他的第一個情人，當(dāng)他還沒找到第二個的時候。
  　　397 我們不敢概括地說我們完美無瑕，而我們的敵手一無是處，但在具體情況中，我們卻接近于這種看法。
  　　409 我們常常要為我們那些較好的行為感到羞恥，假如人們真正看清了產(chǎn)生這些行為的所有動機。
  　　411 我們的缺點很少有比我們用來掩蓋這些缺點的手段更不可原諒的。
  　　420 我們常常相信我們在不幸中具有一種堅定性，其實那時我們只不過是精疲力盡，我們只是忍受不幸而不敢正視它，就仿佛那些害怕自衛(wèi)而任人宰割的膽小鬼。
  　　422 所有的激情都使我們做出錯事，而愛情則使我們做出更可笑的錯事。
  　　424 我們會以與我們的缺點相對峙的缺點為榮耀：當(dāng)我們是軟弱的時候，我們就自夸是頑強。
  　　435 命運和情緒統(tǒng)治著世界。
  　　436 一般地認識人類要比單獨地認識一個人容易。
  　　439 假如我們完全弄清了我們欲求的是什么，我們大概就不會那樣熱烈地欲求那些東西了。
  　　445 軟弱甚至比惡行更有害于德性。
  　　477 用來抵抗愛情的那種堅強有力，同樣也可用來使愛情猛烈而持久；而那些軟弱的人們，總是受激情影響，又幾乎從不真正付諸行動。
  　　479 只有堅強有力的人才能有一種真正的溫柔，那些表面上溫柔的人通常只不過是軟弱，這種軟弱很容易轉(zhuǎn)變?yōu)榧馑峥瘫　?br /> 　　481 再沒有什么比真正的善良更稀少的了，甚至那些相信自己善良的人通常也只不過是有一種討好和軟弱的癖性。
  　　483 通常是虛榮而非惡意使人們變得更兇惡。
  　　485 那些擁有過偉大激情的人們，畢生都感受著他們?nèi)男腋：捅А?br /> 　　
  　　509 上帝為懲罰犯有原罪的人類，允許人造一個自愛的上帝，使他在生活的所有行動中都備受折磨。
  　　511 我們有如死者一樣害怕一切，我們又像不死者那樣欲望一切。
  　　514 醫(yī)治恐失癥的藥物就是確信我們所害怕的那個東西（死亡），因為它引起生命的終結(jié)，或者愛情的終結(jié)；這是一個殘忍的醫(yī)治，但比起懷疑和恐失癥來卻要甜蜜。
  　　516 不應(yīng)當(dāng)為別人向你隱瞞了真相而生氣，既然我們也如此經(jīng)常地自己向自己隱瞞實情。
  　　525 我們所愛的人對我們擁有的權(quán)力，幾乎總是比我們自己對自己擁有的權(quán)力要大。
  　　526 我們很容易指責(zé)別人的缺點，但很少用這種指責(zé)來幫助別人改正他們。
  　　527 人類的處境非常悲慘，在調(diào)動他所有的行為來滿足他的激情的過程中，他不停地在那些激情的暴政下呻吟：他不能忍受它們的強暴，又不能承擔(dān)要解脫它們的桎梏他應(yīng)采取的行動；他不僅對這些激情，而且對醫(yī)治它們的藥物感到厭惡；既不能適應(yīng)他的疾病的痛苦，又不能適應(yīng)使其治愈的工作。
  　　536 真正的苦修是那些不為人所知的苦修，其余的苦修則因虛榮變得輕松容易。
  　　539 我們?yōu)樽兊眯腋６勰プ约?，還不及我們?yōu)槭棺约合嘈盼覀兪切腋５亩勰プ约耗菢訁柡Α?br /> 　　546 明智和愛情并非相得益彰，當(dāng)愛情增加時，明智則減少了。
  　　553 當(dāng)我們愛得太厲害的時候，確認別人是否停止了愛我們是不容易的。
  　　557 沒有比相信我們是被人愛著更自然也更自欺的了。
  　　583 在我們的好朋友的厄運中，我們總是發(fā)現(xiàn)某種并非使我們不快的東西。
  　　585 人們的盲目是他們的驕傲的最危險的結(jié)果：驕傲?xí)嘤驮鲩L盲目，阻礙我們認識能夠緩和我們的不幸、治愈我們的缺陷的藥物。
  　　604 天生的兇猛比自愛所做的殘忍事還要少些。
  　　624 我們對其他人的信任的最大部分是由我們對自己的信任構(gòu)成的。
  　　634 當(dāng)我們沒有愛時去獲得愛，比當(dāng)我們有愛時要擺脫愛更為容易。
  　　641 我們應(yīng)當(dāng)因我們有力量承認我們的缺陷而感到寬慰。
  　　
  　　
•   　　在看這本書之前每日必翻的是《沉思錄》，在看這本書之后那種奇異的突兀感就日益顯明。拉羅什?？苹旧鲜窃诳偨Y(jié)自己一生的經(jīng)驗，在這過程里他時常懷著最強烈的愛憎。從他寫關(guān)于女人的那些箴言里，可以毫不費力地看到他在情場中有過多少的失意。他不是個哲學(xué)家，但他善于總結(jié)教訓(xùn)，而在這過程里面他多少琢磨到了人性。他自然比不上馬可·奧勒留，后者通過考察自身洞悉人性，更多的是寬恕和自省。但不管怎么說，這本書仍然很值一看。
•   　　什么是理性?如何理性?什么是道德?如何道德? 這本書做了簡明回答. 這本書簡短,卻難以超越甚至續(xù)貂, 以其無可替代性成為經(jīng)典中的經(jīng)典. 人文書首選必讀.
•   　　 《道德箴言錄》在中國的讀者群，那是比不上培根、蒙田、帕斯卡爾、奧勒留這些人的作品的。這其中的原因，我想大致有三，一是我們的教育中，性善論占據(jù)主流，而拉羅什?？茖θ诵缘睦涑盁嶂S讓習(xí)慣了“人之初，性本善”的中國人覺得不舒服；二來這本小冊子沒有什么規(guī)范訓(xùn)條，甚至于似乎是在癡人夢囈；三則，拉羅什?？茮]有諸多修飾，不像蒙田那樣動輒引用優(yōu)美的詩句，也沒有像帕斯卡爾那樣用宗教來武裝自己。
  　　 但，這并沒有削弱《道德箴言錄》的價值。換句話說，只是我們許多人并沒有領(lǐng)略它的價值而已。魯迅說：“無論單就人生哲理，還是單就處世指導(dǎo)，拉羅什?？频挠绊懚家^培根，這誠足信?！币陨咸峒暗倪@些人的書我都有，個人認為，魯迅的評價“誠足信”。本來啰啰嗦嗦地談一本已經(jīng)被認為影響力極大且獲“最別具一格的十本書之一”榮譽的書的價值，顯得有點多余。可是，看到咱們有人輕蔑地說：這種書我也會寫。我還是忍不住要說說。
  　　 作為一本道德心理學(xué)著作，拉羅什福科沒有單純地說教，而是從人們內(nèi)心深處的思想進行分析。這個冷峻而高明的觀察者，輕易就發(fā)現(xiàn)了我們“皮袍下的小”來?！叭藗兯^的德性，常常只是某些行為和各種利益的集合?！笔沁@本書的主基調(diào)。而諸如“君言的大度常常只是籠絡(luò)人心的政治姿態(tài)。”“所有人都是同樣的驕傲，只是表現(xiàn)的方式和手段不同?！薄拔覀儼凑瘴覀兊南ＭS以諾言；我們根據(jù)我們的畏懼信守諾言?！薄盀榱嗽谏鐣汐@得成功，人們就竭力做出在社會上已經(jīng)成功的樣子。”“我們贊揚通常不過是為了被贊揚。”細細品味之下，你我難道不是這樣嗎？
  　　 拉羅什?？瓢讶藗兲搨蔚拿婢咭话殉断拢M管動作有點粗暴有點夸張。從心理學(xué)角度來說，本我自我超我都是人的組成部分，不過我們善于將代表原始欲望部分的本我隱藏起來，盡量使自己外表看起來光鮮亮麗。但如同尼采佛洛依德等人警示的一樣，不承認或否認自己的那些部分，是要付出代價的。因此，拉羅什福科說：“我們太習(xí)慣于向別人偽裝自己，以致最后我們向自己偽裝自己?！?br /> 　　 拉羅什?？茖矍榈囊娊庖埠苌羁蹋蛟S這歸功于法國人的浪漫。其實拉羅什福科本人也懂得如何博取婦女歡心，他和盧梭等人是同屬于歐洲文人中“吃軟飯”一族的?！爱?dāng)我們根據(jù)愛的主要效果來判斷愛時，它更像是恨而不是愛。”“很少有不對她們的正派生活感到厭煩的正派女子。”“美色已逝而價值猶存，這樣的女子微乎其微?！薄霸趷矍橹校袃煞N堅貞不渝：一種是由于我們不斷從愛人那里發(fā)現(xiàn)可愛的新特質(zhì)，另一種則不過是由于我們想獲得一種堅貞不渝的名聲?！比绻皇谴得蟠枚鴥H僅從兩性關(guān)系角度來看，拉羅什?？七@些話，讓我們?nèi)缑⒋淘诒场?br /> 　　 雖然談不上字字珠璣，然則《道德箴言錄》里閃光的語句還是很多的。“想獨自明智是一種巨大的瘋狂?！薄拔覀兘o我們的悲痛以某種托辭，但引起悲痛的常常只有利益和虛榮?！薄拔覀冸y以忍受別人的虛榮，因為它傷害了我們的虛榮?！薄巴ǔＪ翘摌s而非惡意使人們變得更兇惡?！边@些智慧之言，值得反復(fù)咀嚼。
•   　　我很喜歡這本書，從高中的時候就開始讀了，幾乎每天睡前都看上兩句，
  　　我還做了個關(guān)于這本書的網(wǎng)站 laluoshifuke.info, 歡迎大家來發(fā)表評論.
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•   　　《道德箴言錄》不是如它的題目看起來一樣是一本勸善警世的書。
  　　相反，它幾乎是一本撩開道德的面紗揭穿人類虛榮和偽善之真相的魔鬼辭典。
  　　拉羅什科夫認為：人們所謂的德性，常常是某些行為和各種利益的集合?；旧线@一判斷貫穿了他整部書的線索。
  　　他對人類的自私本性洞若觀火，他寫道：自愛比世上最精明的人還要精明。
  　　他對人類對痛苦的承受力，竟作如此獨到的觀察：我們每個人都有足夠的力量去承擔(dān)別人的不幸。
  　　他對人類節(jié)制的美德也給予了不留情面的挖苦：幸運者的節(jié)制來自好運氣給予他們的心情寧靜。
  　　他這樣判斷真誠：我們很少發(fā)現(xiàn)十分真誠的人，而通常我們所見的所謂真誠，不過是想贏得別人信任的巧妙掩飾。
  　　他對人類德性的力量充滿了懷疑：如果虛榮心不拉著德性一塊走，德性走不了那么遠。
  　　他像外科大夫一樣相當(dāng)冷峻地將刀鋒剖向人類的所謂“好行為”的內(nèi)臟：我們常常要為我們那些較好的行為感到羞恥，假如人們真正看清了產(chǎn)生這些行為的所有動機。
  　　他毫不猶豫地向老年人奉送上如此挖苦：老年人喜歡給人以善的教誨，因為他們?yōu)樽约涸僖膊荒茏龀鰤牡陌駱佣械綄捨俊?br /> 　　對愛情邏輯的探詢中，他發(fā)現(xiàn)了由情緒支配著的精明：當(dāng)我們厭倦愛時，我們很容易忍受別人對我們的不忠，以便我們解除自己忠誠的義務(wù)。
  　　他發(fā)現(xiàn)，命運和情緒統(tǒng)治著世界。
  　　他嘲弄哲學(xué)對人類的拯救力：哲學(xué)輕易地戰(zhàn)勝已經(jīng)過去的和將要來臨的痛苦，然而現(xiàn)在的痛苦卻要戰(zhàn)勝哲學(xué)。
  　　不過如果你認為他把人性看得一團黑暗那并非事實，即使是從偽善中，他還是發(fā)現(xiàn)了人們心靈內(nèi)在有一種向善的力量，因此他又對偽善下了如此一個定義：偽善是邪惡向德性所致的一種敬意。
  　　顯然他意識到了人類心靈的復(fù)雜，他說：我們遠沒有弄清楚我們所有的意愿。
  　　他在出色的思想中，雖有悲觀，卻并不絕望，在輕松和調(diào)侃中給身陷自困的我們透出了奇異的光亮。使讀到它的人不至于變得壓抑低落。
  　　他最后說到：我們應(yīng)當(dāng)因我們有力量承認我們自己缺陷而感到寬慰。
  　　事實上，帶來一種奇怪的解脫感，這正是愛因斯坦讀完這本書后給比利時王后寫信時談到的感受。
  　　拉羅什?？乒羯?613卒于1680年，該書創(chuàng)作于1665－1678年間，300多年后我在中國北方的一個小縣城的超市里偶然翻開了這本書，當(dāng)我讀到這一行：
  　　最好這樣運用我們的理智：在不幸降臨時幫助我們承受不幸，在不幸可能降臨時幫助我們預(yù)見不幸。
  　　我毫不猶豫地買下了它。
  　　
  　　
•   　　如題，中文版略過了英文版前面前面的一大堆Introduction，直接跳入正文。
  　　　　
  　　反正有中英對照（說不定英文原文更準確），看中的就是這一點，價格也不算貴（網(wǎng)購還不到11元）。
•   　　哲學(xué)輕易地戰(zhàn)勝已經(jīng)過去的和將要來臨的痛苦，然而現(xiàn)在的痛苦卻要戰(zhàn)勝哲學(xué)。
  　　精神的高雅在于思考那些善良和優(yōu)美的事物。
  　　有好的婚姻，但其中并無極樂。
  　　想獨自明智是一種巨大的瘋狂。
  　　單一精神的人不會長久地使人愉快。
  　　命運和情緒統(tǒng)治著世界。
  　　一般地認識人類要比單獨地認識一個人容易。
  　　年輕而不優(yōu)美，或者優(yōu)美而不年輕，都是沒有用處的。
  　　女人的地獄是晚年。
  　　 ——拉羅什福科：《道德箴言錄》
  　　
  　　
  　　拉羅什?？疲↙a Rochefoucauld，1613－1680），法國思想家。
  　　
  　　拉羅什?？浦饕紤]“道德”問題，這類問題在美國就是心理問題，在英國就是“理智”問題。所以，拉羅什?？撇煌诘芽▋海灿袆e于培根。魯迅就說過，“無論單就人生哲理，還是單就處世指導(dǎo)，拉羅什?？频挠绊懚家^培根?！钡腿松軐W(xué)方面而言，拉羅什?？婆c基本同時代的帕斯卡爾又有些不同。不像后者科班出身，拉羅什福科基本沒受多少教育，他的長處是閱歷豐富，感受力強，用同時代人的說法，就是“知識貧乏但精神豐富”。他的《道德箴言錄》，就是對世態(tài)炎涼親身體驗和思考后的結(jié)果。
  　　
  　　拉羅什?？频纳矸?，按阿倫特的說法，就是“文人”（homme de lettres）——
  　　
  　　與后來的作家和人文學(xué)者不同，這些“文人”盡管生活在一個書面語言和鉛字的世界里，尤其是被書籍包圍著，但是他們既不愿、也沒有被迫為了謀生而從事專業(yè)的寫作和閱讀?！拔娜恕币才c知識分子階層不同。知識分子要么作為專家、官員為國家服務(wù)，要么為社會的娛樂和教育服務(wù)?！拔娜恕笨偸墙吡εc國家和社會保持距離。他們的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)是無須工作的收入。他們的思想態(tài)度的基礎(chǔ)是他們堅決地拒絕納入政治或社會之中。正是由于這雙重的獨立基礎(chǔ)，他們能夠表現(xiàn)出居高臨下的態(tài)度，從而產(chǎn)生了拉羅什富科對人類行為的洞察和輕蔑，蒙田的世俗智慧，帕斯卡格言的思想力度，孟德斯鳩政治思考的勇氣和開放。
  　　
  　　就像我們中國的一些典型的“文人”（比如章太炎、梁啟超）一樣，拉羅什?？埔簧彩窃缒隉嶂越诸^革命，晚年閉門著書立說。奇怪的是，和章梁如出一轍，拉羅什?？仆砟旰苌僬劶案锩⒄?，而是轉(zhuǎn)而思考文化、人性等一些比較形而上的問題。與阿倫特談到的，19、20世紀出現(xiàn)的職業(yè)革命家不同，他們并沒有把早年的從政經(jīng)歷化為對政治的思考，甚至對早年經(jīng)歷以“政治沖動”為名，簡單予以否定。魯迅正是在這一點上，對章太炎產(chǎn)生了異議。當(dāng)然，也許是因為魯迅與政治的關(guān)系向來是若即若離，既然沒有革命激情的瘋狂，也就談不上政治幻滅后的深層失落。魯迅的左派情結(jié)，終其一生，都幸運地沒有遭到打擊，這也使他一直對政治抱著某種幻想——通過他的筆來實踐“文人革命”。
  　　
  　　說到“人生哲學(xué)”，坊間曾經(jīng)有本名為《我的人生哲學(xué)》（王蒙著）的書，大賣特賣。但是這類“人生哲學(xué)”和周國平式的“人生哲理”、劉墉式的“人生感悟”一樣，都是中國哲學(xué)中“實用理性”一面的現(xiàn)代翻版。貌似超脫，實則投機，在道貌岸然下是對現(xiàn)代社會叢林法則的把玩。這種打著“哲學(xué)”幌子的“現(xiàn)代成功學(xué)”，和拉羅什?？频摹暗赖抡軐W(xué)”，完全是兩碼事。拉羅什?？瞥了嫉氖钦麄€人類的德性與惡行。這種沉思與其說指向某種生活的便利或圓滑，倒不如說是讓生活更加坑坑洼洼、磕磕碰碰。它使貌似圓滿或追求流暢的生活出現(xiàn)了裂隙、停滯，顯現(xiàn)了不和諧的一面。正是在這些思考造成的斷點處，自我的意識蘇醒了。
  　　
  　　拉羅什?？频乃伎迹瑱C鋒頻出，令人叫絕。比如，“想獨自明智是一種巨大的瘋狂?！比绱撕唵蔚囊痪湓挘谖铱磥?，清澈道出了阿倫特走出海德格爾的根本原因。在阿倫特看來，成為一個人就是與那些各不相同又與我們相似的人一起生活。阿倫特把這種基本的人類境況稱為“多樣性”。“我們應(yīng)該比通常在個人主義文化中所做的一切更加徹底地認識到，我們與他人一起生活在世界里；穩(wěn)固的政治體制不僅以多樣性為基礎(chǔ)，它還培育這種多樣性?！?阿倫特呼吁一種“政治的思考”和“公共生活”，“政治人物（必須理解為我們既是個人同時也是公民）所需要的精神活動本身就是政治的和集體的活動，即使反思本質(zhì)上必然是個體的孤獨的?！眰€體沉思，既能導(dǎo)向存在的詩意顯現(xiàn)，也能導(dǎo)向極權(quán)主義的孤獨。海德格爾的“沉思”沒有“政治的思考”和“公共生活”來校正，最終倒向了納粹主義。事實就是如此。
•   　　“道德不是好東西”——在作者筆下的確如此。作者致疑一切穩(wěn)定的道德評價模式，揭露一切深入人心的道德之實質(zhì)，直抵其產(chǎn)生的心理真相，讓人初感匪夷所思之余，慢慢覺其眼光之銳利，批判之深刻，分析之獨到。
  　　本書辨證地看待分析諸多道德原理，使用的方法頗像源自《老子》，幾乎可以說它是利用老子的哲學(xué)，對日常道德的實例分析與逆向思考。
  　　在作者看來，人性是惡的，結(jié)合自己親身體驗，我傾向于他的這種看法。對每個人來說，提升道德并不是什么高尚的事情，只是克服自身所具的人性弱點，消除因社會熏染而產(chǎn)生的一切不良行為和思想而已。
  　　但作者對待女性的態(tài)度很不君子，很猥褻，帶有明顯的時代性虛偽和局限，此為本書糟粕。
  　　譯者何懷宏崇拜已久，本書翻譯還算是令人滿意的。
•   　　
  　　
  　　最近，一位朋友歸還了借閱一年的兩本書，其中一本就是薄薄的淡蘭色封面的《道德箴言錄》。我一翻，是在2003年4月從當(dāng)當(dāng)書店購買的。記得當(dāng)時很快看完，而且心滿意足。
  　　
  　　書的側(cè)頁這樣介紹：“拉羅什?？疲?613年-1680年）法國思想家，著名的格言體道德作家。一生作品不多，唯有《回憶錄》和《道德箴言錄》兩部作品傳于后世。拉羅什?？埔韵亩床炝蛢?yōu)美的文字分析人的情緒、理智和判斷力，追溯人們言行的動機?！兜赖麦鹧凿洝凡⒎歉嬖V人們應(yīng)當(dāng)做什么，而是揭示人們在做什么、想什么?！?br /> 　　
  　　我忘了第一次看到這本書的介紹是在什么地方，依稀記得哪里說這是一本教人學(xué)壞的書，名字為道德，其實所有的諷刺都是人們所謂的道德。好象是這番評價激起了我的好奇心，特地跑到網(wǎng)上訂購來的。
  　　
  　　這個版本很粗糙，印刷比較粗劣。但是何懷宏先生翻譯得很好。當(dāng)然，還是這位省長之子，法國公爵閃光的語句隨處可見：
  　　
  　　自愛是最大的奉承者
  　　
  　　哲學(xué)輕易地戰(zhàn)勝已經(jīng)過去的和將要來臨的痛苦，然而現(xiàn)在的痛苦卻要戰(zhàn)勝哲學(xué)。
  　　
  　　如果我們自己毫無缺點，我們也就不會在注意別人的缺點中得到那樣多的快樂。
  　　
  　　如果我們自己毫無驕傲之心，我們就不會抱怨別人的驕傲。
  　　
  　　那些太專注于小事的人通常會變得對大事無能。
  　　
  　　幸福在于趣味，而不在于事物。我們幸福在于我們擁有自己的所愛，而不在于我們擁有其他人覺得可愛的東西。
  　　
  　　給愛情下定義是困難的，我們只能說：在靈魂中，愛是一種占支配地位的激情；在精神中，它是一種相互的理解；在身體方面，它只是對躲在重重神秘之后的我們的所愛一種隱秘的羨慕和優(yōu)雅的占有。
  　　
  　　只有堅強有力的人才能有一種真正的溫柔。
  　　
  　　我們情緒的寧靜或騷動并不是那樣依靠我們生活中發(fā)生的比較重大的事件，而是更依附于對每天發(fā)生的各種細小事情的讓人舒服或不舒服的處理。
  　　
  　　我們較喜歡看見那些受恩于我們而非施恩于我們的人。
  　　
  　　……
  　　
  　　這些妙語在整本書中俯首皆是。
  　　在譯者后記中這樣介紹：“可以說，拉羅什?？拼碇ㄌm西民族某種相當(dāng)?shù)湫偷男愿?，即：瘋狂和冷靜、虛榮和真誠、放蕩不羈和深刻反省集于一身?！?br /> 　　
  　　“拉羅什福科的《道德箴言錄》，并不是一堆規(guī)范和訓(xùn)條的集合，告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么，不能做什么，而是一系列對人們行為品質(zhì)的分析和描述，揭露人們實際上在做什么、想什么，它類似于一部道德心理學(xué)著作?！?br /> 　　
  　　通讀這本手冊，我個人覺得與蒙田的優(yōu)雅、溫情、含蓄相比，拉羅什?？瓢讶诵灾械膼?、偽善以更加袒露和不留情的方式揭示出來，勇氣不足的人難免讀后會對人生和人性感到氣餒或絕望。30歲以后讀它比較好，那時有了一定人生閱歷，也更加能讀懂他的底蘊。
  　　
  　　2006年4月18日倫敦霧
  　　
•   看到想到盡量做到
•   恩恩...
•   是的，同意：）
•   網(wǎng)站做得不錯……我也覺得書好，可要把握箴言中這么多話題相當(dāng)不容易，沒像你這樣天天看
•   有圣經(jīng)注解的fu~~贊一個！
  不過雖然拉氏揭露了很多事情的本質(zhì)，可是并沒有提供解決之道，告訴我們怎么做，我覺得大家不妨可以討論一下~
•   這本小冊子就這么讓你著魔？ 不過里面有些話的確沒看明白，這兩天沒空了，改日討論。
•   我也非常喜歡這本書 但我想找英文的 不知道該買那個版本的
•   呵呵，您用心了
•   贊 收藏了
•   哇塞，有心人！??！
•   看了你做的網(wǎng)站，很不錯。以后會多上去看看的?？磥磉@本書是曲高和寡啊，以后我一定抽空好好讀一下。
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•   我也看到了你的網(wǎng)站，很好，如果能把英文和法文的版本也編輯進去方便對照就更好了：）
•   網(wǎng)站看了。。好厲害啊。。很不錯。。
•   洞若觀火 看透世事 之 醒世良言
•   你這篇書評很用心。 “命運和情緒統(tǒng)治這個世界” 是本書主要的觀點
•   可是作者是法國人涅。
•   XD
•   不大懂哦......“想獨自明智是一種巨大的瘋狂?！?--意思如愛因斯坦說：“人只有獻身于社會，才能找出那實際上是短暫而又有風(fēng)險的生命的意義.”?
•   寫的很不錯，啟人深思......
•   無道德、無意識
•   女人的地獄是晚年。 這句經(jīng)典。
•   。收藏
•   最受教的是他那句：“不滅的太陽亦不能使人久視?！?/li>
•   不同人生階段的人都能夠在這本書里面領(lǐng)會到一些讓自己頷首的思想，年輕人能夠領(lǐng)會那是提前的賜予。
•   -----“年輕人能夠領(lǐng)會那是提前的賜予。”
  我來看看能夠理解多少。：）

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