道醫(yī)學

前言

揭開人體的終極奧秘《黃帝內(nèi)經(jīng)》在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡學、藏象學、病因病機學、養(yǎng)生和預防醫(yī)學以及診斷治療原則等各方面，都為中醫(yī)學奠定了理論基礎，具有深遠影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實踐方面的創(chuàng)新和建樹，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關系。《黃帝內(nèi)經(jīng)》所建立起來的中醫(yī)學在現(xiàn)代社會如何發(fā)展？這是一個關系到中醫(yī)學生死存亡的戰(zhàn)略問題。面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，把中醫(yī)學的理論內(nèi)涵、思維方式拋棄掉，所謂中醫(yī)現(xiàn)代化、科學化實際上就是中醫(yī)學的西醫(yī)化。在中醫(yī)藥高等教育中，經(jīng)典被作為選修課，博士生案頭放《黃帝內(nèi)經(jīng)》被當成笑話，臨床治療水平低怪罪中醫(yī)理論落后……即使是熱愛經(jīng)典的中醫(yī)同道們，崇拜運用經(jīng)典成為神醫(yī)的扁鵲和醫(yī)圣的張仲景，堅信無形有質的藏象系統(tǒng)有獨立的結構、形態(tài)和強大的功能，并且控制著有形的命體系統(tǒng)，但并不詳細知道無形有質的系統(tǒng)，是如何存在于體內(nèi)的，認為中醫(yī)學本來就具有不可知的特點，科學無法驗證經(jīng)絡的存在，所以，中醫(yī)學具有不可驗證性。這是典型的現(xiàn)代人用智不用慧得出的結論，具有廣泛的普遍性，不知道中醫(yī)學誕生的時代是尊道貴德，天人合一的慧識時代，誤以為那時沒有現(xiàn)代科學，因此一定比現(xiàn)在落后。半世從醫(yī)的國學名家熊春錦先生《道醫(yī)學》的問世，為中醫(yī)界和所有想了解生命真相的人們，作出了圓滿的回答。2500年前人們還處在簡單、純樸的生命狀態(tài)，能自然地運用慧觀研究人體隱態(tài)物質，此領域的成果，我們的祖先遙遙領先于世界各民族。今天是智能獨強的時代，現(xiàn)代人沒有慧觀的能力，對生命的三寶“炁神”的了解，最多在氣（炁）的層面，談神色變，將天人合一丟進迷信的垃圾桶，玷污人類生命真相的尊嚴。

內(nèi)容概要

道醫(yī)學源自于道家的修身學說，最初誕生于伏羲黃老學說中所提及的守一法之中，在2500年前已經(jīng)形成一個非常完整的傳統(tǒng)醫(yī)學系統(tǒng)，其代表作以現(xiàn)存的《黃帝內(nèi)經(jīng)》最具有代表性。熊春錦先生總結歷代高真圣賢的道醫(yī)學、中醫(yī)學理論及經(jīng)驗，結合自身道醫(yī)臨床實踐寫成此書。書中介紹了道家的“一元四素方法論”和“三元（源）化生萬物學說”，介紹了道醫(yī)學的三元生理學、道醫(yī)病因學等，詳細闡述了人類的性體系統(tǒng)一本體性體系統(tǒng)、培生性體系統(tǒng)、永生性體系統(tǒng)、靈光內(nèi)蘊性體系統(tǒng)，在這之前，無論是傳統(tǒng)中醫(yī)學界，還是在道學界，都沒有顯傳的丈獻資料對這些系統(tǒng)介紹透露得這么詳細；有關經(jīng)脈系統(tǒng)的十二經(jīng)絡、八脈道、四線三竅等許多內(nèi)容都是罕見前人的詳細論述。道醫(yī)病因學中的玄源全息體元致病外因和隱態(tài)地氣水氣場性外因，是發(fā)病的一個重要的原因，在當今中醫(yī)學界罕見這方面的論述。書中還對中醫(yī)學的一些難題，例如命門問題、八脈交會穴問題進行了部分闡釋。《道醫(yī)學》非常適合中西醫(yī)醫(yī)生、中西醫(yī)院校教師和學生閱讀，非常適合人們養(yǎng)生健身、防治疾病參考，非常適合有志于修身實踐進入生命科學研究領域者參考。

作者簡介

熊春錦，字厚金，號空凈，生于1948年，祖籍湖北麻城。當代國學名家，中華道德根文化研究實踐者，現(xiàn)任北京德慧智教育科技中心董事長、榆林市老子研究學會名譽會長、歐洲中國康復養(yǎng)生學院院長、柏林老子道學中心第一主席、新加坡南洋文化發(fā)展公司董事長、新加坡人類道德促進會

書籍目錄

編者前言 揭開人體的終極奧秘第一篇 道醫(yī)學緒論  第一章 道醫(yī)學引言    第一節(jié) 歷史淵源    第二節(jié) “理炁科學”和“理形科學”——慧與智    第三節(jié) 庶人、賢人、圣人、至人、真人    第四節(jié) 道德是醫(yī)學的靈魂  第二章 道醫(yī)學人門  第三章 一元四素全息論  第四章 三元（源）論的概念第二篇 道醫(yī)生理學  第一章 道醫(yī)生理學概論  第二章 質元生理學    第一節(jié) 質元概述    第二節(jié) 氣和氖      一、炁的基本概念      二、人體焦的生成      三、氣的生理功能      四、氣的運動和運動形式      五、氣的分布與分類  第三章 物元生理學    第一節(jié) 經(jīng)脈系統(tǒng)概述      一、血氣、脈、經(jīng)脈      二、經(jīng)脈的定名      三、經(jīng)脈系統(tǒng)的傳輸作用      四、經(jīng)脈系統(tǒng)層次的分類    第二節(jié) 經(jīng)絡系統(tǒng)      一、經(jīng)絡系統(tǒng)概述      二、經(jīng)絡的整體性和功能    第三節(jié) 脈道系統(tǒng)      一、脈道系統(tǒng)概況      二、八脈系統(tǒng)的生理功能    第四節(jié) 丹竅系統(tǒng)      一、網(wǎng)脈線      二、之脈線（雙螺旋脈線）      三、內(nèi)丹脈線      四、外丹脈線      五、天脈竅      六、理脈竅      七、混沌竅      八、丹竅系統(tǒng)綜述    第五節(jié) 道醫(yī)藏象學      一、道醫(yī)藏象學概述      二、五臓概要        （一）腎臓        （二）肝臓        （三）心臓        （四）脾臓        （五）肺臓      三、六腑概要        （一）膽        （二）胃        （三）小腸        （四）大腸        （五）膀胱        （六）三焦      四、奇恒之府        （一）腦        （二）女子胞      五、臓腑之問的關系        （一）臓葳與臓之間的關系        （二）六腑之間的關系        （三）五戚與六腑之間的關系  第四章 體元生理學    第一節(jié) 體元（性體）的客觀存在性    第二節(jié) 生命體元的分類      一、人體基礎體元系統(tǒng)      二、人體培生類體元      三、靈光內(nèi)蘊的性體    第三節(jié) 論體元的陰陽第三篇 道醫(yī)病因機理探討  第一章 道醫(yī)病因總論  第二章 疾病的內(nèi)因機理    第一節(jié) 玄源致病內(nèi)因      一、顯性玄源致病內(nèi)因        （一）七情內(nèi)傷        （二）內(nèi)生五邪      二、隱性玄源致病內(nèi)因        （一）元性致病內(nèi)因        （二）三魂致病內(nèi)因        （三）七魄致病內(nèi)因        （四）寄生體元致病內(nèi)因    第二節(jié) 質元（源）致病內(nèi)因      一、隱性質元致病內(nèi)因        （一）氣的失常        （二）體質與正氣的關系        （三）心智素質與正氣的關系      二、顯性質源致病內(nèi)因        （一）血的失常        （二）津液失常      三、隱顯質元（源）內(nèi)因的相互病理        （一）氣和血互根互用的功能失調(diào)        （二）津液與氣血的功能失調(diào)    第三節(jié) 物元（源）性致病內(nèi)因      一、顯性物源致病內(nèi)因        （一）五堿功能失調(diào)        （二）六腑的功能失調(diào)        （三）奇恒之府的功能失調(diào)      二、隱性物元致病內(nèi)因        （一）經(jīng)絡的氣血偏盛偏衰        （二）經(jīng)絡的氣血逆亂        （三）經(jīng)絡的氣血運行不暢        （四）經(jīng)絡的氣血衰竭  第三章 常見疾病的外因    第一節(jié) 物源性致病外因      一、顯性物源致病外因        （一）地域環(huán)境        （二）生活工作居住環(huán)境        （三）自然氣候因素        （四）意外創(chuàng)傷        （五）飲食不節(jié)        （六）勞逸損傷      二、隱性物源致病外因        （一）微觀生物性外因        （二）飲食不潔        （三）地氣水氣場性外因    第二節(jié) 質源性致病外因      （一）六淫性質      （二）六淫共同致病特點      （三）六邪各自性質及致病特點    第三節(jié) 玄源性致病外因      一、致病信息體元分類      二、正確認識信息體元致病第四篇 道醫(yī)診斷學  第一章 道醫(yī)診斷學概論    一、道醫(yī)診斷學概述    二、道醫(yī)診斷技術層次分類    三、道醫(yī)診斷基本要求  第二章 望診診斷    第一節(jié) 氣色的分類鑒別      一、望氣色技術的培養(yǎng)方法      二、細致掌握分辨氣色      三、病理氣色的概略分析    第二節(jié) 面部氣色望診    第三節(jié) 眼部望診  第三章 指劍掌眼診斷    一、基本要求    二、應用范圍    三、具體操作    四、與切脈結合  第四章 體元丟失診斷    一、診斷方法介紹主要參考引用文獻書目編后記

章節(jié)摘錄

第一章 道醫(yī)生理學概論修身修真學體系中的組織生理學，是運用一元四素全息論和三元（源）多維立體學說研究性命本質，研究性命雙修局部基礎理論和整體理論的重要學科。修真組織生理學中，是將人體生理組織結構的物元（源）部分，整體性地分為隱態(tài)、顯態(tài)兩大類。重點是探討研究隱態(tài)類人體物元系統(tǒng)的生理組織、質元組織和體元組織。將局部與整體，物性與質性相結合進行共同探討。隱態(tài)類物元系統(tǒng)生理組織結構，包括物元性生理組織器官和相關的各大體元生理組織系統(tǒng)，這些系統(tǒng)中經(jīng)脈學系統(tǒng)是體元生理組織系統(tǒng)中的基礎。經(jīng)脈學系統(tǒng)包括：常道（后天）和非常道（先天）的基礎人體生理組織隱態(tài)結構，以隱態(tài)方式存在的十二經(jīng)絡系統(tǒng)和常道人體中具有不完全性生理功能的八脈道系統(tǒng)（非常道領域將八脈道系統(tǒng)作為初真生理組織結構，必須全部開通并發(fā)揮其全部生理功能），以及完全處在非常道領域中的七丹竅系統(tǒng)。與經(jīng)脈系統(tǒng)對應的顯態(tài)類生理組織結構，是血管、淋巴管以及神經(jīng)系統(tǒng)。修真組織生理學中物元（源）類的第二大部分，是隱態(tài)的藏象學系統(tǒng)，它包括隱態(tài)存在的五臓、六腑、奇恒之府等生理組織結構。與隱態(tài)五臓、六腑、奇恒之府生理組織結構相對應的是顯態(tài)五臓、六腑和奇恒之府生理組織結構，也就是現(xiàn)代醫(yī)學中可解剖性的呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、心血系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)。修真組織生理學中的質元（源）類，在隱態(tài)部分包括多層次元質量的氣性類物質，多層次元質量的光性類物質，多層次元質量的音性類物質。與隱態(tài)相對應的顯態(tài)類質元（源）性物質，包括血液、淋巴液、神經(jīng)遞質、腦脊液、細胞內(nèi)液、細胞外液等全部體液。修真組織生理學中的體元（源）類，在隱態(tài)部分包括多層次元和質量高低不同的本體性體。例如來自于多元高維空間的元性，以及由元性與從父母處全息遺傳的信息相結合，進而分陰分陽而生成的三魂七魄，以及更深層次、微觀、慧觀上的各臓腑、各器官、各組織中的互根性存在的陰性和陽性全息性體。在甚高層次中有所謂“萬神朝頂”之說，《陰符經(jīng)》：“宇宙在乎手，萬化在乎身?！薄蛾幏?jīng)三皇玉訣》釋詮：“萬化者，神也，生身之法，陰陽之道，可生萬化，故名萬化生乎身?！薄吧怼笔恰叭f化”的物質基礎，先育身內(nèi)之“身”，而后可身外有“身”，以及“萬化”之身。這些都是高層次中，人體內(nèi)各生理組織的體元（源）全息體的獨立呈像顯現(xiàn)。本體性體中，還包括體內(nèi)的三尸九蟲信息體和由于自然因果律所產(chǎn)生的客居于人體內(nèi)的各種外源性低層次的陰性性體。與隱態(tài)相對應的顯態(tài)體源類，是指源于父母的機體、形體，這一體源實際上是顯態(tài)全息性的生理組織整體。體源這一整體中包括著后天主觀意識、心理意識活動等整體后天顯態(tài)機能。綜上所述，可以看出修真組織生理學是一個內(nèi)容極其豐富的巨大系統(tǒng)。為了教學方便和利于學者分層次地學習研究，我們將修真組織生理學分成基礎、初真、全真三大部分進行介紹和探討，根據(jù)學習實踐的進度，逐步深入和全面地介紹修真組織生理學的全貌。當條件成熟時，再將它們分系統(tǒng)集中成冊，形成體系專冊，供系統(tǒng)性地研究參考。第二章 質元生理學第一節(jié) 質元概述修身修真界的道醫(yī)學，以一炁含三的太極陰陽學說解析生命，始終不離人體內(nèi)體元的神、質元的炁、物元的精三寶進行系統(tǒng)性的論證。道醫(yī)學秉承道學的慧觀和智觀學說和方法論，在長期的實踐中認識了生命的本質和根源，認識了人的生命是由有質無形的“性體系統(tǒng)”和有質有形的“命體系統(tǒng)”，兩大部分相結合而組成生命——性命。性命一詞，所指的是生命的本質真境；神形一詞，則是指生命的一般現(xiàn)象。其中存在著層級的差異性和深度的區(qū)別性。生命是虛與實的復合體，彼此不可分離，發(fā)生分離就是生命的終結。而且虛無中的體元系統(tǒng)是生命的主宰，物元是生命活動的基礎，質元是健康活力的保證。因而誕生了性命學說和性命再造學說（修身守一學說、金丹學說）。道醫(yī)學運用太極模式解析生命的命體系統(tǒng)和性體系統(tǒng)，類似于電腦的硬件和軟件原理。太極圖中的“白”象喻生命中的命體系統(tǒng)，生命中的顯、實、有全部囊括于其中；太極圖中的“黑”象喻生命中的性體系統(tǒng)，生命中的隱、虛、無全部囊括在其內(nèi)。太極弦線的陽側又包含著具有顯、實、有特征的體源、物源、質源三大生命基本結構，簡稱三源系統(tǒng)，這就是生命的命體系統(tǒng)；太極弦線的陰側又包含著具有隱、虛、無特性的體元、物元、質元三大生命基本結構，簡稱三元系統(tǒng)，這就是生命的性體系統(tǒng)。這個一性一命，一陰一陽，隱顯三元（源）完美的結合構成的整體，才使生命具有活力和生氣。這個生命太極圖的解體，也就是性與命的分離和生命的終結。道醫(yī)學遵循老子《德道經(jīng)》中的：“知其白，守其黑，為天下式”的教導研究生命科學，解析這個太極結構模式，對人類生命的命體系統(tǒng)，要求我們做到“知”；而對性體系統(tǒng)則要求我們做到“守”。這個“知”和“守”，將道醫(yī)學研究生命的方法論和主次，涇渭分明地作為原則提出。

編輯推薦

《道醫(yī)學》扎根于中華道德根文化，契合于東方哲學，第一次系統(tǒng)地闡述理科學和理形科學，是突破現(xiàn)代中醫(yī)學發(fā)展瓶頸的重大的理論和實踐成果，是現(xiàn)代中醫(yī)學缺失已久的理論母體，是促使中醫(yī)學反思和革新的偉大動力。《道醫(yī)學》的面世將對培養(yǎng)新一代中醫(yī)后人，快速提升醫(yī)者水平，加速現(xiàn)代中醫(yī)的革新性復興、回歸式自強有著不可估量的貢獻。道德主宰著人身無形的精神系統(tǒng)和有形的生命系統(tǒng)，《道醫(yī)學》的偉大作用在于其為人類的心身健康提供了道德這一普世的精神食糧，為人生的性命再造指出了最科學有效、簡便易行的實踐路徑，由于《道醫(yī)學》系統(tǒng)性地還原了中華道醫(yī)的原貌，延續(xù)了古代修身、修真實踐先驅的寶貴理論，它以巨大的視野從中西文化、哲學、科學等多個領域的對比中反證中華道德根文化的大智慧，它以通透的明白從三元（源）學和藏象學破解性命系統(tǒng)，它以前無古人的氣魄披露了道醫(yī)病因及診治方式……使《道醫(yī)學》成為可信、可學、可驗、可行的醫(yī)學寶典，憑借它的非凡力量，如果人人有幸得以拜讀、認真實踐、淳德歸道，必將造就真正有道德內(nèi)涵和精神能量的一代代炎黃子孫，再現(xiàn)“神州”風采。把握“非常道”的世界，進入“虛無生萬有”的虛態(tài)空間，慧觀人體生命真相中有質無形的人體三寶，全面觀察疾病的本因、內(nèi)因、外因，將慧觀與智觀和諧統(tǒng)一地整體把握，并且靈活加以運用。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    道醫(yī)學 PDF格式下載

---