梁漱溟口述實(shí)錄

內(nèi)容概要

梁漱溟是一位信奉佛教而又蜚聲海內(nèi)外的儒學(xué)大師，性格耿直，敢說敢為。他是毛澤東的摯友、諍友，也是一位身份特殊的老朋友，在三十多年的交往中，有過徹夜友好的長談，有過面紅耳赤的爭論，也有在大庭廣眾之下針鋒相對的吵罵，這其中的恩恩怨怨，讓人驚嘆，也讓人稱道……    1949年10月1日，在天安門舉行開國大典，梁漱溟遠(yuǎn)在四川未能參加，據(jù)說，當(dāng)天周恩來在天安門城樓上曾感慨地說過：可惜今天的盛會有兩個人不在場，一個是梁漱溟，一個是邵明叔。

作者簡介

白吉庵，云南省建水縣人，1930年生。1979年到中國社會科學(xué)院近代史研究所從事研究工作。著有《胡適傳》《章士釗傳》《物來順應(yīng)——梁漱溟傳及訪談錄》等書；發(fā)表《論辛亥革命的兩種起義方式》及研究章士釗、胡適等人的論文數(shù)十篇。

書籍目錄

一　家世二　少年時代三　初入社會四  自修佛學(xué)五　北大任教六　著《東西文化及其哲學(xué)》七　良師益友八　結(jié)發(fā)夫妻九　“以青年為友”從事鄉(xiāng)村教育十　救國必須走“鄉(xiāng)村自治”的道路十一　到河南辦“村治學(xué)院”十二　到山東辦“鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”十三　抗日戰(zhàn)爭前期訪問毛澤東十四　巡視敵后十五　籌建“民盟”  創(chuàng)辦《光明報》十六　烽火連三月  家書抵萬金十七　桂林三年第二次婚姻十八　抗戰(zhàn)勝利為國內(nèi)和平而奔忙十九　下鄉(xiāng)教學(xué)著《中國文化要義》二十　全國解放再晤毛澤東二十一　參加土改運(yùn)動二十二　一九五三年事件二十三　“雅量之爭”的余震二十四　不是右派的“反面教員”二十五　學(xué)習(xí)與反思二十六　“文革”磨難二十七　反對“批孔”二十八　著《人心與人生》二十九　國事與家事三十　晚年生活與最后的講演梁漱溟佛儒思想探索梁漱溟年譜簡編后記

章節(jié)摘錄

插圖：一 家世梁漱溟，原名煥鼎，字壽銘，又字漱溟，后以字行；筆名壽民、瘦民、漱溟等。廣西桂林人，1893年10月18日（清光緒十九年九月九日）出生于北京。梁漱溟祖先是元朝宗室后裔。其祖先與元朝皇帝同宗室，姓“也先帖木耳”，蒙古族。元滅，末代皇帝順帝攜皇室親屬逃回北方（即今蒙古），其祖先家族未走，留在河南汝陽，地屬大梁（開封），故改漢姓梁。至第十九代梁星由河南遷徙廣西桂林居住。梁重的兒子即梁漱溟的曾祖父梁寶書，應(yīng)鄉(xiāng)試中舉人后，又進(jìn)京會試中進(jìn)士，歷任直隸、正定等地知縣和遵化知州。此后，全家住在北京，未再回桂林。梁漱溟的祖父梁承光在北京即順天府應(yīng)鄉(xiāng)試中舉人，后在山西離石縣（當(dāng)時叫永寧州）做官。梁漱溟父親梁濟(jì)，字巨川，光緒十一年舉人，在京城貴族那蘇圖家中任教（塾師），課其子女，后官拜內(nèi)閣中書等職。梁濟(jì)秉性篤實(shí)，為清室忠臣，但思想比較開明。他認(rèn)為：中國積弱，全為念書人專務(wù)虛文，與事實(shí)隔得太遠(yuǎn)之所致。因此，平時最看不起做文章的人，而以“務(wù)實(shí)”二字為其一貫的主張。生于官宦之家，“書香門第”，但事實(shí)上梁家生活卻并不富裕。因為梁濟(jì)的祖父做外官卸任時，無錢而負(fù)債；父親為祖父還債，債未清而身故，逝世時年36歲。當(dāng)時梁濟(jì)只有七八歲，靠著祖母開蒙館教幾個小學(xué)生度日。梁濟(jì)19歲，便在“義學(xué)”中教書，生活仍然清苦?！岸鄽q的時候，有官宦之家愿意把女兒許配給他，他還愁娶一個不能過苦日子的媳婦不好辦，竟因之拖延了數(shù)年才成婚?！弊郧迥┲撩癯?，梁濟(jì)大都是在民政部門負(fù)責(zé)一些慈善事業(yè)，如慈幼堂和罪犯教養(yǎng)所等，其中有幾年在皇史晟（清皇家檔案館）工作。清廷腐敗，外患頻仍，身為文官的梁濟(jì)深知自己沒有機(jī)會效命疆場，但他讀起兵書來卻手不釋卷，喜愛有加。遇到風(fēng)雨天別人多躲進(jìn)屋，他卻頂風(fēng)冒雨在外面跑。中日甲午戰(zhàn)爭期間，他聞中國軍隊不經(jīng)嚴(yán)加整頓即開拔東調(diào)，便“頓足挫胸，謬矣謬矣！”光緒下詔要實(shí)行變法，他建言“欲革弊政必先革弊風(fēng)弊俗”。梁漱溟后來養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣亦與其父梁濟(jì)大有關(guān)系。青年時期的梁濟(jì)悲天憫人，卻對中國的政治、民情無可奈何，常常把自己的憤懣和憂慮寫進(jìn)日記里。此處僅舉其1893年至1894年的幾則日記。

后記

2006年春天，中國社會科學(xué)院近代史研究所民國史研究室白吉庵先生問我，是否愿意與他合作，將他于1997年年末出版的《物來順應(yīng)——梁漱溟傳及訪談錄》一書補(bǔ)充擴(kuò)寫，共同完成一部梁漱溟的傳稿。我當(dāng)時有點(diǎn)猶豫，覺得自己的學(xué)術(shù)功力不夠，對于梁漱溟先生的佛學(xué)、儒學(xué)思想所知甚少。白先生說這是梁漱溟先生家人的心愿，可他眼睛不好，不能較長時間看書或查閱資料，一個人難以完成擴(kuò)寫的工作。我考慮再三，還是同意了。但是，當(dāng)我大量地翻閱從圖書館借來的圖書資料和白先生提供的書稿資料時，一方面，我被梁漱溟先生對國家、民族那種深厚的大愛；中國優(yōu)秀知識分子孜孜不倦地對真理的探求；一生為追求佛學(xué)、儒學(xué)，致力于城市與鄉(xiāng)村教育，為抵御外敵、國共合作奔走呼吁，為新中國建設(shè)積極獻(xiàn)言，為完成其一生的寫作計劃不懈努力，一生始終敢講真話的精神和品格所深深感動。另一方面，我覺得這個人物并不好寫，如何準(zhǔn)確地記述、評論其一生的思想脈絡(luò)與變化、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、生活態(tài)度，應(yīng)該說很不容易。在白先生的鼓勵下，我翻閱梁漱溟先生的著作、文集，近年來出版的有關(guān)梁漱溟的各種傳記、年譜、論文集、資料集等，開始了艱難的寫作。近三年來，我邊查閱資料邊寫作，查閱、選擇資料的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過寫作的時間，這也是人格與學(xué)術(shù)思想接受洗禮的一個過程，使我的心靈得到凈化。盡管如此，當(dāng)完成最后一章最后一個字的時候，我仍然感到很不滿意，因為自己這枝拙筆實(shí)在不能高度地概括梁漱溟先生博大精深的學(xué)術(shù)思想、高尚品質(zhì)與生活情操，只有留待讀者提出寶貴的意見。另外，我能夠接受這個任務(wù)，不知深淺地寫下去，還有一個原因，就是粱漱溟先生的人格魅力。

媒體關(guān)注與評論

在五四運(yùn)動那個時期，在反對孔學(xué)，反對中國古老文化那么厲害的氣氛中，梁先生提出未來世界文化是中國文化的復(fù)興這話，是很有膽識的?！　　苁α菏榈氖淖指裱裕何疑醒脑笩o盡，心期填海力移山。梁漱溟認(rèn)為中國文化為人類文化的早熟，中國被美國師爺責(zé)以沒有人權(quán)不講民主，梁漱溟對此的解釋和中國為什么科學(xué)不發(fā)達(dá)是一個原因——文化早熟，病在高明，非失之愚笨。中國文化最大之偏失就在個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上。一個人簡直沒有站在自己立場說話的機(jī)會，多少感情要求被抑壓，被抹殺?！　　菏椤吨袊幕x》

編輯推薦

《梁漱溟口述實(shí)錄》作者受梁老之約為其立傳，故自1985年6月起至1988年1月19日，最后一次談話為止，前后約三四十次聽其講過去的經(jīng)歷……開國大典上，周恩來感慨地說：可惜今天的盛會梁漱溟先生不在場……新中國成立以后，梁漱溟是唯一在大庭廣眾之下與毛澤東公開辯論的大儒。

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