道德經(jīng)本義解

前言

　　實證科學(xué)與悟證之學(xué)　　現(xiàn)代實證科學(xué)以人的兩只肉眼加上延長工具三大鏡——放大鏡、顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡 ——探索宇宙奧秘和生命現(xiàn)象，所見仍然有限。因為只知其一，不知其二——只見實象，難觀虛相，所獲皆系相對真理。從而不斷演出"真理"否定"真理"的科學(xué)喜劇。例如前天牛頓的經(jīng)典力學(xué)、經(jīng)典物理學(xué)科學(xué)真理，被昨天愛因斯坦等的量子力學(xué)、相對論所否定。而真正的真理，只能是一個：獨來獨往，無古無今。　　后天的人體生命現(xiàn)象與先天的宇宙生命本元，應(yīng)當(dāng)是有情人類傾全力于與關(guān)注的課題，而幾乎全體現(xiàn)代科學(xué)所關(guān)心的，確是與生命現(xiàn)象無關(guān)的、僅為滿足人們物欲需要的"死理學(xué)""機(jī)械學(xué)"。在圣哲們看來，純粹是不務(wù)正業(yè)——不務(wù)正業(yè)久矣！　　這也難怪現(xiàn)代實證科學(xué)家們，他們的肉眼及其延長工具能見度實在有限，在奧妙的生命現(xiàn)象以及更加奧妙的精神領(lǐng)域?qū)嵲谑菬o能為力，滿眼都是秘之與謎。其中也有少數(shù)"唯物"的生命科學(xué)家們，專攻有機(jī)生命體那些看得見、摸得著、測得到的物質(zhì)組織結(jié)構(gòu)部分，條分縷析，定量定性，言之有理，論之有據(jù)，建構(gòu)起了龐大的物理生命科學(xué)體系，其功甚巨！并發(fā)現(xiàn)了DNA大分子鏈上有序排列的生命密碼——在這個生命原聲帶上，只有百分之五左右為生命信息編碼區(qū)，其余百分之九十以上竟然是空白的！無任何遺傳學(xué)意義?？茖W(xué)家們推斷，如果在生命原聲帶上人為的將生命密碼有序地排滿，人類個體生命將會活到1200歲以上！這為道家傳統(tǒng)"長生不老活神仙"的理想境界，做出了精彩的科學(xué)注足?！　≈袊糯氖フ軅兡?悟證學(xué)家"，"一目了然"觀宇宙。他們關(guān)閉肉眼，開啟"慧目"與"天眼"——"道眼"，"一目了然"，具備"全息、全視"功能，能夠洞察顯隱，透視虛實，提挈天地，把握陰陽，深參造化。對人體生命現(xiàn)象的認(rèn)知，一開始就心物齊觀，自己認(rèn)知自己，不單認(rèn)知肉體，而且認(rèn)知心靈；自己既是被認(rèn)知的客體，同時又是進(jìn)行認(rèn)知的主體，主客一致地加以徹底認(rèn)知。無須把自己殺死來解剖死尸，而是直視活靈靈的生命過程；沒有儀器中介，所以不會曲解，得到的都是生命的真實。而且人天共參，他們不但熟知組成生命體的生命分子之"精"，還了知精中的生命能量流之"氣"運行其間，更深知指導(dǎo)氣行有序的生命信息體之"神"，并徹知精氣神三者之間相互生化的深刻關(guān)系，還悉知為神編制生命信息原碼的"天命之性"高高在上，從而全知人是"精氣神一體、先后天一脈、天地人一體"的負(fù)陰抱陽太極結(jié)構(gòu)，天之驕子，宇宙杰作！　　"萬物自得以道，宇宙統(tǒng)一于氣"——統(tǒng)一于宇宙元氣大用之流行。所以道不是別的，乃是宇宙元始造化能"常道元氣"及其運動變化之相。"萬物一氣"，宇宙萬物皆系氣聚、精生、形具而成；"化不易氣"，無論萬物怎樣變化，"常名元氣"它是不變的。常名元氣貫穿于天、地、人、物之生、長、化、藏的始終。見物既見道，體物既體道，用物既用道。正如本書作者悟證所示：道就在我們的起心動念中，也在日常生活中，回心關(guān)注即是?！　?道因氣而立，氣遵道而行。"道乃氣之道，氣亦道之氣，道氣乃一體之二名，雖恍惚無形，但卻可以悟證，就像本書作者那樣。首先煉氣——遵道而行。然后用氣，改造肉身，開發(fā)智慧，替天行道。如果我們肯在煉氣、用氣上下功夫，下得深而且真，直至深得說不清，真得道不明，大道就會來敲門了。本書作者走過的就是這樣一條"心悟"之路。對老祖宗的《道德經(jīng)》作者也是"以心印心"地進(jìn)行悟證，心有所得，便形之于筆，書之于紙，可謂愚者之一得。讀者們讀過本書以后，如果感到平平，不必奇怪，其中若有一言半句，與君共鳴，有助于開拓悟境，啟人心智，有益人生……作者就會感到無限欣慰了！這也是我的讀后感，并因之為序。　　存誠子　曾慶余　　己丑金秋　于成都存誠齋

內(nèi)容概要

　　中國古代的圣哲們乃“悟證學(xué)家”，“一目了然”觀宇宙。他們關(guān)閉肉眼，開啟“慧目”與“天眼”——“道眼”，“一目了然”，具備“全息、全視”功能，能夠洞察顯隱，透視虛實，提挈天地，把握陰陽，深參造化。對人體生命現(xiàn)象的認(rèn)知，一開始就心物齊觀，自己認(rèn)知自己，不單認(rèn)知肉體，而且認(rèn)知心靈；自己既是被認(rèn)知的客體，同時又是進(jìn)行認(rèn)知的主體，主客一致地加以徹底認(rèn)知。無須把自己殺死來解剖死尸，而是直視活靈靈的生命過程；沒有儀器中介，所以不會曲解，得到的都是生命的真實。而且人天共參，他們不但熟知組成生命體的生命分子之“精”，還了知精中的生命能量流之“氣”運行其間，更深知指導(dǎo)氣行有序的生命信息體之“神”，并徹知精氣神三者之間相互生化的深刻關(guān)系，還悉知為神編制生命信息原碼的“天命之性”高高在上，從而全知人是“精氣神一體、先后天一脈、天地人一統(tǒng)”的負(fù)陰抱陽太極結(jié)構(gòu)，天之驕子，宇宙杰作！《道德經(jīng)本義解》作者走過的就是這樣一條“心悟”之路。對老祖宗的《道德經(jīng)》作者是“以心印心”地進(jìn)行悟證，心有所得，便形之于筆。

作者簡介

　　元君，本名殷曉鳴，湖北武漢人?！　?954年出生于政法干部家庭?！　?970年響應(yīng)國家“上山下鄉(xiāng)”的政策，在湖北武漢東西湖農(nóng)場當(dāng)過知識青年五年?！　?975年招工回城，做過生產(chǎn)統(tǒng)計、材料庫保管員、幼兒園園主任等工作?！　?983年在湖北華中師范大學(xué)進(jìn)修四年制《學(xué)前教育行政管理學(xué)》。　　1985年后因身體患多種疾病，住院治療無效，后求助于道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，在學(xué)習(xí)和實踐《道德經(jīng)》的過程中，逐漸治愈了自身的疾病，從此正式走上道家專業(yè)修行之路?！　∽?989年起至今，結(jié)合自身修行實踐，開始走向祖國各地進(jìn)行《道德經(jīng)》養(yǎng)生健身的經(jīng)驗講學(xué)和學(xué)術(shù)交流。

書籍目錄

序言呂祖《道德經(jīng)》序言呂祖序言感想前言第一章　體道第二章　養(yǎng)身第三章　安民第四章　無源第五章　虛用第六章　成象第七章　韜光第八章　易性第九章　運夷第十章　能為第十一章　無用第十二章　檢欲第十三章　厭恥第十四章　贊玄第十五章　顯德第十六章　歸根第十七章　淳風(fēng)第十八章　俗薄第十九章　還淳第二十章　異俗第二十一章　虛心第二十二章　益謙第二十三章　虛無第二十四章　苦恩第二十五章　象元第二十六章　重德第二十七章　巧用第二十八章　反樸第二十九章　無為第三十章　儉武第三十一章　偃武第三十二章　圣德第三十三章　辯德第三十四章　任成第三十五章　仁德第三十六章　微明第三十七章　為政第三十八章　論德第三十九章　法本第四十章　去用第四十一章　同異第四十二章　道化第四十三章　遍用第四十四章　立戒第四十五章　洪德第四十六章　儉欲第四十七章　鑒遠(yuǎn)第四十八章　忘知第四十九章　任德第五十章　貴生第五十一章　養(yǎng)德第五十二章　歸元第五十三章　益證第五十四章　修觀第五十五章　玄符第五十六章　玄德第五十七章　淳風(fēng)第五十八章　順化第五十九章　守道第六十章　居位第六十一章　謙德第六十二章　為道第六十三章　恩始第六十四章　守微第六十五章　淳德第六十六章　后己第六十七章　三寶第六十八章　配天第六十九章　玄用第七十章　知難第七十一章　知病第七十二章　愛己第七十三章　任為第七十四章　制惑第七十五章　貪損第七十六章　戒強(qiáng)第七十七章　天道第七十八章　任信第七十九章　任契第八十章　獨立第八十一章　顯質(zhì)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　體道　　道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！　≡木渥恿x解：　　[道可道，非常道]　　對于道的認(rèn)識，要從生活的規(guī)律中去體悟。道不是表面物質(zhì)現(xiàn)象，不能從事物的表面去理解它，道的實質(zhì)就在于內(nèi)在的規(guī)律不可以用眼能見、用耳能聽，對道的認(rèn)識不可以用常態(tài)的觀點去理解。因為，道貫穿在有與無的萬事萬物之中，道的規(guī)律是運動的、變化的，極其微妙?！　名可名，非常名]　　宇宙有了道的規(guī)律，才有了萬物的誕生。有了萬物而后才有了名，名是隨著萬物的演義而后產(chǎn)生的，名貫穿在有與無的形象之中。對于名的認(rèn)識，也不可以單從表面事物去理解其中的含義，名的奧妙非常深遠(yuǎn)。　　[無名天地之始]　　無名之時期，是天地的開始。天地的自然法則為萬物之母，有了母體的出現(xiàn)，才會有子的繼續(xù)。因此，天地之始也就是天地之母的開始?！　有名萬物之母]　　天地開始后，萬物之母開始運作。萬物開始誕生，名也隨著誕生?！　∮辛嗣缶陀辛诵巍Ｃc形是相連的關(guān)系，隨著時間的發(fā)展，萬物的名與形的變化越來越奇妙無窮?！　故常無欲以觀其妙]　　修心治身的法則是以無欲的心態(tài)而達(dá)到內(nèi)在的清靜效果。內(nèi)在的清靜能觀到事物運動規(guī)律的表里，是人的內(nèi)在潛能意識活動的靈感現(xiàn)象。妙是無法用語言形容清楚的內(nèi)心感受。　　妙，是透過事情的表里而悟出的事物規(guī)律。若要了解事物的內(nèi)在和外在，常守住清靜無欲的心念是重要條件?！　常有欲以觀其徼]　　心隨著形形色色的物象而運動，看到的則是表面的變化，感覺到的只是主觀意識上積累的經(jīng)驗。徼，是形象變化的總和。心隨物動，只能理解物的表層，而不能了解物的內(nèi)在規(guī)律?！　此兩者同出而異名]　　無欲、有欲同時出自于道。兩者雖然同出于道門，而結(jié)果是相反的。　　清靜無欲獲取的是道中的妙，心隨欲動獲取的是形形色色的表面所留下的內(nèi)心追戀，有欲者對欲感興趣，積累的結(jié)果是心中的欲垢?！　o欲和有欲的心境發(fā)展都很微妙，各獲其果，各有所得。　　[同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門]　　有形與無形之間的變化都非常的奧妙。靜者能觀無形，動者直觀有形。無形與有形之問的變化全離不開“心”這個“門”。心念的變化，也就是萬象變化的根源之一。有名則有形，有形則有象，有象又生象，哪有盡頭?。§o者心同清水映物一樣，一目了然。人的心靈變化過程，微妙無比。宇宙之“門”包容著萬象的綜合，萬物都在宇宙之道中生存衍化。雖然看起來各有千秋，各有規(guī)律，但都離不開道的大規(guī)律。道也就是那“忙而不亂，混而有序”的大網(wǎng)絡(luò)?！　〉篱T向著萬物和眾生開著，蕓蕓眾生各去獲取所得?！　”菊铝x解小結(jié)：　　《體道》這一章論述了道存在于陰陽兩面物質(zhì)之中的道理。以物質(zhì)的混元開始而分出陰陽(正負(fù))物質(zhì)，由陰陽的組合而又無窮地繁衍后代物質(zhì)，形成一個五彩繽紛的奇妙世界?！　±献右虼苏f：“道可道，非常道”。道不是一般的大道，也不是一般能理解清楚的道理。道是萬物之規(guī)律總源?！　∮辛说赖目傇?，就有了萬物生育的開始，這也是有形、有名的開始和繼續(xù)。形與名之間的變化以及結(jié)果，涉及到了萬象的演義，涉及到了有形與無形之中的變化，是其妙無窮的。　　外觀到的一切物象是有形的，而內(nèi)心的思維與靈性的變化是無形的。而無形反能制造有形，這就是無形是母的意思。萬物的起源是由無形而生有形，有形則又影響無形的變化，生生不息?！　±献涌偨Y(jié)出：“無名天地之始，有名萬物之母”，天地開始是無名之期。人的出生，開始不也就是天地的混沌開始嗎？　　人剛出生，心靈一遍空白。隨著環(huán)境的影響和教育，隨著各感官的發(fā)育和完善，逐漸有了思維、情感和生活的經(jīng)驗，這些不就是由思維之象而產(chǎn)生的形與名的開始嗎？名與形的產(chǎn)生是與思維、思想有關(guān)系的。　　有名與無名的內(nèi)在意義都非常之深奧，循根查源，全起源于道。道生養(yǎng)萬物，凡在于道中的生命，都與道的實質(zhì)有關(guān)系?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名?！边@兩點就說明了道的奧妙無窮。對道的體悟和認(rèn)識，老子又提出：“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼?！比绾稳フJ(rèn)識道的真實面貌呢？萬物雖然出生于道門之中，為何有的人能長壽，有的人則短壽；有的人富貴，有的人則貧窮。這些人態(tài)現(xiàn)象也就是道中的奧秘?！　　肮食o欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”是對萬物認(rèn)識后的總概括，也是從萬物的變化中體悟了道的結(jié)論?！　∏屐o能看到事物的起因，躁動只能看到事物的表面；清靜能反樸歸真，躁動是欲的積累所形成的不安寧。欲則是來自于事物的繁多而留下的追憶。追憶的內(nèi)容越多，產(chǎn)生的心念也會越多。內(nèi)心殘留的污垢會使人的心靈在妄和幻中游覓?！　o欲與有欲同出心念一門，妙不可言。無欲有無欲的收獲，有欲有有欲的收獲。無欲者喜歡清靜，有欲者喜歡繁華?！　o欲者觀到的是事物之本質(zhì)，有欲者觀到的是事物之外表。真是各有所得??！　　從有欲到無欲返回的過程，稱之為“悟道”。從有欲中觀其表，又從無欲觀其里，這不就是“玄”嗎？知道了其里，就掌握了其表，這就是“玄”之又“玄”了?！　　靶笔侵甘挛锏囊?guī)律性，從形式上無法掌握，是心靈上之意會過程。“玄”是不能用肉眼看得見的物質(zhì)運動規(guī)律?！　　靶中笔峭ㄟ^事物再去了解事物。事物與事物之間的關(guān)系是怎么產(chǎn)生和發(fā)展的，也就是看得見形的是如何產(chǎn)生的？清靜能幫助人了解和認(rèn)識那看不見的實質(zhì)，使心靈正確地對待看得見事物的發(fā)展。“玄”協(xié)調(diào)著事物發(fā)展的因果性。　　……　　P3-5

編輯推薦

　　《道德經(jīng)本義解》是一部文字淺顯道境深邃的證悟佳作。它由當(dāng)代丹道大家元君所著，是她本人按照《道德經(jīng)》體系實修丹道的經(jīng)驗體悟，是真正的“過來人”寫給丹道愛好者的修持體會，有緣人宜深悟之。

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