變革時(shí)期法律與道德的沖突問題研究

前言

　　改革開放以來，我國(guó)法制建設(shè)取得重大成就，與之相應(yīng)，法學(xué)教育與研究也迅速發(fā)展。除已有法律院系外，大量理工科大學(xué)發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，興辦了各具特色的法學(xué)教育，從而大大拓展了我國(guó)法學(xué)教育的陣地。河海大學(xué)這一以水利為特色、以工科為主導(dǎo)的原水利部直屬高校（現(xiàn)屬教育部），也于1988年啟動(dòng)了法學(xué)專業(yè)教育。2000年，經(jīng)國(guó)務(wù)院學(xué)位辦批準(zhǔn)，河海大學(xué)成為環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)碩士點(diǎn)單位，并于次年開始了該學(xué)科的碩士研究生培養(yǎng)工作，成為江蘇省第一個(gè)環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)碩士點(diǎn)?！　?0年來，河海大學(xué)的法學(xué)學(xué)科已逐漸發(fā)展壯大，隨著民商法學(xué)、憲法與行政法學(xué)專業(yè)研究生的成功招收，該校已形成了以環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)為主要特色的較為完整的學(xué)科體系?！　v經(jīng)8年努力，河海大學(xué)的環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)的學(xué)科建設(shè)已漸趨成熟，被列為該校的“十一五”重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，從而開啟了該學(xué)科向更高層次沖刺的建設(shè)時(shí)期?；诖?，河海大學(xué)法學(xué)院在多年持續(xù)推進(jìn)重大課題研究計(jì)劃的基礎(chǔ)上，推出了系統(tǒng)展示該校以環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)為中心的研究成果的出版計(jì)劃。首批出版的著作包括：（1）《私募基金法律制度研究》；（2）《船舶污染侵權(quán)法上的嚴(yán)格責(zé)任研究》；（3）《變革時(shí)期法律與道德的沖突問題研究》；（4）《中國(guó)水利法制建設(shè)研究》；（5）《聯(lián)合國(guó)海洋法公約與南海問題研究》；（6）《中國(guó)節(jié)水立法研究》；（7）《城鄉(xiāng)環(huán)境正義的追求與實(shí)現(xiàn)》；（8）《環(huán)境法哲學(xué)研究》；（9）《環(huán)境刑法專題研究》；（10）《公用事業(yè)法原論》；（11）《土地征用及房屋拆遷法律問題研究》；（12）《高校行政法治論》。

內(nèi)容概要

本論題的一般理論研究的預(yù)設(shè)前提：（1）假定社會(huì)成員都是理性的人，他們都有一種反思性生活智慧，從自己的生活過程中學(xué)習(xí)如何生活與如何做人，能夠從自己的現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，根據(jù)存在的場(chǎng)景環(huán)境，選擇自己的生活類型，確定自己的行為方式，形成、豐富、修正自己的觀念與信仰體系。這種生活智慧是一種主動(dòng)適應(yīng)過程。（2）社會(huì)成員的行為完全是自由的。也就是說，假定社會(huì)能夠提供完全健康、合法的環(huán)境，其成員能夠完全自由地選擇自己的行為。這是指所有社會(huì)成員只會(huì)按照自己的原則、信念或價(jià)值觀念去行為，而不會(huì)受利益的引誘而失去做人的原則，也不會(huì)因?yàn)槭軝?quán)力的威懾而改變自己的選擇。    本書的核心觀點(diǎn)是：倫理作為特定社會(huì)的應(yīng)有社會(huì)關(guān)系體系，是道德和法律的基礎(chǔ)，這一“應(yīng)有社會(huì)關(guān)系體系”必須表現(xiàn)為實(shí)有規(guī)范——道德與法律，并通過它們來實(shí)現(xiàn)。道德和法律這兩種“實(shí)有”規(guī)范的不同特點(diǎn)和表現(xiàn)形式導(dǎo)致了它們之間的沖突；不僅如此，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變遷使得道德與法律的沖突更具復(fù)雜性。對(duì)道德與法律的沖突必須限制在一定的范圍之內(nèi)，否則將對(duì)社會(huì)，特別是中國(guó)的法治建設(shè)產(chǎn)生消極影響。為此，限制和減弱這一沖突具有非常重要的意義，而法律的倫理性是解決這一問題的理論基礎(chǔ)，所以，制定并實(shí)現(xiàn)“良法”，建構(gòu)社會(huì)和諧秩序，是解決我國(guó)當(dāng)代法律與道德沖突問題的重要途徑。當(dāng)然，本書的結(jié)論并不否認(rèn)下列觀點(diǎn)：比如說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民主政治的完善、司法制度的改革、人的素質(zhì)的提高、法律制度本身的完善，所有這一切對(duì)法在社會(huì)生活中的實(shí)現(xiàn)同樣有著非常重要的意義。本書只是側(cè)重從法律的倫理性這一視角探索其對(duì)解決當(dāng)代中國(guó)法律與道德的沖突問題的理論意義。

作者簡(jiǎn)介

陳秀萍，女，1970年6月出生于江蘇鹽城，南京師范大學(xué)法學(xué)學(xué)士、碩士，吉林大學(xué)法學(xué)博士。現(xiàn)為河海大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事法學(xué)理論與倫理文化方面的教學(xué)與研究工作，曾參與多部專著與教材的撰寫，發(fā)表論文20余篇，數(shù)篇被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載，并有論文讀《中國(guó)學(xué)術(shù)年鑒》（2005年卷）收錄。

書籍目錄

前言第一章　基本理念的闡釋與界定  第一節(jié)　法律、倫理與道德    一、法律    二、倫理    三、道德    四、倫理與道德之間的關(guān)系  第二節(jié)　法律的倫理性    一、法律的倫理性及其主要內(nèi)容    二、法律的“非倫理性”與法律的道德性  第三節(jié)　法律與道德的沖突    一、沖突及其意義    二、法律與道德的沖突第二章　人類文明進(jìn)程中的法律與倫理  第一節(jié)　法律與倫理內(nèi)在關(guān)聯(lián)的歷史追尋    一、中國(guó)    二、西方　第二節(jié)　法律與倫理的理論邏輯    一、法律對(duì)倫理的依賴    二、法律與倫理的相對(duì)分離第三章　普遍之人性：人類生活的共同倫理之前提　第一節(jié)　普遍之人性    一、自利與同情    二、個(gè)體的“無知”與利他合作　　三、自由及其限度　第二節(jié)　人的行為及其規(guī)范傾向性  　一、韋伯的社會(huì)行為合理性研究  　二、人類行為的規(guī)范傾向性  　三、規(guī)范有效性與規(guī)范的“異化”  第四章　法律與道德：形式正義與實(shí)質(zhì)正義　第一節(jié)　形式正義與法律    一、法律之形式性    二、法律的形式價(jià)值——形式正義及其標(biāo)準(zhǔn)　第二節(jié)　實(shí)質(zhì)正義與道德    一、道德之實(shí)質(zhì)性意義    二、道德之實(shí)質(zhì)正義價(jià)值  第三節(jié)　法律與道德的沖突的必然性    一、個(gè)體道德對(duì)實(shí)質(zhì)正義的背離    二、形式正義對(duì)實(shí)質(zhì)正義的背離    三、法律對(duì)形式正義的背離第五章　轉(zhuǎn)型社會(huì)中的法律與道德　第一節(jié)　國(guó)家與社會(huì)的統(tǒng)合與分離    一、國(guó)家與社會(huì)的統(tǒng)合：道德法律化與法律道德化    二、國(guó)家與社會(huì)的分立：法律與道德的沖突  第二節(jié)　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代    一、社會(huì)轉(zhuǎn)型    二、傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)  第三節(jié)　價(jià)值沖突：法律與道德沖突的深層起因    一、集體主義與個(gè)人本位    二、人情與法律    三、“官本位”與權(quán)利本位  第四節(jié)  地方性特征與普適性要求：法律與道德沖突的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)    一、普適性要求　　……第六章　良法及其實(shí)現(xiàn)結(jié)束語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　基本理念的闡釋與界定　　第一節(jié)　法律、倫理與道德　　“時(shí)間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了”。很多時(shí)候，我們無法用語言準(zhǔn)確地表達(dá)詞語的含義。但為了與他人進(jìn)行溝通與交流，便于他人的理解，我們又必須界定一些常用詞語的基本含義并遵循一些原則。首先，我們不能離開我們的現(xiàn)實(shí)生活去構(gòu)造純粹的概念。盡管為了建立一種理論，思想家和學(xué)者都習(xí)慣于用一些抽象概念與范疇，通過判斷、推理與論證等方法使自己的理論具有說服力、解釋力，并達(dá)到理論體系的完滿與自洽。但他們所界定的概念與范疇一般都受時(shí)代的影響，不是脫離現(xiàn)實(shí)的，只是他們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)點(diǎn)上，運(yùn)用抽象思維能力和邏輯思維能力的結(jié)果。其次，我們不能忽略歷史和傳統(tǒng)。近代以來，特別是改革開放以后，與中國(guó)古代社會(huì)相比，無論人們生存的環(huán)境、社會(huì)制度，還是人們的觀念都發(fā)生了很大的變化。但這并不意味著我們可以拋開歷史和傳統(tǒng)。其實(shí)，任何一個(gè)國(guó)家和民族，在他們長(zhǎng)期的共同生活中所形成的思維方式、民族心理習(xí)慣和文化傳統(tǒng)等深層次的精神生活上，具有很強(qiáng)的延續(xù)性和繼承性，更何況中華民族是有著五千年歷史的文明古國(guó)呢？所以，中國(guó)歷史上人們對(duì)一些詞語和句子的理解也是我們界定概念的依據(jù)之一。

圖書封面

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